現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-一束紅箋百感來，平生無淚此時哀。.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-一束紅箋百感來，平生無淚此時哀?！緝?nèi)容提要】經(jīng)典的存在需要特定的社會語境，人類社會的絕對不發(fā)達(dá)和相對不發(fā)達(dá)是“經(jīng)典”得以存在的社會條件。而今，社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、科學(xué)技術(shù)水平的飛速提高，在使物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時，也使“經(jīng)典”的語境消失了。藝術(shù)走向生活的結(jié)果是藝術(shù)經(jīng)典時代的終結(jié)。那么，在這樣大的時代背景下，又是哪些直接原因造成了藝術(shù)后經(jīng)典時代的來臨？本文基于藝術(shù)活動本體論角度，認(rèn)為經(jīng)典創(chuàng)作活動的式微、經(jīng)典認(rèn)定機(jī)制約束力的式微和經(jīng)典接受者的式微是藝術(shù)經(jīng)典式微的直接原因。【關(guān)鍵詞】經(jīng)典、后經(jīng)典時代、經(jīng)典認(rèn)定機(jī)制上個世紀(jì)中葉，一個少年詩人在他那令人眩目的文體實驗靈光集、彩繪集、地獄里的一季之后，驟然放棄了文學(xué)生涯，轉(zhuǎn)而去進(jìn)行真正的生命冒險。他（藍(lán)波）留給文壇的輕蔑“遺言”是：“這不過是文學(xué)而已”。一位法國書商說：“兩個世紀(jì)以來繁榮昌盛的文學(xué)在本世紀(jì)莫名其妙地衰落下去。詩人們的消失使他們（最后一次）大出風(fēng)頭。人們已開始習(xí)慣了失去他們以后的生活?！?后文學(xué)時代已經(jīng)來臨。同樣，藝術(shù)的后經(jīng)典時代也已經(jīng)來臨。繼之而起的是一個到處被藝術(shù)裝點，卻沒有經(jīng)典的時代。一、“經(jīng)典”的含義及其存在的社會語境經(jīng)典，（canon），源于古希臘語kanon一詞，意思是用作測量儀器的“葦桿”或“木棍”，后來又發(fā)展成為“規(guī)范”、“規(guī)則”或“法則”這樣的引申義，并作為本意流傳下來。現(xiàn)代漢語辭典對“經(jīng)典”的釋義是指權(quán)威性的著作，和杰作、名著是對等的概念。可見，“經(jīng)典”即意味著擁有了無上的尊嚴(yán)，具備了不容置疑的價值。2003年諾貝爾文學(xué)獎獲得者庫切在何謂經(jīng)典？一文中寫道：“經(jīng)歷過最糟糕的野蠻攻擊而得以劫后余生的作品，因為一代一代的人們都無法舍棄它，因而不惜一切代價緊緊地拽住它，從而得以劫后余生的作品那就是經(jīng)典。”（2）姑且不論庫切的經(jīng)典定義是否“經(jīng)典”，它至少說明了一個問題，即經(jīng)典是需要時間淘瀝的，必須跨越歷史，必須戰(zhàn)勝毀滅性的偶然性。因此，經(jīng)典不是先天的，而是后天的，它先于其被確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)而存在，經(jīng)典是人們“供奉”出來的，有了“香客”才有經(jīng)典。以文學(xué)為例，“在經(jīng)典文學(xué)時代里，文學(xué)總體上是以被經(jīng)典化的閱讀形式存在，簡單地講，文學(xué)的經(jīng)典時代，就是一個人們用對待經(jīng)典的虔敬心態(tài)去理解文學(xué)的時代。也可以說，是一個人們將文學(xué)視為經(jīng)典的時代?！?以此為基礎(chǔ)來討論經(jīng)典，可以說經(jīng)典是需要一定生存環(huán)境的，因為人們對待藝術(shù)的虔敬態(tài)度是需要一定社會條件的。這個社會條件就是某一歷史階段的人類社會的絕對不發(fā)達(dá)和相對不發(fā)達(dá)。黃浩先生曾用三個資源“短缺”概括文學(xué)經(jīng)典時代的原因，這對理解藝術(shù)經(jīng)典問題同樣頗有啟發(fā)。從根本上說，藝術(shù)經(jīng)典時代，人們的虔敬心態(tài)的形成恰是因為藝術(shù)和人們生活之間的距離造成的。這可以分別從藝術(shù)家和藝術(shù)品兩個角度來分析，首先，在人類的農(nóng)業(yè)時代和初步工業(yè)時代，社會還停留在滿足基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)階段，文化還沒有受到足夠的重視，因此接受教育的群體還很有限，而文藝對天賦素養(yǎng)與技巧的較高要求，則使一般人望而卻步，往往只有那些地位尊貴，家道殷實的人才能夠讀書識字，吟詩作畫，對于普通百姓來說，“舞文弄墨”則是奢侈而又無法企及的體驗。于是，混雜著對藝術(shù)家優(yōu)越地位的艷羨和對藝術(shù)作品的懵懂，他們便對“文人墨客”仰視之甚至膜拜之。其次，受社會物質(zhì)條件的影響，藝術(shù)品傳播途徑的不發(fā)達(dá)，同樣也在藝術(shù)品和終端接受者之間造成了距離，因為，傳播的障礙使得藝術(shù)品無法充分的供應(yīng)，無法走向普通人的生活，藝術(shù)品的神秘性在這種稀缺中便越發(fā)地得以強(qiáng)化?！奥尻柤堎F”是對西晉左思三都賦藝術(shù)成就的精妙形容，然而，在這個典故中通常我們只看到一個邏輯，即左思三都賦是洛陽紙貴的原因，卻忽略一個同樣值得研究的反向邏輯，就是洛陽紙張的緊俏更增添了三都賦的神秘色彩。所以，一句老話“物以稀為貴”同樣適用藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)品的絕對稀缺為自身罩上了一層神秘光環(huán)?？偟膩碚f，藝術(shù)經(jīng)典時代的根本原因是藝術(shù)和生活的距離，而藝術(shù)和生活之間距離的消失，自然引領(lǐng)后經(jīng)典藝術(shù)時代的來臨。二、后經(jīng)典藝術(shù)時代的原因思考科技的進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，不僅帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的極大充裕，同時也使精神產(chǎn)品變得琳瑯滿目，其結(jié)果便是藝術(shù)原有的神圣光輝在這豐富中黯淡了，藝術(shù)進(jìn)入了后經(jīng)典時代。那么，什么原因造成了藝術(shù)的后經(jīng)典時代的來臨？當(dāng)今文化現(xiàn)實促使下的藝術(shù)走向生活固然是其根本原因，但這根本原因是怎樣導(dǎo)演這場經(jīng)典的顛覆運動的？本文認(rèn)為，經(jīng)典創(chuàng)作活動的式微、經(jīng)典認(rèn)定機(jī)制約束力的式微和經(jīng)典接受者的式微是經(jīng)典藝術(shù)不再的直接因素。1、經(jīng)典創(chuàng)作活動的式微“藝術(shù)是什么？”一直是個反復(fù)爭議、難成定論的問題，不過，無論人們對藝術(shù)有什么樣的界定，其經(jīng)典話語形式仍然是“創(chuàng)造”。在藝術(shù)家方面，人們總是愿意把它歸之為個體的“匠心獨運”，而在作品方面則把它歸于“獨一無二”。鏡與燈曾對創(chuàng)作有這樣的概括：認(rèn)為其根源正在于“詩人的情感和愿望，尋求表現(xiàn)的沖動，或者說是像造物主那樣具有內(nèi)在動力的創(chuàng)造性想象的迫使”。4然而，正如前面曾提到過的，今天的藝術(shù)活動已經(jīng)不再只是藝術(shù)家個人承擔(dān)責(zé)任的行為。藝術(shù)行為、藝術(shù)家本人及其群體，不是從整個社會進(jìn)程及其文化現(xiàn)象形態(tài)中分離出來，而是受整個社會及大眾的日常生活活動、文化利益驅(qū)使。在大眾傳播環(huán)境中，藝術(shù)改變了原有的傳播模式，由“創(chuàng)作者接受者”演變?yōu)椤皠?chuàng)作者藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)接受者”。在“創(chuàng)作者接受者”的經(jīng)典傳播模式下，藝術(shù)品創(chuàng)作出來之后，便自然地進(jìn)入傳播環(huán)節(jié)，不需要中轉(zhuǎn)，直接到達(dá)接受者個體。經(jīng)典時代的這種自然的人際傳播方式?jīng)Q定了藝術(shù)家的創(chuàng)作活動最大限度地自主和自覺，而不用考慮接受者的喜好，只要這件藝術(shù)品是真正優(yōu)秀的，那么，人們口口相傳，便足以成就一名藝術(shù)家的地位和聲望。因此，和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者相比，經(jīng)典時代的傳播模式可以使藝術(shù)家最大程度地心無旁騖不用考慮自己作品的銷量問題，不必逢迎市場的流行走向，所以，經(jīng)典時代下，應(yīng)制的作品相對較少（經(jīng)典時代也有應(yīng)制之作，或應(yīng)制于統(tǒng)治階級，或應(yīng)制于宗法禮教，但這種情況屬于經(jīng)典認(rèn)定機(jī)制范疇，暫且不予討論。），而訴諸內(nèi)心的真實成分相對較多，藝術(shù)品跨時空的藝術(shù)魅力相對較大，被傳頌的時間就相對較長。后經(jīng)典時代的傳播模式是：創(chuàng)作者藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)接受者。“藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)”就是居于藝術(shù)生產(chǎn)方和藝術(shù)消費方中間的藝術(shù)介紹和媒介體，即從事藝術(shù)流通和買賣的專門機(jī)構(gòu)。藝術(shù)中介人主要指那些藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、傳媒中介人、書商、文化公司經(jīng)理等，他們主要從事符號產(chǎn)品的生產(chǎn)、策劃和傳播。在當(dāng)代社會，藝術(shù)的流通方式不再依靠人際傳播，而是要在藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)的策劃下，以媒體傳播方式最后抵達(dá)消費者終端。在這種傳播模式的要求下，藝術(shù)要繼續(xù)在建立對現(xiàn)實的認(rèn)識中發(fā)揮作用，它就勢必需要大眾傳播媒介的支持。因此，也就意味著，以往依靠藝術(shù)家個人卓絕創(chuàng)造力和想象力、通過接受者長期自我修養(yǎng)和鑒識能力而實現(xiàn)的藝術(shù)過程，在大眾傳播環(huán)境里難以再現(xiàn)。相反，今天的藝術(shù)要求藝術(shù)家盡可能接近大眾日常生活。藝術(shù)家所面對的主要對象已經(jīng)不是學(xué)養(yǎng)豐富、久經(jīng)藝術(shù)訓(xùn)練的單個鑒賞家，而是數(shù)量巨大、被媒體同質(zhì)化了的、經(jīng)常圍坐在電視機(jī)、收音機(jī)、立體聲音響設(shè)備、錄像機(jī)和VCD旁邊的普通群眾他們沒有精湛的藝術(shù)眼光卻有豐富的情感要求，沒有持久的耐性卻有強(qiáng)烈的享受動機(jī)。由此，當(dāng)代藝術(shù)的主要困難，不在于如何把握藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)涵，而是如何把握大眾傳播對于大眾認(rèn)識活動的先在性以及藝術(shù)在此中的有效性。藝術(shù)創(chuàng)作不能無視大眾傳播符號信息的泛化力量，不能不顧及大眾傳播的感官性特點，否則，只會落得個鎖到自家抽屜“孤芳自賞”的結(jié)果。而藝術(shù)創(chuàng)作的這種外在取向，恰恰限制了藝術(shù)經(jīng)典時代的對人的心靈本質(zhì)的思考和藝術(shù)家對生活的細(xì)微探究。如今，藝術(shù)特別關(guān)注的是自身對日常生活的表現(xiàn)范圍而不是意義深度，當(dāng)代藝術(shù)自覺地走向了以“形象”代替思想、以“形象”確立意義的道路。藝術(shù)創(chuàng)作這種轉(zhuǎn)變的結(jié)果是，藝術(shù)品的迎合氣多了，高雅氣少了；商業(yè)味濃了，審美味淡了；和生活世態(tài)的距離小了，和心靈家園的距離大了，從而，藝術(shù)雋永的品格弱化了。所以，經(jīng)典創(chuàng)作活動的式微是后經(jīng)典藝術(shù)時代的一個原因。2、經(jīng)典認(rèn)定機(jī)制約束力的式微此作品被推為經(jīng)典，彼作品沒有成為經(jīng)典，其原因既有作品本身的藝術(shù)價值問題，同時也存在一個經(jīng)典認(rèn)定機(jī)制的因素。特里伊格爾頓曾經(jīng)指出：“莎士比亞作品不是伸手可及的偉大作品，其所以成為偉大作品是由于文學(xué)構(gòu)成認(rèn)定如此。這并不是說莎士比亞的作品不偉大，也不是說這只是因為人們對它的看法不同，而是因為如果離開了處理作品時特定的社會和體制的形式，就沒有真正偉大的或真正有價值的文學(xué)可言?！?那么，經(jīng)典認(rèn)定機(jī)制是由誰來設(shè)定的？經(jīng)典固然是依托普通老百姓流傳的，但卻不是普通老百姓確立的，在經(jīng)典確立的背后有權(quán)利話語在操縱(政治、學(xué)校、宗法機(jī)構(gòu)等)，他們推崇弘揚的作品往往走進(jìn)經(jīng)典行列，而他們冷落不屑的作品則在時間的長河中漸行漸遠(yuǎn)，終于有一天會淡出人們的視線。瑞獲金在猶太歷史的成形：一種全新的、激進(jìn)的詮釋中以政治性的說法陳述“圣典”形成的過程，認(rèn)為希伯來圣典的產(chǎn)生“不是得力于文士、學(xué)者或篆經(jīng)者這群人用心搜集有關(guān)曠野各種散佚的傳說，而是得力于一個處心積慮爭取權(quán)力的階層?！?1983年9月，批評與探索出版了討論“經(jīng)典”的專號，談到美洲土著的書寫時，克魯帕特在論文中寫道：“經(jīng)典，就像所有文化物一樣，決非無涉于任何意識形態(tài)，而純?yōu)橄热怂妓氲募饩x；反之，經(jīng)典的形成是一種建制的行為，對那些被視為最能傳達(dá)和捍衛(wèi)當(dāng)代秩序的文字精撰予以充分認(rèn)定?！?經(jīng)典時代，經(jīng)典認(rèn)定機(jī)制的約束力是與傳統(tǒng)力量的效力相關(guān)的。而所謂的傳統(tǒng)力量，總是從上到下施加，最后內(nèi)化為人們的道德文化心理。比如在中國傳統(tǒng)社會，封建統(tǒng)治階級為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，便倡導(dǎo)一套行為準(zhǔn)則，諸如“君君臣臣父父子子”、“舍生取義，殺身成仁”等等，為了更好地對民眾進(jìn)行思想鉗制，統(tǒng)治階級在藝術(shù)創(chuàng)作上往往弘揚一種“發(fā)乎情，止乎禮義”的文藝傾向，孔子在評關(guān)雎時便對其“樂而不淫，哀而不傷”的“中和”之美大加贊賞，關(guān)雎一文因此成了走過歷朝歷代的詩歌經(jīng)典，而金瓶梅卻因為不合乎禮法道德，“淫書”的惡名始終很難抹去，更別提成為經(jīng)典，走入正統(tǒng)名著的行列。直到現(xiàn)在，人們閱讀金瓶梅雖然已經(jīng)不再帶著什么成見，但一種獵奇心理還是壓倒了對文藝作品的鑒賞動機(jī)，可見，一種文藝機(jī)制對一部作品的“成分”認(rèn)定具有多么大的影響力。經(jīng)典認(rèn)定一方面是政治、宗教等政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的弘揚，同時還有學(xué)校、藝術(shù)權(quán)威等文化機(jī)構(gòu)的推崇因素。藝術(shù)批評在具體操作中總是有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)的，而這些標(biāo)準(zhǔn)都是人擬設(shè)的，都是要求人來解釋的，具有這種擬設(shè)和解釋權(quán)力的人往往是那些理論批評家，或某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威。陶淵明，魏晉時期的大詩人，他本人連同他的詩作可以說已經(jīng)毫無爭議地成為了中國文學(xué)史上的經(jīng)典，“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”是后人對他的作品的極高評價。然而，陶淵明生前并沒有享有如此高的盛譽，劉勰文心雕龍根本沒有提到他，鐘嶸詩品僅把他的詩列入中品，顏延之陶征士誄雖然大加贊頌其人品，但對其文學(xué)只有一句評論曰：“文取指達(dá)”。直到蕭統(tǒng)陶淵明集序?qū)λ休^高評價之后，陶淵明的詩作才開始初見光輝，但真正確立其崇高地位，是從唐宋開始的，在蘇軾、朱熹等權(quán)威的盛贊下，陶淵明的詩作被當(dāng)作“為詩之根本準(zhǔn)則”(宋真德秀語)，這樣的地位一直保持到今天，甚至獲得了世界的盛譽?！扒锶f歲名，寂寞身后事”，陶淵明生前孤獨，身后光輝的經(jīng)歷說明，所謂經(jīng)典、所謂不朽、所謂偉大不是一種自然地成長，而是必須要得到權(quán)威的認(rèn)可和推薦，普通人所傳達(dá)的恰恰是這些權(quán)威的看法與認(rèn)識，而他們自己卻不會形成自己的經(jīng)典判定標(biāo)準(zhǔn)。普魯斯特追憶似水年華作為一部典型的意識流小說，被文學(xué)史認(rèn)定為在藝術(shù)上具有偉大的革新意義，“它在小說諸環(huán)節(jié)、因素方面的大膽突破，和由此創(chuàng)造出來的一種別開生面的新文體，引起了20世紀(jì)敘事文學(xué)的一場革命，對后來小說藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響?！?然而，這部被譽為兩次世界大戰(zhàn)期間法國的經(jīng)典之作又有多少普通人真正閱讀過卻是個問題。同樣，莫奈的睡蓮、杜尚的泉如果沒有評論家的釋義和贊美，也許會被很多普通人認(rèn)為不過是信手涂鴉、故弄玄虛之作?？梢?，經(jīng)典是被權(quán)威解讀出來的。經(jīng)典既需要權(quán)威的認(rèn)定，又需要這種認(rèn)定的結(jié)果為人們不加懷疑地普遍接受，也就是說，經(jīng)典需要經(jīng)典認(rèn)定機(jī)制的約束力護(hù)佑。然而，現(xiàn)在的情況大不同于以往，無論中國，還是西方，信息社會下，人們在生產(chǎn)和生活中接觸到的新事物、新現(xiàn)象，已不是在傳統(tǒng)中可以找到答案的，一切都需要重新探討和思考。普遍適用的規(guī)律遭到人們的懷疑，人們的自主觀念加強(qiáng)，權(quán)威觀念淡薄。美國當(dāng)代社會學(xué)家E希爾斯講到傳統(tǒng)在當(dāng)今的名譽時說：“我們與過去的關(guān)系之現(xiàn)狀是非常復(fù)雜的。在過去得到公認(rèn)的慣例、設(shè)制或信仰的規(guī)范力量確實大勢已去，在學(xué)術(shù)爭論中，肯定這種規(guī)范力量的觀點幾乎已不復(fù)存在。與此相應(yīng)，人們開始論證效率、合理性、便利、時興或他們提出的各種替代辦法的進(jìn)步性，而信仰、慣例或設(shè)制的傳統(tǒng)卻無力與這些論點相抗衡?！?伴隨著傳統(tǒng)力量的衰弱，經(jīng)典的認(rèn)定也面臨質(zhì)疑，如今人們生活在一個開放的空間內(nèi)，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息技術(shù)革命已經(jīng)拉開信息時