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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-卡夫卡與尼采卡夫卡與尼采的關(guān)系不是偶然的?,F(xiàn)代主義文學(xué)一個(gè)鮮明特征是哲學(xué)強(qiáng)有力地打入了文學(xué)。在諸多的現(xiàn)代哲學(xué)流派中,存在主義可以說扮演了最活躍的角色。從存在主義創(chuàng)始人克爾凱郭爾到尼采、海德格爾、薩特等這些代表人物,他們每個(gè)人都兼有作家的特色??ǚ蚩▽?duì)存在主義情有獨(dú)鐘,當(dāng)他第一次讀到克爾凱郭爾的作品的時(shí)候,就感到如同“與自己的朋友交談”一樣。這是一。其次,卡夫卡的成長(zhǎng)年代和創(chuàng)作的旺盛期正值德奧表現(xiàn)主義從孕育到爆發(fā)的時(shí)期。在整個(gè)表現(xiàn)主義時(shí)期,德語(yǔ)國(guó)家有兩位思想家對(duì)它的影響最大:尼采和弗洛伊德??ǚ蚩m不是典型的表現(xiàn)主義作家,但他的思想和作品都帶有表現(xiàn)主義的明顯印記。自中學(xué)起,在他最愛讀的五六位歐洲作家、思想家中就有尼采。那時(shí)他就訂閱尼采參加編輯的半月刊藝術(shù)守護(hù)者。當(dāng)時(shí)他最愛讀的尼采作品是查拉圖斯特拉如是說,經(jīng)常給人朗誦其中的章節(jié)。他后來喜歡用“圖像”來表達(dá)不可傳達(dá)的思想,跟此書的影響不無關(guān)系。道德譜系學(xué)他也很感興趣。尤其是悲劇的起源,他一生中都對(duì)之推崇備至。這部書對(duì)卡夫卡的世界觀和審美觀的形成顯然起過一定作用。通觀卡夫卡的思想與創(chuàng)作,可以發(fā)現(xiàn)不少與尼采相似或相近的特點(diǎn)。除了馬克斯勃羅德,卡夫卡研究界的一個(gè)公認(rèn)的觀點(diǎn)是:尼采是卡夫卡的“精神祖先”。尼采的一個(gè)最振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)是所謂“上帝死了”,或曰“價(jià)值重估”??ǚ蚩ǖ牟粚こV幨撬钋懈惺艿绞澜绲幕闹囆?,他的作品的一個(gè)重要價(jià)值是揭示了現(xiàn)實(shí)的異化和存在的尷尬??ǚ蚩◤男【透械绞澜绲哪吧?,他始終都不接受這個(gè)世界,他認(rèn)為這個(gè)世界不過是上帝的一個(gè)“惡劣情緒”而已,而我們都“誤入了其中”。因此他的全部文學(xué)活動(dòng)就是對(duì)這個(gè)世界的巨大質(zhì)疑。重新審察這個(gè)世界成了他終生的使命,越到晚年他越感到緊迫。城堡原來有過另外一個(gè)開頭:主人公K來到一個(gè)旅館,他要求里面的一個(gè)侍女幫他的忙,說:“我有個(gè)艱巨的任務(wù),我為它貢獻(xiàn)了一生。我是樂意這樣做的,并且不要求任何人的同情。但因?yàn)檫@個(gè)任務(wù)是我所擁有的一切,所以凡是有可能干擾這一任務(wù)執(zhí)行的事情,我都要加以無情的鎮(zhèn)壓?!钡吘顾姆尾∫训酵砥?,他的精力已是強(qiáng)弩之末了,他不得不放棄這一努力,慨嘆:“太晚了,來不及把世界重新審察一遍?!蹦岵傻牧硪恢匾^點(diǎn)認(rèn)為:真理是迷宮。因?yàn)檎账磥?,既然“上帝不在了,人們就再也無法區(qū)分真理和謊言了。”卡夫卡也認(rèn)為世界是由謊言構(gòu)成的,因此真理是不可尋求的。他的一條箴言這樣吟嘆道:“目標(biāo)是有的,道路卻沒有;我們說有路,不過是躊躇而已?!彼J(rèn)為“事實(shí)世界與語(yǔ)言世界”有一道鴻溝,而人們卻視而不見。他的許多作品,特別是訴訟和城堡這兩部寓意很深的長(zhǎng)篇小說具有多重解釋性,其中的一種解釋就是它們可以被看作真理不可尋求的寓言性表達(dá)。無怪乎有人把城堡稱作“頭緒紛繁的迷宮”,也有人說它的創(chuàng)作原則“再現(xiàn)了迷宮般的圓圈形式”。訴訟中有一章叫“在大教堂里”,作者對(duì)這一問題作了更集中的描寫。其中有這么一句話:“正確認(rèn)識(shí)一件事與誤解一件事,這二者是相互包含著的?!睂?duì)這一問題,尼采在善與惡的彼岸一書中講得還要鮮明有力:“他進(jìn)入了一個(gè)迷宮,生活本身所固有的危險(xiǎn)一下子增大了千百倍,其中有一個(gè)不小的危險(xiǎn),即:誰(shuí)也沒有看到他是在哪里迷路的,也不知道他是怎樣迷路的。他的良智變成了一個(gè)既不像人也不像牛的怪物,把他撕成了一塊塊?!薄坝篮阊h(huán)論”也是尼采的一個(gè)在西方頗有影響的觀點(diǎn)。在朝霞、歡愉的知識(shí)、查拉圖斯特拉如是說等著作中先后都提出過,自稱是“為了抵制一種全面崩潰的令人癱瘓的感覺”而提出這個(gè)觀點(diǎn)的,認(rèn)為這是“最深邃的思想”,甚至是“沉思的頂峰”??ǚ蚩ㄔ谶@一點(diǎn)上也與尼采同調(diào)。他的所謂“八部八開本筆記簿”中曾經(jīng)對(duì)此有過這么一段形象的描述:拿破倫革命的洪水盡管一度廣為泛濫,洪水淹沒一切。但一等洪水退去以后,留下的依然是官僚專制的污泥。意思是說,改朝換代,不過是換湯不換藥。他在致密倫娜的一封信中更有一段精彩的表達(dá):“我們以為一直在往前奔跑,越跑越興奮,直到光線明亮的瞬間才發(fā)現(xiàn),我們并沒有跑,還是在原來的迷宮里亂轉(zhuǎn),只是比平時(shí)跑得更激動(dòng)、更迷亂而已?!毕衲岵珊涂ǚ蚩ㄟ@樣思想高遠(yuǎn)、審美意識(shí)超前的人,一時(shí)是很難找到同調(diào)者的,孤獨(dú)成了他們的命運(yùn)。尼采一方面認(rèn)為“孤獨(dú)是可怕的”,一方面又安于孤獨(dú),甚至追求孤獨(dú),因而被稱為“孤獨(dú)的狼”。他的猛禽之間等詩(shī)篇鮮明地表達(dá)了這一思想??ǚ蚩ㄓ捎诓唤邮芰?xí)俗觀念,難于與人溝通,他甚至在自己的家庭里也感到“比一個(gè)陌生人還要陌生”??ǚ蚩▽?duì)孤獨(dú)的感受與態(tài)度也與尼采十分相似:他既害怕孤獨(dú),又追求孤獨(dú)。他曾經(jīng)在一封致他第一個(gè)未婚妻菲莉斯的信中這樣寫道:“我知道,小時(shí)侯我經(jīng)常孤獨(dú),但那多半是被迫的,很少是自己等來的快樂。而現(xiàn)在我投入孤獨(dú)的懷抱,一如河水流入大海?!蹦憧矗芍^如魚得水。后來在致勃羅德的一封信中他對(duì)這一問題寫得更明確:“極度的孤獨(dú)使我恐懼,實(shí)際上孤獨(dú)是我的唯一目的,是對(duì)我的巨大誘惑?!彼诖罅康臅?、日記中很多地方談?wù)撨^對(duì)孤獨(dú)的態(tài)度和感受。他的那些有名的短篇小說,尤其像變形記、鄉(xiāng)村醫(yī)生、饑餓藝術(shù)家、歌女約瑟芬,或鼠眾、一條狗的研究等動(dòng)人心魄地表達(dá)了孤獨(dú)這一主題。他的那篇以不知名的動(dòng)物為主人公的小說“地洞”也暗示與世隔絕的處境。安于孤獨(dú),就必須“鎮(zhèn)壓”任何接受誘惑的欲念。與此相聯(lián)系,出現(xiàn)了卡夫卡與尼采思想和作品中又一個(gè)相似的特點(diǎn):受虐狂。首先他們都贊美磨難,把磨難視為人生的內(nèi)在積極因素。尼采說:只有經(jīng)歷過地獄磨難的人才有建造天堂的力量??ǚ蚩▌t說:“那來自地獄深處的聲音乃是最美妙的歌聲?!睘榇?,他們都愿意接受苦行僧似的自我折磨。尼采宣稱:“我要像所有別的人那樣,艱難熬日”??ǚ蚩▌t在日記里自我約法三章:謝絕一切來訪,把自己關(guān)在地窖的最深處;放棄婚姻這個(gè)有限的“小世界”;棄絕“一個(gè)男子所擁有的一切生之歡樂”;難怪有人說:“智力使他做著絕對(duì)自由的夢(mèng),靈魂可知道那可怕的折磨”。尼采把當(dāng)作家看作是犯罪??ǚ蚩ㄒ舶旬?dāng)作家看作是為滿足“虛榮心與享樂欲”而“與魔鬼?yè)肀А?、“釋放魔鬼”的犯罪行為。他在“八開本筆記”中甚至寫有“要從殺人者的行列中跳出來”這樣的句子。受虐的意識(shí)使卡夫卡經(jīng)常想到“有一把刀子在心中轉(zhuǎn)動(dòng)?!边@種受虐狂的描寫在卡夫卡的作品中屢見不鮮。如他根據(jù)希臘神話寫成的普羅米修斯、在流刑營(yíng)、饑餓藝術(shù)家等。此外,在文體風(fēng)格或修辭學(xué)上尼采愛用鮮明的形象,奇特的比喻,石破天驚的奇想或警句,令人刻骨銘心。他那部融哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)于一體的奇書查拉圖斯特拉如是說尤其富有這一特點(diǎn)??ǚ蚩ㄔ谶@方面也有刻意的追求。早在學(xué)生年代,在與中學(xué)同窗波拉克的通信中他就強(qiáng)烈地表達(dá)了這一意向,說:“一本書,如果我們讀了不能在我們腦門上擊一猛掌,讓我們驚醒,那我們?yōu)槭裁匆x它呢?”又說:“一本書必須是能劈開我們心中冰封的大海的破冰斧?!彼倪@一美學(xué)主張后來在他的創(chuàng)作中確實(shí)被貫徹了。這里且不提上面已經(jīng)提到的那些名篇,如變形記、在流刑營(yíng)、鄉(xiāng)村醫(yī)生等等,只要看一下那些所謂“超短篇”,比如兀鷹、橋、一道圣旨等等,也會(huì)獲得難忘的印象。最后談一下一個(gè)不無爭(zhēng)議的問題。國(guó)外有的學(xué)者認(rèn)為,卡夫卡與尼采固然存在著不少精神上和美學(xué)上的聯(lián)系,但兩人筆下的人物形象卻大異其趣:尼采筆下的人物富有主見,意志頑強(qiáng),敢作敢為,把一切“束縛我們的低庸東西”統(tǒng)統(tǒng)甩在了后面,因而它們是“偉大的孤寂者”,是“英雄”,是“烈士”,是“超人”。而卡夫卡筆下的人物因生活在難以捉摸的、充滿敵意的混亂世界而感到無法忍受;它們既感到生活荒謬,無聊,又感到不安全,充滿危險(xiǎn),于是離群索居。因此,它們是些“中間人物”,是“投降的孤獨(dú)者”,“是日益虛弱、窮途末路的孤家寡人”,因而它們與英雄概念毫不相干。這樣的概括和描述,從表面上看,確乎有些像。但如果你能透過這些人物的外部形象,進(jìn)入它們的內(nèi)核,就會(huì)發(fā)現(xiàn),它們?cè)诿\(yùn)面前都有一股子不服輸?shù)?、?jiān)韌的、不屈的抗?fàn)幘?。判決中的主人公,由于父親行為的不光明磊落而頂撞了一下父親,就被父親“賜死”,他既沒有求饒,也沒有喊冤,二話沒說就去跳河了。這是以死進(jìn)行的抗議。饑餓藝術(shù)家的主人公由于“在這世界上找不到適合自己口胃的食物”寧愿餓死,從而把表演的手段饑餓變成了抗議的手段絕食。在法的門前的那位農(nóng)民,為了進(jìn)法的大門,在法院門口等了一輩子進(jìn)法院是我的權(quán)利,你不讓我進(jìn),我偏要進(jìn)!城堡主人公K為了得到一個(gè)戶口,與城堡當(dāng)局周旋了一輩子,不達(dá)目的,絕不罷休它們?yōu)榱俗约旱暮戏?quán)利而進(jìn)行的馬拉松式的頑強(qiáng)抗?fàn)幮袨?,固然從未勝利過,但也從未后撤過。它們其貌不堅(jiān),但其內(nèi)極韌。這是一種西緒佛斯精神,本質(zhì)上與尼
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