現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-民間說書與通俗小說文體兼容之關(guān)系初探.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-民間說書與通俗小說文體兼容之關(guān)系初探摘要：民間說書對于古代通俗小說文體兼容現(xiàn)象具有重要影響：“說書”善于吸納、整合其他藝術(shù)的長處，這使脫胎于“說書”的通俗小說自然呈現(xiàn)“文兼眾體”的特點(diǎn)；“說書”雖然各有門庭，但是由于商業(yè)競爭，某一門庭的“說書”往往會博采其他門庭的“說書”之長，加以融合貫通，這就使脫胎于“說書”的小說出現(xiàn)文體交叉、兼容現(xiàn)象；脫胎于“說書”的通俗小說，往往又會反過來影響“說書”，而“說書”取得成功后，又會再次被加工成小說，如此循環(huán)往復(fù)，交叉互動，也會導(dǎo)致通俗小說文體之間的兼容現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：說書通俗小說文體兼容古代通俗小說文體兼容現(xiàn)象甚為普遍，它既包括通俗小說對詩詞文賦、戲曲曲藝等文體的吸納、整合，同時又包括不同題材類型的通俗小說文體的交叉、融混。這種文體兼容現(xiàn)象，因?yàn)橹苯雨P(guān)系到通俗小說文體的生成、發(fā)展和演化，所以治小說史者便不能不對之進(jìn)行必要的關(guān)注與考察。對此，筆者曾從小說文體自身的演變以及時代文化思潮、創(chuàng)作風(fēng)氣、審美趣味等因素的綜合作用入手，嘗試尋求合理的解釋。后來，筆者開始研究民間說書與通俗小說的雙向互動現(xiàn)象，越來越覺得通俗小說的文體兼容與民間說書大有關(guān)系，因?yàn)橥ㄋ仔≌f不僅源自民間說書，而且有相當(dāng)一部分通俗小說作品本身就是在民間說書的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、加工而形成的。說書之于通俗小說“文兼眾體”特點(diǎn)之形成，以及不同類型小說文體的交叉、融混等，均曾起過不可忽視的重要作用。一、“說書”善于吸納、整合其他藝術(shù)的長處，以增強(qiáng)其藝術(shù)魅力，這使脫胎于“說書”的通俗小說自然呈現(xiàn)出“文兼眾體”的藝術(shù)特點(diǎn)從發(fā)生學(xué)的角度看，我國古代的通俗小說主要起源于宋元說話?！罢f話”是彼時瓦舍眾伎之一種，它之所以能在瓦舍眾伎中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這與它善于吸納其他表演伎藝的長處是密不可分的。這一點(diǎn)，可以通過現(xiàn)存的一些宋元話本，略作探討。1“說話”當(dāng)然需要口才，但是藝人為了使所說之“話”引人入勝，并能產(chǎn)生聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏多變的藝術(shù)效果，還經(jīng)常穿插、念誦大量的詩詞歌賦或駢詞驪語，所謂“曰得詞，念得詩”，“論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說古詩是李、杜、韓、柳篇章”。這樣，就使那些根據(jù)“說話”成果整理而成的話本小說，兼具了詩詞文體的長處，既可以提升“說話”的文化品位，同時又具有多方面的藝術(shù)功能：或概括正話的主要旨意，評論人物、事件；或描摹環(huán)境、景物，渲染場景氛圍；或調(diào)節(jié)敘述速度，使情節(jié)張弛有致，等等。有時，說話人為了更為有效地增強(qiáng)聽眾的興趣，還在敘事時伴以彈唱?！靶≌f”在初期就是有說有唱的。耐得翁都城紀(jì)勝即說“小說謂之銀字兒”。銀字在唐代是一種樂器，這種樂器以“銀字制笙，以銀作字，飾其音節(jié)”。徐養(yǎng)原管色考說：“一云鏤字于管，鈿之以銀，謂之銀字管。”宋代則有銀字笙和銀字醏篥。小說之所以叫“銀字兒”，這是因?yàn)樗嚾艘幻嬷v說，一面還以銀字笙和銀字醏篥伴奏、演唱話本中的歌詞。象刎頸鴛鴦會這樣的話本就是說中帶唱的；該話本中“奉勞歌伴，再和前聲”的例證，說明其在講唱時是有音樂伴唱的?？熳炖畲渖弰t串連了李翠蓮的一系列唱詞，絕大部分押仄聲韻，節(jié)奏輕快靈動，猶如現(xiàn)代的快板書。不難想象，這種有說有唱的表演，在當(dāng)時肯定是別有一番藝術(shù)情調(diào)的。至于“講史”(當(dāng)時亦稱“演史”)，有時也是說唱兼施的。元人王惲秋澗先生大全文集卷七十六中所收的鷓鴣引贈馭說高秀英詞即說：“短短羅衫淡淡妝，拂開紅袖便當(dāng)場。掩翻歌扇珠成串，吹落談扉玉有香。由漢魏，到隋唐，誰教若輩管興亡。百年總是逢場戲，拍板門矯未易當(dāng)。”“詞話”自然亦不例外。元史卷一百五刑法志卷五十三“刑法”(四)、通制條格卷二十七雜令等，皆有“演唱詞話”、“搬唱詞話”的說法；關(guān)漢卿救風(fēng)塵第三折滾繡球也說：“那唱詞話的有兩句留文：。”凡此，皆說明詞話是伴之以彈唱的。當(dāng)然，詞話仍以散說為主，它的格范是仍屬于“說話”門庭之內(nèi)的。但是，彈唱成分的介入，在一定程度上豐富了“小說”、“詞話”的文體表現(xiàn)功能。2在瓦舍眾伎中，戲曲表演無疑具有很強(qiáng)的競爭力，因?yàn)樗嫒《喾N伎藝之長，融歌舞、表演、說唱為一體，能產(chǎn)生多方面的藝術(shù)效果。受其沖擊，“說話”藝術(shù)也頗為自覺地汲取了戲曲表演的一些長處。元胡祉?紫山大全集卷八黃氏詩卷序，就曾談到女藝人說唱應(yīng)當(dāng)具備的九個條件：“一、資質(zhì)濃粹，光彩動人。二、舉止閑雅，無塵俗態(tài)。三、心思聰慧，洞達(dá)事物之情狀。四、語言辯利，字真句明。五、歌喉清和圓轉(zhuǎn)，累累然如貫珠。六、分付顧盼，使人解悟。七、一唱一語，輕重疾徐中節(jié)合度，雖記誦嫻熟，非如老僧之誦經(jīng)。八、發(fā)明古人喜怒哀樂，憂悲愉快，言行功業(yè)，使觀聽者如在目前，諦聽忘倦，唯恐不得聞。九、溫故知新，關(guān)鍵詞藻，時出新奇，使人不能測度為之限量。”胡氏不僅談及藝人的口頭說唱伎藝，而且提到藝人的素質(zhì)、風(fēng)姿與表演技巧，強(qiáng)調(diào)藝人在演說時要“語言辯利，字真句明”，“分付顧盼，使人解悟”，也即借助于不同的聲音口吻和眉眼間的傳神表情，來準(zhǔn)確地虛擬故事中不同角色的音容笑貌；同時，還要深入角色，“發(fā)明古人喜怒哀樂，憂悲愉快，言行功業(yè)”，使不同的角色在其“說法”中“現(xiàn)身”。這樣做，無疑能有效地加強(qiáng)說話的“戲味兒”。另外，“說話”還時常采用獨(dú)白、對白和簡略的外部動作等“戲劇化”的演述方式，來敷演故事，塑造角色。例如鬧樊樓多情周勝仙，寫周勝仙對范二郎一見鐘情，就“眉頭一縱，計(jì)上心來”，利用買糖水來找茬兒，巧妙地向范二郎說出了自己的家世、姓名與年齡，引逗范的注意。話本中，周勝仙的內(nèi)心獨(dú)白、對話與動作細(xì)節(jié)，既鮮活、真切，又趣味盎然，把一個機(jī)靈潑辣、熱情大膽，甚至有些兒蠻橫無賴的少女寫得活靈活現(xiàn)；如果再加上“小說”藝人現(xiàn)場表演時的聲情口吻與眉目傳情，那么定然會收到強(qiáng)烈的戲劇性效果。至于戲曲表演中常見的插科打諢，“說話”也不時地穿插、運(yùn)用，以笑耍逗趣，增強(qiáng)說話的吸引力。羅燁醉翁談錄就指出，說話人不僅“說得話”，而且“使得砌”。所謂“砌”，即指插科打諢開玩笑之類的滑稽話。按陳汝衡的解釋：“也就是今天說書藝人的耍噱頭之類。很可能除運(yùn)用一般滑稽語言外，還有動作上的打諢，聲音上的打諢，隨機(jī)應(yīng)變，全在藝人的靈活運(yùn)用?！崩缢嗡墓篝[禁魂張?jiān)谥v到張員外貪吝時，就說他有件毛病，要去那“虱子背上抽筋，鷺絲腿上割股，古佛臉上剝金，黑豆皮上刮漆，痰唾留著點(diǎn)燈，捋松將來炒菜。”還說他曾發(fā)下四樁大愿：“一愿衣裳不破，二愿吃食不消，三愿拾得物事，四愿夜夢鬼交?！边@便是用科諢手法來取笑、逗趣，讓人忍俊不禁。不言而喻，“說話”對詩詞、音樂、戲曲等藝術(shù)成分的汲取，大大地豐富了自身的審美內(nèi)涵，有效地提高了自身的藝術(shù)感染力；同時也使那些脫胎于說話的“話本”，在以散文敘事的同時，兼具了詩詞、音樂、戲曲的一些體裁特點(diǎn)和藝術(shù)長處。二、“說書”雖然各有門庭，但是出于商業(yè)競爭的緣故，某一門庭的“說書”往往會博采其他門庭的“說書”之長，加以融會貫通，這就使脫胎于“說書”的小說出現(xiàn)了文體交叉、兼容現(xiàn)象仍以宋元“說話”為例，“說話”不僅要與其他伎藝爭鋒，其內(nèi)部也存在激烈競爭，這種競爭導(dǎo)致“說話”出現(xiàn)了更細(xì)致的分工，并形成了四種主要的“家數(shù)”。據(jù)東京夢華錄卷五京瓦伎藝記載，北宋時已有“小說”和“講史”科目，而且講史中還有“說三分”、“說五代史”的專職藝人。后來，隨著說話藝術(shù)的日趨繁興，又出現(xiàn)了“說鐵騎兒”、“說經(jīng)”、“說參請”等科目。都城紀(jì)勝瓦舍眾伎即記載：本文原文說話有四家：一者小說，謂之“銀字兒”，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是樸刀桿棒及發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事?！罢f話”各家數(shù)既要自守門戶，各擅勝場，努力追求和保持自身的藝術(shù)個性，同時又要不斷破除門戶之見，主動汲取他家之所長來彌補(bǔ)自身之不足，以豐富自身的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，羅燁醉翁談錄卷一小說引子雖然總結(jié)的是“小說”創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，但同時指出“演史、講經(jīng)并可通用”。這說明“說話”各家數(shù)之間并非壁壘森嚴(yán)，而是可以相互為用的。首先，讓我們來看看“說話”四家之間的相互為用現(xiàn)象。在“說話”四家中，“講史”與“小說”最有市場，并且小說家還頗令講史家心生畏忌，“蓋小說者，能講一朝一代故事，頃刻間提破”，不似講史“談話頭動輒是數(shù)千回”；更重要的是，“小說”題材內(nèi)容極為豐富，舉凡煙花粉黛、人鬼幽期、斷獄勘案、俠義傳奇、神仙精怪等市井細(xì)民感興趣的內(nèi)容，“小說”皆廣為涉獵，甚至就連“講史”擅為勝場的“歷代書史文傳興廢爭戰(zhàn)之事”，“小說”也要插足其間，分其杯羹。今存宋元話本即有史弘肇傳、老馮唐直諫漢文帝、漢李廣世號飛將軍等短篇講史，它們雖然不是講說“興廢爭戰(zhàn)之事”，但卻頗善于截取歷史人物的某段人生經(jīng)歷，來抒寫市井細(xì)民及落魄文人要求發(fā)跡變泰的人生夢想，這樣它們便以“小說”之體兼具了“講史”之長，因而比起長篇講史似乎更貼近市井細(xì)民的社會心理。有的小說藝人甚至還直接從講史中提煉素材，如張子房慕道記即出自于前漢書平話，只是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。至于那些講說水滸人物傳奇的“樸刀”、“桿棒”類小說，也分明受過講史中的熱門話題“說三分”、“說五代史”的影響。現(xiàn)有研究者通過細(xì)致的考辨，即指出水滸在情節(jié)、人物及韻語、修辭諸方面都留下了不少學(xué)習(xí)、借鑒三國演義、殘?zhí)莆宕费萘x的痕跡；這種學(xué)習(xí)、借鑒，主要發(fā)生在宋元瓦舍演說階段。不僅如此，“小說”還主動地向“說經(jīng)”領(lǐng)域拓展，如五戒禪師私紅蓮記、花燈轎蓮女成佛記、陳可常端陽坐化等等。以五戒禪師私紅蓮為例，該小說有意假托東坡居士、佛印禪師為賓主，以“說經(jīng)”之體，述俚諧猥褻之事，其主要意圖并不在于“參禪悟道”，而在于博得市井聽眾一笑：蘇東坡的前身原來竟是個好色破戒的和尚!這對于蘇東坡當(dāng)然是唐突、不敬，但卻正迎合了市井細(xì)民喜談樂聞社會名賢風(fēng)流韻事的心理?！靶≌f”如此，講史也不例外。它“不但把金鼓士馬的鐵騎兒(如楊家將、岳家軍的故事)吸收加工，并把門類相當(dāng)繁多的小說(包括水滸英雄故事)也加以吸收和發(fā)展”。今存“講史”話本中就吸收了不少“小說”的內(nèi)容。例如，宣和遺事中宋徽宗私幸李師師、宋江三十六人聚義、元宵節(jié)賞燈等故事，大概就襲取了小說家的創(chuàng)作成果。胡士瑩話本小說概論就說“它的性質(zhì)實(shí)為小說與講史雜糅的書”。五代史平話中關(guān)于黃巢、朱溫、劉知遠(yuǎn)、郭威等人發(fā)跡變泰的故事，與小說史弘肇傳所寫的史弘肇、郭威的發(fā)跡故事，幾乎如出一轍。它們大約也可視為講史者向小說家汲取營養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作的結(jié)果。事實(shí)上，“在元代的平話中，講史、鐵騎兒和小說的某些成分已有合流，小說的一部分(水滸題材)已在向長篇發(fā)展了?！比~德均宋元明講唱文學(xué)也指出：“宋代講唱的小說發(fā)展到元明詞話階段時，已有下列的種種變化：在篇幅上是由短篇發(fā)展為長篇；題材是由一人一事的故事進(jìn)展到講史的范圍；在文體上是把一部分散說的講史韻文化，又把講唱的小說散文化，而唱詞由于詞調(diào)已經(jīng)不能歌唱，就改用通俗的詩贊。”之所以出現(xiàn)這種變化，主要就是由于不同的說唱藝術(shù)門類在商業(yè)競爭的過程中相互影響導(dǎo)致的。其次，讓我們再來看看同一家數(shù)內(nèi)部各類“說話”之間的相互為用現(xiàn)象?！罢f話”不僅有多種家數(shù)之分，即使同屬一個家數(shù)，因所說內(nèi)容不同，藝術(shù)風(fēng)格有異，也會出現(xiàn)“八仙過海，各顯神通”的熱鬧局面。例如，“小說”內(nèi)部，即有煙粉、傳奇、靈怪、樸刀、公案等名目。它們不僅要展示其各自的藝術(shù)個性，而且彼此之間也存在交叉互動、相互為用現(xiàn)象。以“煙粉”與“傳奇”為例，“煙粉”主要講人鬼幽期故事，“傳奇”則講人世間男女戀愛的奇聞軼事；但兩者在題材內(nèi)容和敘述方式上卻時有交叉。如“煙粉”類小說碾玉觀音、金明池吳清逢愛愛等，雖然寫了人鬼幽期，但其主體部分寫的則是人世間的男女戀愛，這與“傳奇”類小說張生彩鸞燈傳、宿香亭張浩遇鶯鶯等相比，其實(shí)并無多大區(qū)別；而被羅燁醉翁談錄歸入“傳奇”類的小說，如惠娘魄偶、王魁負(fù)心等，其中也寫到人鬼幽期或鬼魂索命等情節(jié)。這種情況說明兩類小說之間確實(shí)存在相互借鑒的情況。又如“講史”，根據(jù)題材內(nèi)容，可分為“說三分”、“說五代史”、“說漢書”、“說隋唐”等等；它們雖然各自為政，但彼此之間交叉、互滲的情況也是屢見不鮮。學(xué)者們早就發(fā)現(xiàn)，吸收了“說五代史”成果的殘?zhí)莆宕费萘x，與吸收了“說三分”成果的三國志演義，存在著不少故事情節(jié)、人物描寫等雷同的現(xiàn)象，其雷同現(xiàn)象主要表現(xiàn)為殘?zhí)莆宕费萘x對三國志演義的有意沿襲和模仿。這些沿襲和模仿，多半也發(fā)生于瓦舍演說階段，因?yàn)樗鼈冎饕性跉執(zhí)啤罢f話”氣息比較濃郁的部分。總之，“說話”藝人雖然各有其擅長演說的故事類型，但并無多少門戶之見，只要是聽眾喜愛的故事、人物，不管其本來出于“小說”，還是“講史”、“說經(jīng)”等，他們都能及時地加以學(xué)習(xí)、模仿，這就使其說書成果被加工成小說文本后，在不同程度上表現(xiàn)出文體融混的特點(diǎn)。象水滸傳，它不僅“集講史、小說、說參請乃至商謎等各種家數(shù)于一體”，而且“涵括了公案、靈怪、鐵騎兒、樸刀桿棒、士馬金鼓、發(fā)跡變泰、參禪悟道等幾乎所有門類的說話故事”，誠可謂“說書”影響于小說文體兼容的典型例證。三、脫胎于民間“說書”的通俗小說，往往又會反過來影響民間“說書”；而“說書”取得成功后，又會再次被加工成小說，如此循環(huán)往復(fù)，交叉互動，也會導(dǎo)致通俗小說文體之間的兼容現(xiàn)象胡士瑩在話本小說概論第十五章清代的說書與話本中曾精辟地指出：“小說與說書各有所長，又相互為用或者是小說一出，即為說書人改編成說書節(jié)目(是小說等于詳細(xì)的話本，如紅樓夢、聊齋志異)；或者是說書人一有新書，即為文人改編為小說(是說書直接演化為小說，如清風(fēng)閘、飛跎傳)；或者是文人記錄說書材料改編為小說，又反過來影響說書(如三俠五義)。如此，說書與創(chuàng)作小說關(guān)系密切?！蹦敲矗罢f書”與“小說”之間的這種互動關(guān)系，對于不同類型通俗小說之間的文體融混現(xiàn)象，究竟起過什么樣的作用呢?這里，不妨以清代的英雄傳奇小說為例略作探討。清代英雄傳奇小