現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的民族性因素.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的民族性因素論文關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)民族性現(xiàn)代性論文摘要：文藝美學(xué)作為一門學(xué)科之所以能夠在20世紀(jì)80年代的中國(guó)產(chǎn)生，除政治、文化及學(xué)術(shù)方面的原因外，還與我國(guó)學(xué)術(shù)界美學(xué)研究、文藝學(xué)研究自覺的民族性追求有關(guān)，與我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)遺產(chǎn)的特性及我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的訴求有關(guān)。在一定的意義上，也可以說文藝美學(xué)學(xué)科的建立，是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的一個(gè)必然結(jié)果，是20世紀(jì)以來我國(guó)學(xué)術(shù)界幾代學(xué)人美學(xué)研究、文藝學(xué)研究自覺的民族性追求的一個(gè)必然結(jié)果。文藝美學(xué)作為一門學(xué)科之所以能夠在20世紀(jì)80年代的中國(guó)產(chǎn)生，除政治、文化及學(xué)術(shù)方面的原因外，還與我國(guó)學(xué)術(shù)界美學(xué)研究、文藝學(xué)研究自覺的民族性追求有關(guān)，與我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)遺產(chǎn)的特性以及我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的訴求有關(guān)。在一定的意義上，我們也可以說，文藝美學(xué)學(xué)科的建立，是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的一個(gè)必然結(jié)果，是20世紀(jì)以來我國(guó)學(xué)術(shù)界幾代學(xué)人美學(xué)研究、文藝學(xué)研究自覺的民族性追求的一個(gè)必然結(jié)果。一、學(xué)術(shù)的民族性追求與文藝美學(xué)學(xué)科的建立民族性是一個(gè)比較性的概念，是在世界文化的總體構(gòu)成的視域之內(nèi)，在與其他民族的彼此對(duì)比、相互參照中產(chǎn)生的。文化、學(xué)術(shù)的民族性問題其核心是在全球化或世界性的語(yǔ)境當(dāng)中，民族文化建設(shè)、學(xué)術(shù)研究自我身份的認(rèn)同問題。所謂身份認(rèn)同，是指在世界性或全球性的語(yǔ)境當(dāng)中，民族文化或?qū)W術(shù)身份的確立、定位，是對(duì)文化學(xué)術(shù)民族的獨(dú)特性、存在的合法性的論證、認(rèn)可與尊崇。民族性決定了一個(gè)民族的文化“在世界文化格局中所展示出的形象及其應(yīng)有的地位，并在不同程度上影響著世界文化格局的形成?！彼?，近現(xiàn)代以來，隨著世界性語(yǔ)境的形成，人們從事文化建設(shè)、開展學(xué)術(shù)研究，民族性追求就成為了人們的一種自覺意識(shí)。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)，文化建設(shè)、學(xué)術(shù)研究的最高境界是對(duì)普世性價(jià)值的追求、是能夠向全人類說話。但是，脫離了民族性空泛地、抽象地進(jìn)行文化建設(shè)、學(xué)術(shù)研究畢竟難以獲得成功。我們考察中外文化史可以發(fā)現(xiàn)，任何有價(jià)值的對(duì)世界文化、學(xué)術(shù)研究有所貢獻(xiàn)的文化成果，都是富有民族特色的，美學(xué)研究、文藝學(xué)研究也不例外。通觀古今美學(xué)、文藝學(xué)的發(fā)展歷程，真正有價(jià)值的世界性美學(xué)、文藝學(xué)話語(yǔ)，如古希臘美學(xué)、德國(guó)古典美學(xué)、法國(guó)實(shí)證主義自然主義文論、俄國(guó)革命民主主義美學(xué)、俄國(guó)形式主義、現(xiàn)代歐洲的存在主義美學(xué)、英美的分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義文論等等，無不帶有鮮明的民族文化特征和烙印。就此而言，民族性追求與世界性眼光與胸懷并不矛盾。只有首先是民族的，而后才有望提升為世界的。而那些企圖抹去民族性的印記和痕跡，一味追求所謂的“世界性”的學(xué)術(shù)活動(dòng)，通常是沒有什么學(xué)術(shù)生命力的。所以，以全球化的視野做本土化的學(xué)術(shù)，就成為了近現(xiàn)代以來越來越多的學(xué)人一種自覺的治學(xué)原則。我國(guó)文化界、學(xué)術(shù)界民族性意識(shí)的產(chǎn)生與我國(guó)外緣性、后發(fā)性的現(xiàn)代性追求有著密切的關(guān)系。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，天朝帝國(guó)國(guó)門洞開，英法聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵等相繼發(fā)生。打一次仗割一次地賠一次款喪一次權(quán)辱一次國(guó)，在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，中華民族陷入了一種亡國(guó)滅種的危難境地。為了拯民族于危亡，中華民族的優(yōu)秀兒女進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。向西方學(xué)習(xí)，以西方文化學(xué)術(shù)救民族危亡于萬一，建立現(xiàn)代化的國(guó)家、建設(shè)現(xiàn)代性的文化，逐漸成為了中國(guó)近現(xiàn)代思想家們的共識(shí)與共舉。所以，對(duì)于中國(guó)而言，追求現(xiàn)代性的過程也就是救亡的過程，同時(shí)也是向西方學(xué)習(xí)的過程。而中國(guó)文化界、學(xué)術(shù)界的民族性意識(shí)的覺醒也就與這一過程相伴而生。具體到美學(xué)、文藝學(xué)研究，其情況也是這樣。隨著現(xiàn)代性進(jìn)程的啟動(dòng)，世界性眼光的形成，中國(guó)學(xué)術(shù)界的美學(xué)研究、文藝學(xué)研究也開始發(fā)生了革命性的變革。與中國(guó)整個(gè)現(xiàn)代性進(jìn)程相一致，中國(guó)學(xué)術(shù)界美學(xué)研究、文藝學(xué)研究的變革與創(chuàng)新也是以對(duì)西方美學(xué)思想、文藝學(xué)思想的引入與介紹、學(xué)習(xí)和借鑒為契機(jī)的?；仨俣嗄陙碇袊?guó)美學(xué)研究、文藝學(xué)研究的現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，在已經(jīng)過去的一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)美學(xué)研究、文藝學(xué)研究幾乎每一次變革都少不了有對(duì)西方理論的借鑒或者干脆就是對(duì)西方理論的移植。梁?jiǎn)⒊晕鞣秸挝乃噷W(xué)作為理論參照倡導(dǎo)“三界革命”，王國(guó)維在康德、叔本華、尼采美學(xué)的影響下展開文藝評(píng)論，胡適改造美國(guó)意象派理論倡導(dǎo)文學(xué)改良，陳獨(dú)秀運(yùn)用進(jìn)化論發(fā)動(dòng)文學(xué)革命；五四以后，西方的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、唯美主義理論，建國(guó)后，以幾個(gè)斯基為代表的俄蘇文論等都先后被拿來奉為圣典。在全面“拿來”的文化策略下，中國(guó)的美學(xué)研究、文藝學(xué)研究發(fā)生了向西方文化的全方位移動(dòng)。以至于百年中國(guó)幾乎成了西方文化、西方學(xué)術(shù)的一個(gè)角逐場(chǎng)。與中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)的這一現(xiàn)代性進(jìn)程相伴隨，在西方美學(xué)理論、文藝學(xué)理論的強(qiáng)力壓迫下，文化界、學(xué)術(shù)界還萌生了另一種文化焦慮、學(xué)術(shù)焦慮：那就是滋生于西方社會(huì)文化與文藝現(xiàn)實(shí)的美學(xué)理論、文藝?yán)碚撌欠窬哂蟹胖暮６詼?zhǔn)的普適性?我們的引進(jìn)借用是否可以不必考慮中國(guó)社會(huì)文化與文藝實(shí)踐的特殊語(yǔ)境?我們大規(guī)模地引進(jìn)借用西方理論，以西方理論作為自己的理論，那么，我們文化、學(xué)術(shù)的民族身份何在?我還是我嗎?我是誰(shuí)?我何以是我?背離自我的傳統(tǒng)規(guī)定性的這個(gè)我還是真正的我嗎?未來應(yīng)該向什么樣的方向生成?所有這些問題一直與中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程相伴隨，并構(gòu)成了中國(guó)學(xué)術(shù)界近現(xiàn)代以來幾代學(xué)人們的一個(gè)根本性的困惑。這也就是民族性問題的困惑。問題的核心是，在引進(jìn)借鑒西方美學(xué)、文藝學(xué)思想創(chuàng)生新理論的過程當(dāng)中，我們?nèi)绾尾拍艽_保新創(chuàng)生的美學(xué)理論、文藝學(xué)理論的民族文化歸屬、民族文化身份。圍繞著這一問題，我國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的探索，并一再發(fā)生西化、傳統(tǒng)、本位、體用之爭(zhēng)。五四時(shí)期，學(xué)衡派力主中華本位調(diào)和中西以發(fā)展中國(guó)文藝；30年代，以左翼為核心發(fā)起了的民族形式的大討論；抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東提出了中國(guó)化的命題，倡導(dǎo)為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派；建國(guó)以后，國(guó)外新儒家又提出了中西互為體用的發(fā)展模式。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的論爭(zhēng)、探索，盡管在許多方面還難以形成共識(shí)，但是也獲得了一個(gè)大致一致的認(rèn)識(shí)，那就是，我們引進(jìn)西方理論，并不是為了代替我們的創(chuàng)造，而是為了“中用”、為了借鑒。我們的現(xiàn)代性美學(xué)建設(shè)、文藝學(xué)建設(shè)必須要立足于中國(guó)當(dāng)下文化的需要、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。20世紀(jì)70年代末、80年代初，我國(guó)實(shí)行改革開放。隨著國(guó)門的又一次打開，新啟蒙運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，我國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域又一次涌現(xiàn)了西化的大潮。各種各樣西方新老美學(xué)理論、文藝?yán)碚撘砸环N潮水般的氣勢(shì)涌人中國(guó)，與五四時(shí)期相比，更是有過之而無不及。存在主義、象征主義、意識(shí)流、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等紛紛登陸。在這樣一種西方美學(xué)、文藝學(xué)理論強(qiáng)力壓迫的文化語(yǔ)境下，中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)研究的民族身份問題再一次以一種非常激烈的方式凸顯了出來。中國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)該何去何從?是認(rèn)同西方理論的普適性而順著西方說、跟著西方說，還是立足于本國(guó)文化實(shí)際與文藝實(shí)際“別立新宗”進(jìn)行本土化的創(chuàng)造?這一問題一時(shí)成為了我國(guó)文化界、學(xué)術(shù)界所必須面對(duì)的一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)乃至整個(gè)新時(shí)期文化界、學(xué)術(shù)界一個(gè)“基本焦慮”。前有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)、文藝?yán)碚摪l(fā)展史上的得失、我國(guó)幾代學(xué)人所進(jìn)行的學(xué)術(shù)民族化探索的經(jīng)驗(yàn)可供參照；外有西方美學(xué)、文藝學(xué)理論的強(qiáng)力壓迫；還有西方美學(xué)史、文藝?yán)碚撌飞系拇罅渴穼?shí)及一些規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)可供鏡鑒，在這樣一種社會(huì)背景、文化背景之下，任何一個(gè)擁有一定學(xué)術(shù)敏銳知覺的中國(guó)學(xué)者，其選擇都是沒有任何疑問的。我們帶著這樣一種眼光審視20世紀(jì)70、8O年代以來我國(guó)學(xué)術(shù)界所倡導(dǎo)建立的文藝美學(xué)學(xué)科，其文化史、學(xué)術(shù)史意義是顯而易見的。正因?yàn)槿绱?，所以，建立文藝美學(xué)學(xué)科的倡議一經(jīng)提出，便立刻獲得了廣大學(xué)者的贊同、響應(yīng)，并且其文化史、學(xué)術(shù)史意義也一再為廣大的學(xué)者所論證。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授譚好哲有一次在談到這一問題曾深情地指出，“中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)觀念以至文藝研究學(xué)科和流派，一般都是由西方移植過來的，其學(xué)術(shù)上的根子和淵源也在西方，而文藝美學(xué)是個(gè)不多見的例外。它是在現(xiàn)代美學(xué)和文藝學(xué)交叉融合的基礎(chǔ)上，純由我國(guó)學(xué)者自己開拓和命名并不斷發(fā)展起來的一個(gè)新興文藝研究學(xué)科。這一新的研究學(xué)科的誕生和目前良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，表明我國(guó)的文藝?yán)碚撗芯恳炎叱隽艘酝鶈蜗蛞迫肱c摹仿的傳統(tǒng)路數(shù)和思維定勢(shì)，而步人了自主自主創(chuàng)造的新境界，標(biāo)志著中國(guó)幾代學(xué)人一直在追求著的文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)的民族化或中國(guó)特色終于有了切實(shí)的收獲?！碑?dāng)然，也有不少學(xué)者立足于西方美學(xué)、文藝學(xué)學(xué)科譜系的角度，對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科建立的合理性、科學(xué)性一再進(jìn)行質(zhì)疑。但是，倘若我們從中外文化史、美學(xué)史、文論史發(fā)展規(guī)律的角度，從文化、學(xué)術(shù)世界性與民族性關(guān)系的角度來加以審視，他們的言論是沒有什么理論依據(jù)的。二、傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)學(xué)術(shù)資源與文藝美學(xué)的建立文藝美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，之所以在中國(guó)產(chǎn)生，而不是在西方，這與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)思想的歷史形態(tài)有關(guān)?！八某霈F(xiàn)實(shí)際上是文藝美學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的深厚的文化無意識(shí)底蘊(yùn)的促動(dòng)，這種促動(dòng)呼喚著我們回到中國(guó)文藝美學(xué)悠久的、深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上去。”由于歷史背景和文化精神差異的原因，美學(xué)與文藝學(xué)在中國(guó)與西方分別有著不同的呈現(xiàn)形態(tài)。如果說西方美學(xué)更多地偏重于對(duì)于美與審美問題的哲學(xué)沉思，美學(xué)與文藝學(xué)的邊界較為清晰的話，那么，中國(guó)美學(xué)與文藝學(xué)則更多地偏重于對(duì)于文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)，呈現(xiàn)出美學(xué)與文藝學(xué)相互融合的狀態(tài)。由于受實(shí)用理性精神的影響，中國(guó)古人談美、論藝，一般很少去刻意探討什么“本質(zhì)”，也很少?gòu)哪骋患僭O(shè)出發(fā)進(jìn)行抽象的條分縷析，他們更為關(guān)切的是文藝的實(shí)踐問題。他們往往是在文藝創(chuàng)作或閱讀的基礎(chǔ)上，將審美直覺中的神來之興捕捉住，記下來，三言兩語(yǔ)，卻往往如沙中之金，閃閃生輝。也就是說，中同傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)關(guān)注的重心是“怎么樣”、“如何做”的問題，而不是文藝與美“是什么”的問題。所以，我們今天翻閱中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)文獻(xiàn)，看到的內(nèi)容基本上都是對(duì)如何進(jìn)行文藝創(chuàng)作、如何進(jìn)行文藝欣賞的感悟與說明，是對(duì)文藝存在樣態(tài)及品格的感覺與描述。什么“立主腦”、“密針線”、“簡(jiǎn)頭緒”，“心齋”、“虛靜”，“原道”、“宗經(jīng)”、“征圣”、“神思”、“夸飾”、“附會(huì)”、“熔裁”，“用事”、“取境”；“風(fēng)骨”、“韻味”、“境界”、“豪放”、“雄渾”、“自然”、“婉約”、“典雅”、“飄逸”、“高古”等等這樣一些話題或概念，可以說構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)的主體。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)對(duì)于文藝實(shí)踐、文藝狀態(tài)品格的高度關(guān)注，以至于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)很少能夠脫離具體的文藝門類在抽象、種屬的層面上談美論藝。在浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)文獻(xiàn)當(dāng)中，我們看到基本上的是詩(shī)品、六一詩(shī)話、石林詩(shī)話、滄浪詩(shī)話、詩(shī)藪、原詩(shī)、姜齋詩(shī)話、漁洋詩(shī)話、人間詞話等這樣的詩(shī)話詞話，是毛詩(shī)序、昭明文選序、河岳英靈集序、古文約選序等這樣的選家序跋，是畫山水序、敘畫、古畫品錄、歷代名畫記、林泉高致、畫語(yǔ)錄等這樣的畫論畫品，是草書勢(shì)、筆賦、古今書評(píng)、書品、書譜藝舟雙楫等這樣的書論書品，是樂記、樂論、聲無哀樂論等這樣的樂論樂評(píng)，是曲話、賦論、文論、劇說、小說評(píng)點(diǎn)等這樣的一些具體藝術(shù)門類的美學(xué)、理論，而基本上沒有西方意義上的那種具有很強(qiáng)涵蓋性、抽象性意義上的美學(xué)、文藝學(xué)。非常明顯，在西方，美學(xué)在更多情況下是與哲學(xué)相互伴生在一起的，而在我國(guó)，傳統(tǒng)美學(xué)則更多地與文藝學(xué)相互伴生在一起。當(dāng)然，我們也不能說中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就僅僅存在于歷代詩(shī)人、畫家、戲劇家、書法家所留下的各種各樣的“論”、“品”、“序”、“話”之中，中國(guó)歷代的哲學(xué)家就不談?wù)撁赖膯栴}。實(shí)際上，我國(guó)古代的哲學(xué)家也常常談美論藝，在他們的哲學(xué)著作比如論語(yǔ)、莊子、論衡、抱樸子等當(dāng)巾也都包含有很多的美學(xué)、文藝學(xué)思想。經(jīng)史子集也是我國(guó)古代美學(xué)、文藝學(xué)的一種主要存在形態(tài)。但是，與西方美學(xué)、文藝學(xué)不同，中國(guó)哲人也一般很少脫離具體的文藝實(shí)踐在抽象的層面上或從某一假設(shè)出發(fā)談?wù)撁琅c藝術(shù)的問題。比如，孔子對(duì)于美的談?wù)摼褪沁@樣：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷”；螂“韶盡美矣，又盡善矣。武盡美矣，未盡善也?！薄白釉邶R聞韶，三月不知肉昧”如此等等?？傊?，在古代的中國(guó)，人們對(duì)于美的思索與把握大都是在具體的文藝活動(dòng)中進(jìn)行的。美學(xué)成果也大都是對(duì)文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)。所以，相對(duì)于西方美學(xué)來說，中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)準(zhǔn)確地說更應(yīng)該屬于文藝美學(xué)的范疇。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開本民族的文化、學(xué)術(shù)土壤，離不開本民族文化、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。當(dāng)然，也不存在不變的歷史與傳統(tǒng)，但是，也不可能存在發(fā)展鏈條完全斷裂的歷史傳統(tǒng)。中華文化綿延數(shù)千年，在這數(shù)千年中，我們積累了豐富的美學(xué)、文藝學(xué)學(xué)術(shù)資源，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文藝美學(xué)傳統(tǒng)。這種資源與傳統(tǒng)可以說為我們從事新的美學(xué)、文藝學(xué)建設(shè)提供了豐厚的前提與基礎(chǔ)。我們?cè)谛碌臍v史條件下從事美學(xué)與文藝學(xué)建設(shè)不可能脫離這種傳統(tǒng)的影響來進(jìn)行。文藝美學(xué)作為一個(gè)以文藝實(shí)踐為研究重心、研究旨趣的學(xué)科之所以能夠在20世紀(jì)80年代的中同產(chǎn)生，應(yīng)該說與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)所積累的學(xué)術(shù)資源、所形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不無直接的因果性關(guān)系。三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)訴求與文藝美學(xué)學(xué)科的建立文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大的需要，“也是中國(guó)學(xué)者長(zhǎng)期思考如何總結(jié)中國(guó)古典美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并將其運(yùn)用于現(xiàn)代并介紹到世界的一項(xiàng)重要成果。”建設(shè)立足于中國(guó)當(dāng)下文化需要、社會(huì)需要、具有現(xiàn)代性、世界性品格的美學(xué)、文藝學(xué)，這是我國(guó)近現(xiàn)當(dāng)代以來幾代學(xué)人的努力方向。但是，現(xiàn)代性、世界性與民族性并不矛盾，傳統(tǒng)與創(chuàng)新也不矛盾?，F(xiàn)代性、世界性不可能脫離民族性而存在，創(chuàng)新也不可能在脫離傳統(tǒng)的條件下進(jìn)行。傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。我們?cè)谛碌臍v史條件下進(jìn)行美學(xué)、文藝學(xué)建設(shè)，必須在繼承傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。只有繼承傳統(tǒng)，才能確保我國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)建設(shè)的健康進(jìn)行，才能確保我國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)建設(shè)的民族性文化身份。但是，近現(xiàn)代以來，在西學(xué)東漸的歷史形勢(shì)下，由于中國(guó)文化建設(shè)在總體上采取了“西化”的策略，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)與西方美學(xué)又有著完全不同的存在形態(tài)與意義模式，從而致使傳統(tǒng)美學(xué)、文藝學(xué)在現(xiàn)代性美學(xué)、文藝學(xué)建設(shè)中沒能很好地發(fā)揮作用。近現(xiàn)代以來乃至當(dāng)下，我國(guó)美學(xué)與文藝學(xué)研究中所運(yùn)用的美學(xué)、文藝學(xué)概念和話語(yǔ)主要來自西方。這種狀況是不健康的，這種發(fā)展也是不能持久的。怎么樣才能繼承傳統(tǒng)、激活傳統(tǒng)，怎么樣才能夠把本民族有價(jià)值的美學(xué)傳統(tǒng)和文論傳統(tǒng)同現(xiàn)代性的美