現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-混沌之美——對(duì)美學(xué)中“人”與“情”兩個(gè)基本問題的新思.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-混沌之美對(duì)美學(xué)中“人”與“情”兩個(gè)基本問題的新思【摘要】美雖是混沌的言說不清的，但在這個(gè)混沌體中，“人”與“情”就像兩個(gè)奇異的“吸引子”，冥冥中引領(lǐng)著混沌中的秩序。人是美的題中之義，美是人之所向，美以其特殊的價(jià)值關(guān)懷著人類的存在，又尊重人之個(gè)體的生存與發(fā)展。而情是美的精義要素，無情亦無美，在審美中“情”的價(jià)值是不言而喻的。本文就試圖通過“人”與“情”這兩個(gè)“吸引子”來窺視美。【關(guān)鍵詞】混沌；美；情；人為了揭開美這一神秘面紗，人類進(jìn)行了幾千年的不懈探索。站在21世紀(jì)這個(gè)時(shí)空制高點(diǎn)上，面對(duì)美，人們?nèi)匀恢挥型笈d嘆。美就像一個(gè)混沌的不可言說的印象派之畫，交織著感性與理性，融合著形式與意義，綜述著相對(duì)與絕對(duì)，言說著遮蔽與顯現(xiàn)。他總活現(xiàn)于人的視野之內(nèi)，有躲避于人的掌握之外。在久遠(yuǎn)的美學(xué)史上，美學(xué)家基本上都是從美自身的本質(zhì)與特性的角度破解其魅力之謎的，如從感性與理性、內(nèi)容與形式等方面試圖去剝離美的“混沌”使之清晰起來。在肯定這些頗具啟發(fā)性的探索的同時(shí)，也不得不遺憾的承認(rèn)這些努力的徒勞。因?yàn)?，美本身就是混沌的言說不清的。在某種意義上說，人類對(duì)美的解釋與言說不過是基于人類追求無限、清晰和真理的一種本能或沖動(dòng)。而這種分析和言說一開始就遠(yuǎn)離了美。隨著近年來混沌學(xué)這一新興邊緣學(xué)科的興起與深入影響，人們愈來愈強(qiáng)調(diào)宇宙的“無序、不穩(wěn)定性、多樣性、不平恒和非線性關(guān)系”等混沌特征?；煦鐚W(xué)同時(shí)也認(rèn)為混沌之中仍有一個(gè)“奇異的吸引子”，冥冥之中支配著從無序到有序的組織過程。本文就試圖在美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)尋找這些“吸引子”，通過它來窺視美。一、人與美眾所周知，美只有對(duì)人才有意義，美學(xué)本身也是一門人文學(xué)科。人無疑就是一個(gè)“奇異的吸引子”，引領(lǐng)著美中混沌的一切走向有序，放射出迷人的魅力?？梢哉f，美的混沌性很大程度上在于美與人（群體與個(gè)體）之間那種復(fù)雜的特殊關(guān)系。美的魅力也是在這種關(guān)聯(lián)上而言的，抽離了人，美就無所謂魅力的有無。1.美對(duì)人之生存的關(guān)懷。在當(dāng)下新的歷史語境中，人類的生存環(huán)境越來越惡化，面對(duì)空前的危機(jī)和困境，人們把反思的重點(diǎn)重新轉(zhuǎn)向人的問題，即人是什么，人的價(jià)值何在，人類該怎樣生存等。美學(xué)經(jīng)過成長之痛后也不可避免的回歸到人的存在這個(gè)根本問題上來。存在論美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等正是在這種美學(xué)轉(zhuǎn)向中漸成聲勢(shì)的。存在論美學(xué)強(qiáng)調(diào)的存在不是別的存在，而正是人的存在；生態(tài)美學(xué)在主張人與自然和諧的背后，突現(xiàn)的還是人怎樣才能更好的生存這一中心。其實(shí)，美和美學(xué)一直關(guān)懷著人的生存，只是這種關(guān)懷一直被長期的忽視和盲目的探尋所遮蔽。而在當(dāng)下特殊的歷史與驚下，這種關(guān)懷被重新得到強(qiáng)調(diào)。美對(duì)人之生存的關(guān)懷突出表現(xiàn)在人不懈追求審美化生存上。人類在欲望與技術(shù)的支配和幫助下，一路高歌猛進(jìn)。然而這種欲望上的征服與物質(zhì)上的創(chuàng)造并沒有使人類的生存環(huán)境越來越宜人，相反，卻危機(jī)重重。人類不得不對(duì)原有的生存方式進(jìn)行反思。反思的結(jié)果是認(rèn)識(shí)到人應(yīng)更自由更詩意的存在，而不是受自己創(chuàng)造物的支配和擠壓；人與自然應(yīng)更和諧統(tǒng)一，而不是更對(duì)立沖突；物質(zhì)和精神應(yīng)更平衡更同步，而不是分道揚(yáng)鑣似的背離所以，追求審美的存在是人類在長久困境中做出的偉大抉擇，是對(duì)人類未來的光明指引。審美的存在是人類內(nèi)部心靈的和諧以及與外部世界和諧的統(tǒng)一，所以我們?cè)诿阑姝h(huán)境的同時(shí)也應(yīng)美化自己的心靈。這就是美對(duì)我們的啟示，美正是以這種啟示關(guān)懷著人類的生存。2.美對(duì)個(gè)體的尊重。人既作為群體而存在，也作為個(gè)體而存在。這是人之存在的兩種基本意義。然而在實(shí)踐美學(xué)曾一統(tǒng)天下的局勢(shì)下，人作為個(gè)體的存在是一直缺失的。實(shí)踐美學(xué)抓住了實(shí)踐這一聯(lián)系主觀和客觀的關(guān)鍵，為人們解決美學(xué)難題提供了一把鑰匙。但在當(dāng)下追求多元共存和而不同的語境中，實(shí)踐美學(xué)不顧審美個(gè)體而對(duì)實(shí)踐的群體性、物質(zhì)性和歷史性的強(qiáng)調(diào)愈來愈受到質(zhì)疑。美正是以它自身所特有的內(nèi)在性、精神性和個(gè)體性重新肯定了人作為個(gè)體所載負(fù)的價(jià)值與意義。后實(shí)踐美學(xué)也就是在這一意義上高揚(yáng)了人的個(gè)體性，與實(shí)踐美學(xué)展開了論爭，它力求恢復(fù)美所特有的個(gè)體體驗(yàn)性，把審美從實(shí)踐的底色中重新渲染，在巨大的物質(zhì)噪音中宣揚(yáng)審美的個(gè)體內(nèi)在性和自由超越性。美不能脫離個(gè)體的體驗(yàn)而存在，美的普遍性是以對(duì)個(gè)體的有效性為元基的。把個(gè)體的人淹沒在群體的人之中，美的自由性、詩意性與精神性就得不到足夠的張揚(yáng)，美對(duì)人的意義從而也得不到正確的界定。美在人的群體存在上要求其詩意地存在的話，在個(gè)體存在上則要求其心與身的全面發(fā)展。這里也就又有了美育的要求。美育即審美教育，是人實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的理想途徑，它是與人追求自由與超越的天性相適應(yīng)的。從美育的獨(dú)特性上可以見出美對(duì)人作為個(gè)體而存在的尊重。審美教育是一種情感教育，他從人的感情出發(fā)，充分尊重受教育者的個(gè)性，使受教育者在興致勃發(fā)自由自在中“頤情養(yǎng)性”，在潛移默化中建構(gòu)自己的審美心理，實(shí)現(xiàn)人性的自由和完整。二、美與情美的事物必須是具體的形象的。對(duì)美的這一限定是美與情的特殊關(guān)系決定的。冷冰冰的理論與空洞的說教是無法讓人動(dòng)情的。美必須斥諸于情感，以情感人，以情悅?cè)??？梢姡扒椤蓖叭恕币粯右彩且粋€(gè)奇特的“吸引子”，在美這個(gè)混沌體中發(fā)揮著特殊的功用。1.從美的特質(zhì)上說，美必須具有情感性。人是一種情感動(dòng)物，美的事物必須切合人的情感，才能與人發(fā)生情感關(guān)系，才有可能稱之為美。中國傳統(tǒng)美學(xué)基于生命哲學(xué)認(rèn)為宇宙萬物均一氣化成，因而外物生命情態(tài)與人的情感能交互感應(yīng)。西方也有“移情”之說，認(rèn)為能憑自己的心靈為外物灌注生氣，將事物人格化為“自我”，從而在自我的內(nèi)心關(guān)照中體驗(yàn)愉悅。雖然兩種主張?jiān)趯?duì)美感認(rèn)識(shí)上都留有遺憾，但它們對(duì)美中情感的強(qiáng)調(diào)與重視是應(yīng)該充分肯定的。此外，美的內(nèi)在性、精神性和自由性無不與情感有關(guān)，它們之間有內(nèi)在一致性。2.在審美過程的展開來看，情感是審美展開過程中最活躍的因子。情感廣泛深入審美主體心理因素之中，使整個(gè)審美過程都浸染著情感色彩，推動(dòng)著審美的深入。情感在這一過程中作為態(tài)度評(píng)價(jià)，已不同于日常情感，而是以審美理想的滿足為標(biāo)準(zhǔn)的高級(jí)態(tài)度評(píng)價(jià)。所以，審美情感所帶來的愉悅也不同于生理上的快感。此外，情感在審美過程中還常常充當(dāng)感知和想象的動(dòng)力，推動(dòng)審美通過感知和想象廣辟審美疆域，深入審美境界。3.在審美效用上講，美必須具有動(dòng)情的感染力。美只有通過情感才能發(fā)揮效用。正如車爾尼雪夫斯基所說：“美的事物在人心里喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛人的面前洋溢于我們心中的那種愉悅?！泵乐挥屑ぐl(fā)人的情感才能在精神上給我們帶來滿足與愉悅，這一點(diǎn)是不言而喻的。4.從美育角度來說，美育本質(zhì)上就是一種情感教育。這一點(diǎn)在本文前面論述美對(duì)個(gè)體存在的尊重中曾有過強(qiáng)調(diào)，在此就不再重復(fù)。5.以上四點(diǎn)是圉于情感這一重要因素在審美中的意義而言的，這不足以概括美與情的復(fù)雜關(guān)系。其實(shí)“情”并不僅僅指情感，“情”還是一種情懷，一種精神內(nèi)質(zhì)，甚至整個(gè)心靈世界。美學(xué)作為一門人文學(xué)科，與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不同，就在于對(duì)人類這種心靈故鄉(xiāng)的守護(hù)，在于追逐著一個(gè)和諧完美而又載負(fù)著終極價(jià)值和關(guān)懷的理想世界。如果美的精神性與情感性凈化和塑造著人的心靈，那么它的超越情懷無時(shí)不在呼喚著人類想著完美世界奮進(jìn)。有以上泛泛的分析我們可見，美雖是混沌的言說不清的，但它與人之間的關(guān)系的密切性是誰也無法否認(rèn)的。人都有美的要求，人也是美的題中之意。美以其特殊的價(jià)值關(guān)懷