現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-激越的浪漫　凄美的感傷.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-激越的浪漫凄美的感傷摘要湯顯祖的牡丹亭和洪昇的長(zhǎng)生殿都歌頌了“情至”理想，然而由于時(shí)代和作家個(gè)人等方面因素，二者在“情至”、“情始”、“情追”、“情圓”等具體表現(xiàn)方面有著諸多不同。牡丹亭歡快激揚(yáng)地唱響熱烈與浪漫，長(zhǎng)生殿則凄美婉轉(zhuǎn)地吟出悲郁和感傷；前者是萬物欣欣的陽天春日，后者是西風(fēng)殘照的落日余霞絢麗至極卻又透出幾分蕭瑟悲涼。關(guān)鍵詞湯顯祖；洪昇；牡丹亭；長(zhǎng)生殿；“情至”理想16世紀(jì)末葉，湯顯祖的牡丹亭橫空出世，發(fā)出了對(duì)“情至”理想的深情呼喚：天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。一個(gè)世紀(jì)以后，清代戲劇家洪昇的長(zhǎng)生殿，再次高高舉起湯顯祖的“情至”旗幟：滿江紅今古情場(chǎng)，問誰個(gè)真心到底?但果有精誠(chéng)不散，終成連理。萬里何愁南共北，兩心那論生與死。笑人間兒女悵緣慳，無情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史?？闯贾矣谛?，總由情至。先圣不曾刪鄭、衛(wèi)，吾儕取義翻宮、徵。借太真外傳譜新詞，情而已。洪昇是牡丹亭的推崇者，他稱贊牡丹亭“搜抉靈根，掀翻情窟”、“肯綮在死生之際”。在獲悉有人稱長(zhǎng)生殿“乃一部鬧熱牡丹亭”后，他欣欣然“以為知言”。在洪昇眼里，愛情如白日不朽似青史長(zhǎng)存，可以感動(dòng)金石可以超越生死。這樣的“情至”理想與湯顯祖在牡丹亭里頌揚(yáng)的“生生死死為情多”的生死離合之情何其相似!然而同樣歌頌“情至”，牡丹亭和長(zhǎng)生殿無論是在文化內(nèi)涵上或是在審美色調(diào)上都有極大的不同。一、情至：反理與融理“情”是牡丹亭的根本，但湯顯祖并沒有囿于男女愛情，而是將“情”作為反“理”的武器：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有?！边@里的“理”，既指生活常理，更指壓抑人性的理學(xué)。晚明時(shí)期，資本主義萌芽在東南一帶剛露頭角，就已對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成了巨大沖擊；王陽明心學(xué)的流行，更助長(zhǎng)了異端思想的傳播。以抑制人性、否定情欲為主要特征的傳統(tǒng)道德，失去了往日的絕對(duì)權(quán)威和號(hào)召力，被長(zhǎng)期壓抑的人情、人性從禮教的堤防中潰決而出，情欲得到肯定甚至縱容。湯顯祖站在時(shí)代前列，其牡丹亭以對(duì)“情至”理想的熱情歌頌呼喚一個(gè)個(gè)性解放時(shí)代的到來。長(zhǎng)生殿繼承了牡丹亭的“情至”理想，但又作了不同的詮釋。如果說湯顯祖通過牡丹亭達(dá)到以“情”反“理”的目的，洪昇則借用長(zhǎng)生殿闡明以“情”融“理”的愿望。洪昇所生活的清初，儒家思想再次被確定為帝國(guó)的指導(dǎo)思想，復(fù)古主義和禁欲主義盛極一時(shí)，明末那種風(fēng)起云涌的個(gè)性解放思潮逐漸向理的文化復(fù)歸。長(zhǎng)生殿所寫的帝妃之情，符合當(dāng)時(shí)的道德觀念，和牡丹亭宣揚(yáng)的反理之情，在性質(zhì)上有很大的不同。因此，長(zhǎng)生殿既歌頌了“生生死死為情多”的愛情，但又將情欲倫理化，在滿足民眾對(duì)情感和藝術(shù)的審美需求的同時(shí)，又自覺遵守統(tǒng)治者設(shè)定的道德規(guī)范。雖然他對(duì)“情至”理想的熱烈頌揚(yáng)，也否定了“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條。這種中庸平和的以“情”融“理”，在某種程度上與詩經(jīng)“溫柔敦厚”的美刺怨懟有著異曲同工之妙。與牡丹亭純粹寫“情”不同，長(zhǎng)生殿在寫“情”的同時(shí)，又用了相當(dāng)重的筆墨(幾乎與愛情部分并重)描寫了社會(huì)政治背景。在長(zhǎng)生殿里，政治和愛情兩條線索交錯(cuò)展開，既寄寓了“樂極哀來，垂戒來世”的政治教訓(xùn)，又描寫愛情在動(dòng)亂年代的殘破與苦痛，從而流露出對(duì)愛情、對(duì)社會(huì)乃至對(duì)人生的空幻與悲涼之感。從牡丹亭到長(zhǎng)生殿，“情至”理想以一脈雙流的形式汩汩流淌，前者波濤洶涌如怒，后者漣漪微波蕩漾。這種不同在兩位女主人公的情路歷程上得到了最充分的體現(xiàn)。二、情始：熱烈與溫雅杜麗娘出生于太守之家，自幼被要求恪守封建社會(huì)為女子制定的所有行為規(guī)范，為了女兒“他日到人家，知書知禮，父母光輝”，父親杜寶請(qǐng)迂腐學(xué)究陳最良充任女兒的精神導(dǎo)師，以便“拘束身心”。平心而論，杜寶夫婦堪稱那一時(shí)代的“模范父母”，他們一個(gè)是勤政愛民的國(guó)家棟梁，一個(gè)是溫良嫻淑的賢妻良母。作為封建社會(huì)的成功人士，他們按自己的模式為女兒的生活早早地定下基調(diào)，除了自己的生活模式之外，他們實(shí)在想不出女兒還會(huì)有什么別的人生選擇。陳最良這位在科舉道路上蹭蹬了大半輩子的腐儒，除了轉(zhuǎn)販社會(huì)對(duì)他的“諄諄教誨”外，他確實(shí)沒有任何知識(shí)可以傳授給這位秀外慧中的女學(xué)生。森嚴(yán)的家教窒息著少女的情懷，侯門似海的太守府更像一座精神監(jiān)獄。年方二八的杜麗娘正處于青春年華，人性的本能驅(qū)使她向往外面的世界：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎?”在一個(gè)明媚的春日，終年被困鎖在幽閨深閣的杜麗娘第一次來到后花園。明媚的春光喚醒了她內(nèi)心深處的春情：“不到園林，怎知春色如許?”皂羅袍原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!(白)恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。(合)朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫船錦屏人忒看的這韶光賤!伴隨著對(duì)美好自然的發(fā)現(xiàn)，是杜麗娘美好天性的自我發(fā)現(xiàn)。發(fā)乎自然本性的情，是不能永久禁錮在禮教的堤防里的，更不會(huì)被禮教所異化和消解，默地游春轉(zhuǎn)，小試宜春面。春呵，得和你兩留連，春去如何遣?杜麗娘的愛情渴望噴薄而出。她期待有紅葉題詩般的奇遇，她更期待有個(gè)張生式的男性出現(xiàn)在她生命之中!生命中蟄伏的本真被喚醒后，唯有激情徜徉，然后是斑駁奇異的夢(mèng)幻緣情而生。在湯顯祖那里，“情”是源自本性本真的自然之情，而到了洪昇筆下，“情”則包涵了深沉的倫理道德色彩，這是湯顯祖和洪昇“情至”理想內(nèi)涵的軒輊所在。洪昇在長(zhǎng)生殿自序中言：“從來傳奇家非言情之文，不能擅場(chǎng)；而近乃子虛烏有，動(dòng)寫情詞贈(zèng)答，數(shù)見不鮮，兼乖典則?！痹诳隙▊髌嫜郧榈耐瑫r(shí)，也否定了“乖典則”的私情?！扒橹痢痹诤闀N眼里，不是熱烈激揚(yáng)的自然本性情感，而是“但果有精誠(chéng)不散，終成連理”的夫妻倫理之情，而在某種意義上，這種夫妻倫理之情與“臣忠子孝”息息相通。洪昇把“情至”理想放置在婚姻的框架里來頌揚(yáng)，在一個(gè)被世人和社會(huì)認(rèn)可的情境中敷演愛情。在長(zhǎng)生殿以前，表現(xiàn)李楊愛情的文學(xué)作品大致可以分為兩類：一是偏于“政治情結(jié)”的風(fēng)教劇，一是偏于宮闈艷聞的風(fēng)情劇。前者致力于政治寓意和歷史訓(xùn)誡，后者滿足于情欲宣泄和娛情效應(yīng)。而洪昇卻以愛情理想和情感教化代替了傳統(tǒng)的道德評(píng)判和政治說教，以情感的升華超越了以往的情欲放縱和風(fēng)情意識(shí)。對(duì)那位被許多史學(xué)家、文學(xué)家百般貶斥的貴妃娘娘，洪昇給予了極大的同情。他采取了“凡史家穢語，概削不書”的原則，抹去楊玉環(huán)曾為壽王妃的史實(shí)，沿用長(zhǎng)恨歌里“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的提法，凈化了楊玉環(huán)的形象，將其描寫成一個(gè)充選掖庭的清純淑女。當(dāng)“一朝選在君王側(cè)”時(shí)，楊玉環(huán)是那么的不勝惶恐：念奴嬌序沉吟半晌，怕庸姿下體，不堪陪從椒房。受寵承恩，一霎里身判人間天上。須仿，馮嬺當(dāng)熊，班姬辭輦，永持彤管侍君傍。惟愿取恩情美滿，地久天長(zhǎng)。對(duì)于從天而降的浩蕩皇恩，楊玉環(huán)決心要當(dāng)一個(gè)如馮嬺、班姬般賢達(dá)淑惠的妃子。沒身以報(bào)。顯而易見，愛情伊始，在杜麗娘是自然之情的激揚(yáng)絢爛，在楊玉環(huán)則是倫理之情的溫雅嫻芳。燦爛的春光、美麗的春情激發(fā)了杜麗娘內(nèi)心深處的愛情渴望，這種“情”是生命中的本真狀態(tài)，它揭示出被理學(xué)覆蓋著的全部秘密：人性不可遏制，人情不可抑止。而洪昇則把對(duì)自然情感的宣揚(yáng)轉(zhuǎn)化成對(duì)倫理情感的謳歌。楊玉環(huán)以清純淑女的形象充選宮掖，作為一名妃子皇帝的合法妻子，她對(duì)愛情的追求建立在婚姻這一合“理”基礎(chǔ)上。在洪昇看來，“情至”不是純粹的激情和生理的欲望，它應(yīng)該是一種符合倫理道德的精神狀態(tài)。從洪昇這種崇情貶欲、崇雅貶俗的美學(xué)取向中，我們依稀可見歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)：自然人性的率性而為正逐步向倫理情欲的理性自律復(fù)歸。三、情追：夢(mèng)幻與捍衛(wèi)世由情照，情以夢(mèng)引。人們?cè)诟袊@無路可走的時(shí)候，往往會(huì)想到莊子的夢(mèng)游原則，因?yàn)檫@種人生觀的高妙恰恰在于：路沒了正好做夢(mèng)。愛情亦是如此。春色催發(fā)了杜麗娘的情感愛欲，并如春潮涌動(dòng)般不可抑止。然而在禮教的壓制下，這種愛欲在現(xiàn)實(shí)世界中無法得到正常的發(fā)展，唯一的出路就是夢(mèng)境在現(xiàn)實(shí)的道德堤防之外尋求實(shí)現(xiàn)和滿足。中國(guó)古典文學(xué)中不乏夢(mèng)境的描寫，可傳統(tǒng)文化注重的是此岸的努力，夢(mèng)境常常是消極無奈的代名詞“人生如夢(mèng)”。湯顯祖卻一語道破了藝術(shù)思維和審美創(chuàng)造的奧秘“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲，”在假想境界中抉發(fā)人生的真實(shí)、人性的真實(shí)。牡丹亭里，夢(mèng)讓現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)的愛情得到實(shí)現(xiàn)?！皠t為你如花美眷，似水流年”，杜麗娘在夢(mèng)中遇到了倏忽而來的情人這是情感發(fā)展的必然!“(夢(mèng))不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的，不是荒謬的它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)?！庇谑?，后花園里、芍藥欄前、湖山石邊、牡丹亭下，杜麗娘與柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中成就了云雨之歡，“兩情和合，真是個(gè)千般愛惜，萬種溫存?！憋@而易見，對(duì)愛的向往在杜麗娘身上首先表現(xiàn)為對(duì)欲的渴求。實(shí)際上，在人性的發(fā)展過程中，性的本能遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于愛的癡迷，伊甸園里的那顆禁果對(duì)于人類而言是永遠(yuǎn)的誘惑。奧古斯特，倍倍爾在婦女和社會(huì)主義一書中寫道：“在人的所有自然需要中，繼飲食的需要之后，最強(qiáng)烈的就是性的需要了。延續(xù)種屬的需要是生命意志的最高表現(xiàn)。這種需要深深地埋藏在每一個(gè)發(fā)育正常的人身上，到成年時(shí)，滿足這種需要是保證人的身體和精神健康的重要條件。”而在道學(xué)家那里，性和道德是根本對(duì)立的，而且對(duì)女性有著更高的禁欲要求。可正如越是被掩蓋的秘密越會(huì)喚起好奇心一樣，越是受到壓抑的東西就越是拐彎抹角地尋找出路。羅素在談到禁欲主義時(shí)，曾用犀利的諷刺口吻指出，回避絕對(duì)自然的東西就意味著以更絕對(duì)的形式加強(qiáng)對(duì)它的興趣，因?yàn)橛牧α客畹膰?yán)厲程度是成正比的。一邊是道德的嚴(yán)酷桎梏，一邊是情欲的強(qiáng)烈渴望這樣的沖突在杜麗娘身上凸現(xiàn)為遁人虛幻的夢(mèng)境體會(huì)真實(shí)的愛情。愛如流水，夢(mèng)如輕風(fēng)，風(fēng)生水起，碧波蕩漾。愛在夢(mèng)中得到了實(shí)現(xiàn)和激揚(yáng)。夢(mèng)是美好的，可再美的夢(mèng)終有醒來之時(shí)。醒來的杜麗娘雖然不能不被“禮”所束縛，但夢(mèng)已為她打開了人生的另一扇窗戶，她不再被動(dòng)地等待情人人夢(mèng)，而是主動(dòng)地去尋覓。她獨(dú)自來到后花園，沿著夢(mèng)中熟悉的路，懷著少女特有的羞澀，大膽而感傷地重溫綺夢(mèng)：品令他倚太湖石，立著咱玉嬋娟。待把俺玉山推倒，使日暖玉生煙。捱過雕欄，轉(zhuǎn)過秋千，揹著裙花展。敢席著地，怕天瞧見。好一會(huì)分明，莢滿幽香不可言。如果說一開始的“游園驚夢(mèng)”還會(huì)被人誤讀為少女懷春的下意識(shí)，那么后來這種目的明確的“尋夢(mèng)”，則是為“懷春”做了最生動(dòng)的注腳。尋夢(mèng)的過程甜蜜而溫馨，而尋夢(mèng)的結(jié)果卻無限絕望與凄涼。因此，她發(fā)出了“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的哀鳴。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的鴻溝終究無法填平。杜麗娘的愛情努力在現(xiàn)實(shí)里被消解得干干凈凈，一如杯水失之于沙漠。愛情無法實(shí)現(xiàn)之苦在身體里轉(zhuǎn)化成疾病的因子，并日益加重?！鞍菰绿每?，行云徑擁。骨冷怕成秋夢(mèng)，世間何物似情濃?整一片斷魂心痛?！苯K于，熾熱的愛情炙干了杜麗娘如花的容顏和似水的生命，她在對(duì)夢(mèng)中男子的無限思念中溘然而逝。在湯顯祖筆下，“情至”理想是一個(gè)詩意十足的夢(mèng)幻，一種至死不渝的風(fēng)骨；而到了洪昇那里，“情至”理想則成了一場(chǎng)斗志昂然的捍衛(wèi)，一種衰亡沒落的崇高。“定情”之后，楊玉環(huán)憑借“娉婷絕世”的過人姿色贏得了唐明皇的寵愛。然而此時(shí)的唐明皇對(duì)楊玉環(huán)雖也多情，但絕不是專情。封建婚姻制度允許男子擁有三妻四妾，作為最高統(tǒng)治者的皇帝更有坐擁三千佳麗的特權(quán)。為了希恩固寵，楊玉環(huán)使出渾身解數(shù)打敗了情敵江采蘋，可風(fēng)流成性的唐明皇卻又勾搭上了楊玉環(huán)的親姐姐虢國(guó)夫人。這對(duì)楊玉環(huán)的愛情理想無疑是重重的一擊。情人眼里容不下一粒沙子，哪怕這“沙子”是和自己同胞共乳的姐姐。因?yàn)閻鄣谜嬲\(chéng)，所以愛得苛刻?？蛇@種真誠(chéng)和苛刻卻大大惹惱了君王，楊玉環(huán)因此被趕出宮。出宮后的楊玉環(huán)對(duì)自己的愛情經(jīng)歷無限嘆惋：我楊玉環(huán)，自入宮闈，過蒙寵眷。只道君心可托，百歲為歡。誰想妾命不猶，一朝逢怒。遂使促駕宮車，放歸私第。金門一出，如隔九天。(淚介)禁申明月，永無照影之期；苑外飛花，已絕上枝之望。撫躬自悼，掩袂徒嗟，好生傷感人也!終于，楊玉環(huán)以一縷青絲打動(dòng)了君王，得到復(fù)召。接下來，楊玉環(huán)通過“制譜”和“舞盤”充分展示了其蘭心蕙質(zhì)、多才多藝的一面，使得妙解音律的唐明皇對(duì)其贊賞有加。楊玉環(huán)更牢固地拴住了君王那顆多情的心，而李楊愛情也由欲的層面上升到志趣相投基礎(chǔ)上的情的層面?？蓻]過多久，風(fēng)流的唐明皇又舊情難忘，私下召幸江采蘋。對(duì)此，楊玉環(huán)表現(xiàn)出空前的“悍妒”。這種“悍妒”的背后是對(duì)愛情理想的執(zhí)著，即要求一種情感上的雙向?qū)Φ?。在佳麗如云的帝王后宮，這種要求何其癡妄，又何其可貴!這是一種愛的意志，這種意志引導(dǎo)愛情主體主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)愛情。對(duì)愛情的堅(jiān)持不懈創(chuàng)造了奇跡。這次“悍妒”使楊玉環(huán)贏得了唐明皇“情深妒亦真”的認(rèn)可，贏得了七夕之夜長(zhǎng)生殿里“愿世世生生，共為夫婦，永不相離”的山盟海誓，李楊愛情再次得到升華。問題在于，帝妃畢竟不同于一般的才子佳人或平民百姓，最高統(tǒng)治者的愛情和政治息息相關(guān)。唐明皇因?qū)檺蹢钯F妃而“弛了朝綱，占了情場(chǎng)”，為了讓楊玉環(huán)能吃上新鮮的荔枝，不惜勞民傷財(cái)，“特敕地方飛馳進(jìn)貢”，一路上踐踏禾苗、傷人無數(shù)。倚仗楊玉環(huán)的得寵，楊國(guó)忠專權(quán)跋扈，楊氏兄妹驕奢無度。腐敗的朝政最終導(dǎo)致了“安史之亂”，干戈四起，生靈涂炭。逃難途中，楊玉環(huán)被迫自縊，孕育著政治惡果的愛情之花枯萎了。在對(duì)愛情的執(zhí)著追求過程中，杜麗娘是和無從捉摸卻又無所不在的“理”抗?fàn)帲瑮钣癍h(huán)則是與現(xiàn)實(shí)中的人和事奮戰(zhàn)。杜麗娘像一個(gè)勇者，在一夢(mèng)一尋一死之間，昂然向“理”的世界莊嚴(yán)宣告：沒有愛，毋寧死!而楊玉環(huán)則像一位頂盔貫甲的斗士，以“悍妒”為武器來面對(duì)與她愛情