現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-知識(shí)分子轉(zhuǎn)型與新文學(xué)的兩種思潮.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-知識(shí)分子轉(zhuǎn)型與新文學(xué)的兩種思潮一“五四”這個(gè)概念是非常含糊的，準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該是指1919年5月4日發(fā)生在北京的一次學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。但是，我們今天在講“五四”的精神，不僅僅局限在這個(gè)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)上，我們往往把它衍生到從1915年開(kāi)始的整個(gè)知識(shí)界的一場(chǎng)思想文化領(lǐng)域的革命，它是以文學(xué)領(lǐng)域的語(yǔ)言革命和形式革命為契機(jī)而深入展開(kāi)的，結(jié)果是形成了一個(gè)大的新文學(xué)思潮?，F(xiàn)代知識(shí)分子是由原來(lái)的士大夫階級(jí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，士大夫階級(jí)的基本價(jià)值是在廟堂上，那個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人通過(guò)對(duì)朝廷效忠來(lái)發(fā)揮他的能力。所以，傳統(tǒng)士大夫階級(jí)價(jià)值取向非常狹小，官做得越大，就越可能為國(guó)家做出大的貢獻(xiàn)。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”就體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)。到了20世紀(jì)，通過(guò)科舉進(jìn)入廟堂的傳統(tǒng)仕途被中斷，取而代之的是學(xué)校，是現(xiàn)代大學(xué)?？婆e制度跟我們今天的高考制度有本質(zhì)上的不同，它是為朝廷培養(yǎng)人才的，它通過(guò)科舉制度一級(jí)級(jí)地考，最后由皇帝來(lái)欽定你做什么官。古代讀書(shū)人如果一輩子做不了官，就什么都沒(méi)有了。到了現(xiàn)代社會(huì)，這樣一個(gè)機(jī)制就中斷了，并轉(zhuǎn)化為今天的現(xiàn)代教育。現(xiàn)代教育中沒(méi)有一個(gè)制度是可以推薦博士生畢業(yè)去當(dāng)局長(zhǎng)、碩士生畢業(yè)去當(dāng)處長(zhǎng)，因?yàn)閲?guó)家干部培養(yǎng)是通過(guò)另外的渠道?，F(xiàn)代學(xué)校的功能是為社會(huì)培養(yǎng)人才。所以，一個(gè)合理的教育制度，跟社會(huì)人才機(jī)制是吻合的。過(guò)去為什么師范那么發(fā)達(dá)?就是因?yàn)閲?guó)家需要普及教育，需要大量的師范生；現(xiàn)在為什么金融、計(jì)算機(jī)專業(yè)比較熱門(mén)?是因?yàn)樯鐣?huì)需要這方面的人才?，F(xiàn)代教育機(jī)制是根據(jù)社會(huì)需要的變化來(lái)設(shè)置教育規(guī)模和結(jié)構(gòu)。這樣一種現(xiàn)代教育機(jī)制，導(dǎo)致人才為社會(huì)服務(wù)。這就是我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“知識(shí)分子的民間崗位”。我們今天的讀書(shū)是為了在社會(huì)上求職，為了在社會(huì)上求得一個(gè)崗位。在這個(gè)前提下，比如，學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入到某國(guó)家機(jī)關(guān)里去當(dāng)公務(wù)員，那也是作為一個(gè)崗位，而不是一個(gè)官的概念。而社會(huì)有無(wú)數(shù)的工作崗位，并根據(jù)各種專門(mén)技術(shù)分出范圍，如醫(yī)生的崗位，教師的崗位，傳媒的崗位，技術(shù)人員的崗位，做生意的也有商業(yè)的崗位等等，學(xué)校需要根據(jù)不同的專業(yè)設(shè)置來(lái)與社會(huì)人才需求發(fā)生直接的供求關(guān)系。那么，當(dāng)職業(yè)精神非常清楚的情況下，知識(shí)分子的力量、知識(shí)分子的精神體現(xiàn)在哪里?古代讀書(shū)人有一個(gè)基本的發(fā)展思路：修身、齊家、治國(guó)、平天下，這樣由下而上的理想。意思是說(shuō)，讀書(shū)人首先把自己管好，修身養(yǎng)性；把自己的家治理好，過(guò)去的家一般是指大家族；再上去就是要把國(guó)家治理好；國(guó)家治理好了以后，我們就能平天下。這個(gè)“天下”有點(diǎn)像今天常說(shuō)的“當(dāng)今世界”的概念。所以當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的理想和他的活動(dòng)空間是非常清楚的。比如曾國(guó)藩，他先是修身養(yǎng)性；然后進(jìn)一步是治家，他練的湘兵都是當(dāng)?shù)氐募亦l(xiāng)子弟兵；后來(lái)太平天國(guó)起義勢(shì)如破竹，他就帶領(lǐng)子弟兵為國(guó)家打仗，那就是民間起兵治國(guó)。到晚年了，曾國(guó)藩掌握了清政府的重要權(quán)力的時(shí)候，他卻更加關(guān)注文化，中興儒學(xué)。明代徐光啟翻譯幾何原理并沒(méi)有譯完，他就組織人重新引進(jìn)西方的幾何原理，企圖重新推動(dòng)中西文化交流，那就是我們說(shuō)的“平天下”。曾國(guó)藩是中國(guó)封建士大夫理想的最后集大成者。他以后整個(gè)世界的局勢(shì)都變了?，F(xiàn)在的知識(shí)分子，不可能再做這樣整體性的工作。于是就轉(zhuǎn)換為直接為社會(huì)服務(wù)，拿自己的知識(shí)、文化、道德修養(yǎng)來(lái)為社會(huì)服務(wù)，做任何一個(gè)工作，都可以為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，都有榮譽(yù)感與價(jià)值體現(xiàn)。原來(lái)知識(shí)分子是人上人，現(xiàn)在就變成一個(gè)很平凡的社會(huì)成員。但是，在這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，治國(guó)平天下作為一個(gè)讀書(shū)人的愿望，在中國(guó)知識(shí)分子身上沒(méi)有消失，也不會(huì)消失。這是一個(gè)潛意識(shí)的積淀。中國(guó)幾千年來(lái)知識(shí)分子就是在這樣的傳統(tǒng)中發(fā)展過(guò)來(lái)的，到今天，這樣一種精神還是存在的。另外，就是近代西方社會(huì)傳過(guò)來(lái)的“現(xiàn)代知識(shí)分子”這個(gè)概念?，F(xiàn)代知識(shí)分子首先要有一個(gè)社會(huì)的民間崗位，這是一個(gè)前提，知識(shí)分子首先是有他自己的專門(mén)知識(shí)或者技術(shù)。有些人也關(guān)心國(guó)家大事，像出租車司機(jī)，他也會(huì)罵街，罵領(lǐng)導(dǎo)，罵警察，但是這不叫知識(shí)分子，只是一般老百姓發(fā)發(fā)牢騷。其次，光有這個(gè)崗位還不夠，他還具有一種超越了職業(yè)崗位的情懷，對(duì)社會(huì)、對(duì)人類發(fā)展的未來(lái)有所關(guān)懷。這是比較抽象的，但又是一種很本質(zhì)的東西。作為一個(gè)知識(shí)分子，他看到社會(huì)上很多現(xiàn)象，不會(huì)就事論事地來(lái)討論，而是上升到一個(gè)很高的角度：我們中國(guó)的前途怎么樣，中國(guó)的未來(lái)會(huì)怎么樣，中國(guó)和世界的潮流怎么樣，等等。他要透視日常生活的問(wèn)題來(lái)考慮我們國(guó)家的未來(lái)，考慮世界的未來(lái)。這樣一種關(guān)懷在過(guò)去是通過(guò)很壯烈的行為來(lái)體現(xiàn)的，比如像俄羅斯的民粹派、法國(guó)的啟蒙主義知識(shí)分子，通過(guò)宣傳、坐牢、革命甚至恐怖行為來(lái)達(dá)到他對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。這樣一個(gè)時(shí)代現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了，但這樣一種精神還體現(xiàn)在我們現(xiàn)代知識(shí)分子身上。這樣一種俄羅斯式的、對(duì)人類社會(huì)有終極關(guān)懷的精神，加上中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的治國(guó)平天下的理想，兩者結(jié)合起來(lái)，就構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子特有的精神狀態(tài)。這兩種傳統(tǒng)是有矛盾的。知識(shí)分子有一種獨(dú)立的精神，他通過(guò)自己的職業(yè)尊嚴(yán)和知識(shí)尊嚴(yán)，可以不依靠國(guó)家政權(quán)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，像陳寅恪先生說(shuō)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”；而士大夫的治國(guó)平天下是通過(guò)最高政權(quán)，通過(guò)皇權(quán)、忠于朝廷而達(dá)到權(quán)力，達(dá)到治理國(guó)家。兩者之間相互有矛盾，但是在中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中卻是緊密結(jié)合的。中國(guó)知識(shí)分子總是很自覺(jué)地把自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家政治力量結(jié)合起來(lái)。明白了這一點(diǎn)，就可以理解為什么中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子都擺脫不了參與新的國(guó)家建設(shè)的熱情，現(xiàn)代中國(guó)的幾次政權(quán)變更新舊交替，都不缺乏大量的知識(shí)分子的支持與參與。最典型的如熊十力先生。這是個(gè)高蹈的哲學(xué)家，向來(lái)是做隱士的，他一直在研究中國(guó)哲學(xué)。當(dāng)1949年中華人民共和國(guó)成立，董必武把他請(qǐng)去(熊十力是湖北人，和董必武是同鄉(xiāng))，他在北京給毛澤東和中央政府寫(xiě)了一封信，建議設(shè)立中國(guó)哲學(xué)研究所，培養(yǎng)研究生研討國(guó)學(xué)，同時(shí)恢復(fù)三家民間書(shū)院：南京內(nèi)學(xué)院，由呂徵主其事；浙江智林圖書(shū)館，由馬一浮主其事；勉仁書(shū)院，由梁漱溟主持。這封信就是向最高領(lǐng)袖獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的。后來(lái)他又發(fā)表論六經(jīng)，論證了周禮、春秋等經(jīng)書(shū)里有社會(huì)主義思想，證明我們中國(guó)古代就有社會(huì)主義思想，甚至他在一封給友人的信中說(shuō)：予確信全世界反帝成功后，孔子六經(jīng)之道當(dāng)為爾時(shí)人類所急切需要，吾愿政府注意培養(yǎng)種子。他的意思是我們要繼承傳統(tǒng)，要把中國(guó)古代學(xué)問(wèn)作為我們國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，這樣可以國(guó)泰民安。這個(gè)思路很有意思，也非常陳舊，毛澤東當(dāng)然不會(huì)采用。但這說(shuō)明像熊十力這么一個(gè)老知識(shí)分子，一旦到他認(rèn)為自己可以發(fā)揮作用的時(shí)候，就變成治國(guó)平天下的人，認(rèn)為按照他這個(gè)思路可以為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)。他絕對(duì)不是反馬克思主義，也不是反社會(huì)主義，而是希望能夠把自己的學(xué)問(wèn)用在國(guó)策的確立上，就是這樣一種精神。其實(shí)不僅是熊十力先生，還有梁漱溟、馮友蘭等中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子當(dāng)中的精英，都是在專業(yè)學(xué)術(shù)上達(dá)到最高層次的人，在這樣一批知識(shí)分子身上仍然綜合了士大夫和現(xiàn)代知識(shí)分子兩種成分。這在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子價(jià)值取向上是很典型的。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)士大夫的經(jīng)國(guó)濟(jì)世的抱負(fù)無(wú)以施展、然而又不僅僅滿足于自己的民間崗位的時(shí)候，知識(shí)分子必然要在這中間開(kāi)辟一個(gè)渠道，讓他們能發(fā)揮對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的責(zé)任與熱情。這樣一種發(fā)揮熱情的價(jià)值取向，我把它稱為“廣場(chǎng)”?！皬V場(chǎng)”是個(gè)空間的象征，傳統(tǒng)廟堂的對(duì)象是國(guó)君或者說(shuō)統(tǒng)治者，那么，現(xiàn)代“廣場(chǎng)”的對(duì)象是什么呢?當(dāng)然是民眾?！皬V場(chǎng)”里熙熙攘攘的都是老百姓。然后，“廣場(chǎng)”需要英雄，需要能人，需要知識(shí)分子來(lái)告訴老百姓：什么是真理，什么是中國(guó)的出路。這樣一個(gè)過(guò)程就是“啟蒙”。“廣場(chǎng)”與廟堂在價(jià)值取向上是聯(lián)系在一起的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上很有成就的理論家馮雪峰曾有一個(gè)說(shuō)法：知識(shí)分子實(shí)際上像一個(gè)門(mén)神。門(mén)神是貼在大門(mén)上的，門(mén)開(kāi)了他是站在廟堂的門(mén)口；門(mén)關(guān)了他就面對(duì)民眾，成了民眾的導(dǎo)師。這個(gè)比喻非常有意思。門(mén)神是貼在門(mén)上的，如果廟堂接納他，他就在為國(guó)家服務(wù)的行列里；如果廟堂不需要他，門(mén)關(guān)掉了，他在門(mén)外面倒變成導(dǎo)師了。這當(dāng)然是一個(gè)自嘲，但用來(lái)理解20世紀(jì)初士大夫階級(jí)到知識(shí)分子形成的過(guò)程很深刻。我覺(jué)得中國(guó)士大夫階級(jí)在轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代知識(shí)分子的初期階段，通常就扮演了這種雙重的角色。中國(guó)20世紀(jì)文化跟中國(guó)古代文化的最大區(qū)別，就是一個(gè)世界性的問(wèn)題。中國(guó)古代社會(huì)和古代文化是在一個(gè)自成一體的封閉體系里運(yùn)作的，士大夫的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)是完全融合一體的，是非常和諧的?？墒堑搅爽F(xiàn)代社會(huì)，由于西方的介入，這樣一個(gè)自成一體的東方社會(huì)運(yùn)作機(jī)制被打破。知識(shí)分子從這個(gè)打破的裂縫里面走出去了，學(xué)到了西方的一套所謂現(xiàn)代化的東西，就是說(shuō)，中國(guó)要向世界學(xué)習(xí)，要跟世界同步發(fā)展，也就意味著必須要向西方學(xué)習(xí)，吸收甚至模仿他們的東西才行。在這樣一個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，我們?cè)瓉?lái)治國(guó)平天下的“道”被淘汰了，再去講什么君君臣臣，跟這個(gè)現(xiàn)代化毫無(wú)關(guān)系。中國(guó)那么大，沒(méi)有了原來(lái)的道統(tǒng)，中國(guó)人又沒(méi)有恒定的宗教傳統(tǒng)，不像西方，社會(huì)雖然變來(lái)變?nèi)ィ系凼遣蛔兊?。中?guó)原來(lái)講究天不變道也不變，現(xiàn)在是明明白白地變天了，再去拿什么東西作為民族凝聚力，使這個(gè)國(guó)家能夠重新凝聚起來(lái)?這個(gè)問(wèn)題一百年來(lái)一直是中國(guó)知識(shí)分子所思考的。我們變來(lái)變?nèi)ィ枚啻瘟?，拿?lái)的都是各種各樣西方的學(xué)術(shù)思想和社會(huì)實(shí)踐，除了新儒家企圖重返儒家傳統(tǒng)以外，一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)沒(méi)有人談了，日本的“脫亞入歐”獲得成功就是一個(gè)極端的例子。整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)要走向世界，成為一個(gè)現(xiàn)代性的中國(guó)，必須要從西方引進(jìn)一個(gè)適合中國(guó)走向現(xiàn)代化的道統(tǒng)來(lái)凝聚中國(guó)。我們可以看到，盡管20世紀(jì)流行的思想學(xué)術(shù)內(nèi)涵不太一樣，它們的根源都是從西方引進(jìn)的；其根源都是跟西方的現(xiàn)代化有關(guān)的。我們總是引進(jìn)最先進(jìn)的，過(guò)去是英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)，現(xiàn)在是美國(guó)，它的生產(chǎn)力最先進(jìn)，文明程度最高，總是把這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為我們未來(lái)發(fā)展的方向。而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我們用一個(gè)概念來(lái)概括，就是“現(xiàn)代性”，這也可以說(shuō)是一個(gè)新道統(tǒng)吧。到現(xiàn)在還是這樣。那么，從追求、學(xué)習(xí)到整合、探索這樣一套來(lái)自于西方的新道統(tǒng)，實(shí)際上也就是成了這部分知識(shí)分子的專利。其實(shí)也不是他們的專利，只是因?yàn)樵凇拔逅摹钡臅r(shí)候，他們這批人最早出國(guó)，用毛澤東的話說(shuō)是“向西方國(guó)家尋找真理”，他們到國(guó)外，首先看到了西方先進(jìn)國(guó)家是怎么一回事。他們也不見(jiàn)得都學(xué)好，就是一知半解，有的學(xué)點(diǎn)技術(shù)回來(lái)，有的學(xué)點(diǎn)制度回來(lái)，有的學(xué)點(diǎn)文化風(fēng)俗回來(lái)，實(shí)在沒(méi)有的就學(xué)點(diǎn)語(yǔ)言回來(lái)，他們覺(jué)得這些東西對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化有用。這就成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子有資格在“廣場(chǎng)”上啟蒙民眾的一個(gè)資本。這種資本也可以稱作是在營(yíng)造一個(gè)新的道統(tǒng)。當(dāng)然，很難說(shuō)真的有一個(gè)什么新的道統(tǒng)，但是有關(guān)這個(gè)新的道統(tǒng)的幻覺(jué)強(qiáng)烈地吸引著知識(shí)分子。這是啟蒙知識(shí)分子引以為驕傲的資本。知識(shí)分子的啟蒙自覺(jué)是在戊戌變法以后逐步建立起來(lái)的。19世紀(jì)末還是延續(xù)著廟堂的傳統(tǒng)，比如康有為等人的公車上書(shū)，希望通過(guò)君權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下。戊戌變法失敗以后，知識(shí)界就開(kāi)始有了從士大夫到現(xiàn)代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型自覺(jué)?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊热硕嫁D(zhuǎn)向了對(duì)民眾的思想文化教育。梁?jiǎn)⒊k了新小說(shuō)，提出“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始。欲新民，必自新小說(shuō)始”(注：梁?jiǎn)⒊赫撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系，新小說(shuō)第1號(hào)，1902年。)的口號(hào)，呼吁小說(shuō)界革命，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)在某種意義上也是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊康姆浅Ｇ宄岢≌f(shuō)界革命就是為了“新民”。康有為說(shuō)得更加赤裸裸，他說(shuō)：“僅識(shí)字之人，有不讀經(jīng)，無(wú)有不讀小說(shuō)者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說(shuō)教之；正史不能入，當(dāng)以小說(shuō)入之；語(yǔ)錄不能諭，當(dāng)以小說(shuō)諭之；律例不能治，當(dāng)以小說(shuō)治之。”(注：康有為：日本書(shū)目志識(shí)語(yǔ)，日本書(shū)目志，大同譯書(shū)局，1897年。)康有為說(shuō)得非常具體，他們要傳播新的思想，就要通過(guò)小說(shuō)來(lái)完成。為什么不通過(guò)詩(shī)歌?因?yàn)樵?shī)歌比較艱深，小說(shuō)是講故事的，比較通俗。這個(gè)思潮以后就慢慢吸引了一大批知識(shí)分子從事通俗文學(xué)的創(chuàng)作。所以，我們現(xiàn)代文學(xué)其實(shí)起點(diǎn)是不高的。它不像什么唯美主義，一開(kāi)始就把藝術(shù)搞得很崇高很神秘，中國(guó)的現(xiàn)代小說(shuō)一開(kāi)始就是通俗文學(xué)?！巴ㄋ孜膶W(xué)”是我們今天的理解，那時(shí)候沒(méi)有這個(gè)概念；因?yàn)樾≌f(shuō)和戲劇從來(lái)就是通俗的，他們就把它看成是一種向民眾傳播思想教育的工具。當(dāng)時(shí)的士大夫開(kāi)始明顯地意識(shí)到他們對(duì)國(guó)家社會(huì)所負(fù)的責(zé)任，今后不能再指望國(guó)家了，他們要把力量放在對(duì)老百姓的教育上面，就是所謂“開(kāi)民智”。最典型的是嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)原來(lái)也是參與維新的，但這時(shí)他認(rèn)為：“民智不開(kāi)，則守舊維新，兩無(wú)一可?！彼裕驼f(shuō)自己以后“惟以譯書(shū)自課”(注：嚴(yán)復(fù)致張?jiān)獫?jì)書(shū)，轉(zhuǎn)引自商務(wù)印書(shū)館編輯部編印論嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)譯名著，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第13頁(yè)。)。嚴(yán)復(fù)后半輩子沒(méi)有做過(guò)什么官，就是做過(guò)幾個(gè)大學(xué)的校長(zhǎng)，還有就是在商務(wù)印書(shū)館出版翻譯著作，從靠朝廷奉祿轉(zhuǎn)換為一個(gè)靠版稅來(lái)生活的職業(yè)翻譯家。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，從一個(gè)士大夫變成了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子。知識(shí)分子不再有可能通過(guò)獲得政治權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與夢(mèng)想，他們只有利用民間崗位來(lái)發(fā)表自己的言論，表達(dá)對(duì)治國(guó)平天下的熱情。這個(gè)民間崗位，就不僅僅是一個(gè)職業(yè)的崗位，而是具有兩層意義，一層是職業(yè)，一層是思想。知識(shí)分子的崗位跟一般的民間崗位是不一樣的。比如，一個(gè)鞋匠，也有一個(gè)崗位，這個(gè)崗位就是為人家做好鞋，一個(gè)廚師的崗位就是把菜燒好?？墒?，知識(shí)分子的崗位通常既是一個(gè)謀生的手段，同時(shí)，他會(huì)超越自己的崗位，超越自己的職業(yè)，成為一種思想。教師是知識(shí)分子的崗位，一個(gè)教師在講壇上講課，他講的東西除了傳授知識(shí)以外，還有一種超越知識(shí)的能力，鼓勵(lì)大家從精神上去追求對(duì)人生的認(rèn)識(shí)高度。一個(gè)報(bào)社的記者或者出版社的編輯，寫(xiě)新聞稿或者編書(shū)是他的職業(yè)崗位，但他通過(guò)自己的工作，可以創(chuàng)造出一種精神財(cái)富，這種財(cái)富為全社會(huì)所有?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)實(shí)際上就是知識(shí)分子第一次在“廣場(chǎng)”上操練，第一次通過(guò)自己的民間崗位的形式，而不是通過(guò)廟堂的形式，來(lái)履行一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的職責(zé)。你看，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是通過(guò)什么渠道的?一個(gè)是北大的講臺(tái)，另外一個(gè)是新青年雜志，第三就是學(xué)生社團(tuán)，如新潮社等，把知識(shí)分子的陣地也就是崗位，把它們結(jié)合起來(lái)。陳獨(dú)秀原來(lái)是一個(gè)革命家，他在辛亥革命的時(shí)候當(dāng)過(guò)安徽省都督府的秘書(shū)長(zhǎng)，