現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-種族　性別　身份.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-種族性別身份摘要：美國是一個(gè)多種族國家，種族經(jīng)驗(yàn)成為了美國人生活的主題之一。作為一個(gè)對政治敏感的作家。艾麗斯沃克從種族經(jīng)驗(yàn)入手，對梅麗迪安中的黑白困惑和身份問題進(jìn)行了探討，通過跨種族關(guān)系的確立來建構(gòu)黑人的種族身份。這種對種族生存現(xiàn)狀和問題的探討，體現(xiàn)了沃克對黑人的人文關(guān)懷，為解決黑人當(dāng)下面臨的政治、經(jīng)濟(jì)和文化問題提供了有益的思考。關(guān)鍵詞：梅麗迪安；種族觀；黑人性；種族身份艾麗斯沃克的第二部小說梅麗迪安講述了一個(gè)發(fā)生于美國南方二十世紀(jì)六、七十年代的故事，描繪了主人公梅麗迪安，一個(gè)南方小鎮(zhèn)的黑人婦女，結(jié)婚、生子、離婚、送兒等人生歷程，并以梅麗迪安投身民權(quán)投票運(yùn)動(dòng)，號召非裔美國人參加民權(quán)投票選舉為故事結(jié)局。小說無論在形式、風(fēng)格和人物塑造方面都不同于她的其他小說，它充分反映了沃克關(guān)于美國社會(huì)尤其是美國黑人社會(huì)的種族觀。美國是一個(gè)多種族國家，種族經(jīng)驗(yàn)成為了美國人生活的主題之一。托尼莫里森指出“種族(Race)已經(jīng)成為了一個(gè)隱喻，一種比身體政治和生物種性更具危險(xiǎn)性的指涉，是掩飾權(quán)力、事件、階級和表現(xiàn)社會(huì)衰亡和經(jīng)濟(jì)分化的所指。它不再只是劃分階級的科學(xué)而簡單的方法，而成為了深深植根于人們頭腦中的關(guān)于某人屬于某個(gè)種群的意識形態(tài)?！闭腔谶@點(diǎn)，沃克對黑人所面臨的種族困惑，婦女問題和身份問題進(jìn)行了認(rèn)真思考，探討如何通過跨種族關(guān)系的確立來建構(gòu)黑人的種族身份。一、“黑人性”和“白人性”問題“黑人性”(Blackness)和“白人性”(Whiteness)是由黑色(Black)和白色(White)兩詞演化而來的。“黑色”根據(jù)韋泊斯特最新美語詞典被定義為：“邪惡的，正義的反義詞；丑陋，美麗的反義詞；黑人的，憂郁的，快樂的反義詞；陰沉的，黑暗的，光明的反義詞；道德敗壞的，它包含有與純潔、天真、高加索人種、膚色白皙、明亮無暇等白色定義相反的一系列含義?！比魏尉哂邢麡O意義的事物都與黑色相聯(lián)系，而任何具有肯定意義的事物都與白色有關(guān)。在蓄奴制時(shí)期，膚色較淺的黑人主要從事家庭勞動(dòng)，如當(dāng)廚師、仆人、管家等，而膚色較深的黑人主要從事重體力的田地勞動(dòng)，如種植、收割、伐木等?！昂谌诵浴焙汀鞍兹诵浴本哂邢嗨频膮^(qū)別，但其內(nèi)容有所不同。正如羅斯弗蘭肯斯博格闡述的：“白人性”是指一種結(jié)構(gòu)優(yōu)勢、種族特權(quán)，是人們看待自己、他人和社會(huì)所采取的立場和角度，也可指一整套無標(biāo)記或未命名的文化慣例。相對的，“黑人性”由于其本身是由白人發(fā)明和定義的，主要是指黑人是誰，他們在想什么，做什么和在此過程中的切身感受。它并不是現(xiàn)實(shí)的反映，而是人類劣根性在黑人他者身上的移植。托尼莫里森領(lǐng)導(dǎo)了一場針對英語語言的非種族化運(yùn)動(dòng)，她認(rèn)為有必要重新審視黑人方言的他者化作用，黑人人物對白人人物的突出力量和黑人性和白人性所產(chǎn)生的工具效應(yīng)。沃克沿襲了這一理論，她顛覆了以往白人作家闡述種族差異的技巧和傳統(tǒng)，力圖從黑人特有的經(jīng)驗(yàn)來重新定義黑人性和白人性。黑人之所以遭受到種種不公平的待遇就是因?yàn)槿藗冇煤谌诵缘母拍顏砻枋龊投x他們，他們反過來又用這些概念來威嚇和拒絕與他們擁有同樣黝黑面孔的人們。梅麗迪安被特里曼稱為“非洲女人”而感到深受傷害，因?yàn)樘乩锫Q呼她為“非洲女人”，實(shí)際上是指涉她是丑陋的，邪惡的和骯臟的。梅麗迪安對自己被拒所產(chǎn)生的心理效應(yīng)是對他人認(rèn)知的敏感和意識，是黑人性的表現(xiàn)。她的多愁善感和悲傷情緒使她拒絕與黑人男性特里曼的交往，并決心打掉這個(gè)不負(fù)責(zé)任的男人的孩子。作為民權(quán)運(yùn)動(dòng)的參與者，特里曼關(guān)于黑人性和白人性的觀念總是處于搖擺不定當(dāng)中。一方面，由于深受西方教育的影響，他很自然地接受了西方美學(xué)對金發(fā)碧眼的白種人的推崇和對非裔美國人特征的否定；另一方面，他又無法接受白人將黑人男性定義為有“性和暴力傾向的”。他首先拋棄梅麗迪安去追求白人婦女萊恩，在享受完萊恩的白人性之后，又遺棄萊恩重新回到梅麗迪安身邊。開始追逐梅麗迪安的黑人性。特里曼的文化教育和革命口號與他對待黑、白婦女的不負(fù)責(zé)任之間的不一致性實(shí)際上宣告了他的白人至上和男權(quán)至上的價(jià)值觀。同時(shí)，他的不同選擇也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征息息相關(guān)。六、七十年代當(dāng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)候，他參加游行，被毆打，被逮捕，他積極呼吁改變黑人生存現(xiàn)狀并愿為之付出生命。民權(quán)運(yùn)動(dòng)帶來了黑人和白人一定意義上的平等，他認(rèn)為他與白人男性一樣，擁有探索白人女性身體的平等的權(quán)利。因?yàn)樵诖酥埃兹伺缘纳眢w對黑人男性來說一直都是“神圣領(lǐng)地”，征服她們就意味著擁有至高無上的權(quán)力。所以，特里曼選擇了白人婦女同居。十年之后，當(dāng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)陷入低潮，他的信仰發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始追逐黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)(BlackPowerMovement)，崇拜身材臃腫，乳房豐滿的黑人女性。黑人性讓他不可抗拒地敬佩起黑人女性，因?yàn)樗齻兪恰霸杏聲r(shí)代勇士的偉大的巨人”。后殖民學(xué)家弗蘭茲法農(nóng)從心理學(xué)的角度闡析了這一過程：“當(dāng)黑人接觸白人世界時(shí)，特定的感知過程就發(fā)生了。當(dāng)他的心理結(jié)構(gòu)不夠強(qiáng)時(shí)，他的自我就會(huì)崩潰，他行事起來就不再積極，目標(biāo)也他者化了(即披上了白人意識的偽裝)，他者的身份同樣給了他生存的價(jià)值?！倍?、婦女問題沃克對將黑人婦女看作“世上的驢子”的帶有種族和性別歧視的做法深感不滿。她成為了眾多遭受性迫害和母性傳統(tǒng)桎梏的黑人女性的代言人。她們包括懷孕的野孩子，被鼓勵(lì)參與投票的鄉(xiāng)下婦女，因殺死自己孩子而坐牢的13歲女孩等。她對所謂的理想女性的神話和淑女風(fēng)范進(jìn)行了駁斥，薩克遜大學(xué)正如它的名字所暗示的，是一所教授女孩們?nèi)绾巫袷卣_的社會(huì)規(guī)范的大學(xué)，就象歌中唱到的：“我們謙遜純潔如飄雪，我們審視衣著，言行，與社會(huì)規(guī)范一致?！边@所大學(xué)的女生被像小孩子一樣對待并被要求成為淑女，學(xué)校通過讓她們學(xué)習(xí)如何烹制法國食品和制作英國茶等，培養(yǎng)她們的服從性和愛家。換言之，為了不成為麻煩制造者和不穩(wěn)定因素，黑人婦女被灌輸了白人社會(huì)的所謂淑女風(fēng)范和價(jià)值觀，以使她們?nèi)谌胍延械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)。瑪麗的例子就充分說明了違反薩克遜大學(xué)規(guī)范的后果。年輕女孩瑪麗懷孕了，由于害怕尋求幫助她將事實(shí)掩蓋起來。當(dāng)她最后獨(dú)自在塔樓生下小孩后，她將嬰兒肢解并試圖在廁所沖走。可是她被訓(xùn)導(dǎo)員抓到并被痛打。父母覺得沒臉見人把她關(guān)在了房間里，三個(gè)月后她上吊自殺了。這個(gè)事例表明不受婚姻和母性責(zé)任約束的性是會(huì)受到包括死亡在內(nèi)的嚴(yán)厲懲罰的?，旣惿彋W珊的死亡也向讀者展示了施于女性的來自丈夫和社會(huì)的懲罰。歐珊的丈夫亨利將妻子描繪成理想的女性：孝順的女兒，樂于奉獻(xiàn)的妻子和受人尊敬的母親。在她尋求婚外性自由之前，她要什么有什么。她丈夫發(fā)現(xiàn)她偷情后，親手掐死了她，打死了她的情人，并把他們一同扔進(jìn)了鹽湖。當(dāng)她在湖里浸泡了多年以后，據(jù)村民們反映，他“原諒”了她并將她拿出來展覽。沃克措辭嚴(yán)厲地批判了以木乃伊形式展覽的所謂白人婦女的行為，指出無論膚色黑與白，遭受性別虐待的女性所受到的壓迫和剝削不僅來自她周圍的男性，還來自限制她們自由的整個(gè)社會(huì)。為了獲得個(gè)人性的自由，女性必然要經(jīng)歷喪失財(cái)產(chǎn)和懷孕的困擾。特瑞女士是一個(gè)老處女，她與房屋粉刷工產(chǎn)生了短暫的愛情，因?yàn)楹ε聭言袝?huì)令她喪失農(nóng)場和家族榮譽(yù)，即使已經(jīng)超過了生育孩子的年齡，她也不敢越雷池一步。她的妹妹勸說她性不一定會(huì)導(dǎo)致懷孕和損失。梅麗迪安也通過告知特瑞女士她未懷孕，不必因?yàn)楹π吆蛽?dān)心失去繼承權(quán)而失去性自由，打破了小說中黑人女性被剝奪性和財(cái)產(chǎn)的怪圈，重新建立起女性與自我和南方社會(huì)的關(guān)系。與西方視域中黑人女性是性玩物的觀點(diǎn)相反，特瑞的與眾不同的性經(jīng)歷與菲則梅的“泛靈論”思想有吻合之處?！皞吹目鞓贰睂⑿≌f中大部分婦女受性剝削的痛苦經(jīng)歷和命運(yùn)與菲則梅的受神啟示的性的狂歡融合在一起。小說將特瑞女士疼得在地上打滾的情景與被打的狗的表現(xiàn)相類比，表達(dá)了沃克的黑人女性遭受性虐待的歷史境遇與地球上的其他生物具有同等性的泛靈論觀點(diǎn)。菲則梅是沃克認(rèn)為唯一在性自由方面采取積極態(tài)勢的人，她通過在神圣蛇形墳地與自然界的交流獲得了性主體的快樂，這也是梅麗迪安在種族等級關(guān)系中無法逾越的，菲則梅的平等，互不壓迫的兩性關(guān)系為其他黑人女性擺脫生活困境指明了方向。三、跨種族身份的建構(gòu)民權(quán)運(yùn)動(dòng)帶來了黑人與白人的平等，使種族間諸如友誼、愛情和斗爭等關(guān)系的產(chǎn)生成為可能。對于種族間關(guān)系的探討，沃克既超越了同耐代的托尼莫里森，又超越了她的第一部小說格蘭奇科普蘭的第三次生命。她的第一部小說主要探討了白人至上論對黑人社會(huì)內(nèi)部所造成的影響，而在她的第二部小說梅麗迪安中，雖然白人至上論在一定范圍內(nèi)存在，但在民權(quán)運(yùn)動(dòng)的背景下，黑人和白人不再以對立的力量出現(xiàn)。沃克認(rèn)為種族問題和婦女問題是可以解決的，種族關(guān)系的突破就在于確立新的跨種族身份，而跨種族身份的確立主要通過跨種族友誼和跨種族婚姻兩種途徑。1、跨種族友誼人們普遍認(rèn)為要避免種族間的客觀化就要通過種族間的同情。這種同情作用既發(fā)生在白人婦女和黑人婦女之間，又發(fā)生在印第安人和黑人男性之間。這種關(guān)系的建立成為種族進(jìn)步的一個(gè)縮影。梅麗迪安和萊恩之間的友情親似姐妹，一半是因?yàn)槿R恩對所受壓迫和不公的了解，另一半是因?yàn)樗齻儗δ戏胶湍戏胶谌说墓餐瑹釔?。她們的第一次見面是在佐治亞洲為選舉游說時(shí)。一開始，雙方對彼此都充滿好奇，因?yàn)槊符惖习矎奈唇贿^白人朋友，她所有的關(guān)于白人的知識都是從母親和祖母那里聽來的。她母親認(rèn)為白人既懶惰又輕率，她對他們沒有好印象。但是萊恩與眾不同，她冒者巨大危險(xiǎn)參加了民權(quán)運(yùn)動(dòng)，但卻遭受了家庭拋棄的結(jié)果。因而梅麗迪安對萊恩的喜愛更多地緣于她的勇氣。萊思與特里曼約會(huì)不久，特里曼開始與梅麗迪安同居，但不久他又回到了萊恩身邊。梅麗迪安認(rèn)為特里曼離開她是因?yàn)樗暮谄つw，但她很快發(fā)現(xiàn)他離開她并非膚色問題，而是因?yàn)樗皇翘幣?。?dāng)特里曼詢問梅麗迪安并得知她結(jié)過婚并有小孩時(shí)，他以他不是她的初戀為由，離開了她回到了萊恩身邊。而當(dāng)梅麗迪安得知這些，盡管很傷心，她恢復(fù)了自信。當(dāng)特里曼婚姻破裂再次找到她時(shí)，她斷然拒絕了他。從一定意義上說，盡管萊恩奪走了特里曼，梅麗迪安并未遷怒于他。相反，她認(rèn)為特里曼愛上她讓她更相信淺膚色比深膚色更受歡迎。這種跨種族的同情更突出地體現(xiàn)在萊恩被強(qiáng)奸后。當(dāng)梅麗迪安看到萊恩成為了黑人男性錯(cuò)置的種族仇恨的犧牲品時(shí)，她安慰她，與她一同看電視，一同睡覺。在這章的引言當(dāng)中，沃克通過一個(gè)女人為了拯救另一個(gè)女人殺死了一條龍，最終也拯救了她自己的故事暗喻了梅麗迪安和萊恩關(guān)系的關(guān)鍵所在：雙方彼此理解，相互幫助。她們共同得出結(jié)論：由于性別因素是造成婦女苦難的主導(dǎo)因素，所以女性應(yīng)該跳出家庭和女性角色的小圈，投入到更廣闊的社會(huì)大家庭當(dāng)中。黑人和印第安人相似的歷史境遇使得雙方的交往有了共同的基礎(chǔ)。盡管他們都被剝奪了財(cái)產(chǎn)和應(yīng)有的權(quán)利，被排除在種族隔離的南方社會(huì)制度之外，神圣蛇形墳山還是將這種關(guān)系歷史化了，它使梅麗迪安清楚地意識到她生活在歷史關(guān)系而非自然關(guān)系當(dāng)中，而且這種關(guān)系是有望改變的。希爾先生非常關(guān)注印第安人的命運(yùn)和他們創(chuàng)造的文化價(jià)值，他并不象希爾女士那樣把種族隔離看作是上帝的意愿，他高度評價(jià)印第安人的生活，因?yàn)椤八鞘茏约旱囊庵局涞纳睢！毕栂壬N的土地曾經(jīng)是印第安人的公墓，于是他決定把這六十畝的農(nóng)場還給印第安人“長刀”先生，一位被描述成“流浪者，哀悼者”的曾經(jīng)在這片土地上耕耘的人，他說他在二戰(zhàn)中殺了很多敵人，尤其是意大利人，那就是他流浪的原因，“他在找尋理由和答案，任何讓他的歷史觀不至于崩潰的答案?！钡伴L刀”先生還是將土地歸還了希爾先生，他因此對這位印第安朋友更加充滿敬意。非裔美國人和本土美國人歷史命運(yùn)的相似性把他們連在了一起，而且他們共同保存著非洲人和古老美洲人的傳統(tǒng)理念：世界萬物起于心。沃克再一次表明同情可以使個(gè)人超越種族的界線，達(dá)到種族雙方的相互理解和溝通。2、跨種族婚姻巴爾的摩太陽報(bào)認(rèn)為梅麗迪安“是對于黑人和白人，男人與女人之間愛情與諒解的可能性的熱情洋溢的肯定?！边@種跨種族婚姻之所以備受關(guān)注是由于種族婚姻一直是美國社會(huì)的敏感話題。沃克寫梅麗迪安時(shí)，她本人也經(jīng)歷了一場跨種族的婚姻。她的丈夫是北方猶太白人，一位積極參加民權(quán)運(yùn)動(dòng)的律師，她指出他們的婚姻“是一場幾乎沒有受到家庭和社會(huì)支持的婚姻，雖然在密西西比州它持續(xù)了七年時(shí)間。”在她的短篇故事勞拉(1978)中，她描述了一段民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期黑人婦女與白人男性的婚姻。人們普遍認(rèn)為這種婚姻的想象性因素多于現(xiàn)實(shí)因素，因?yàn)樗纳鐣?huì)背景是種族隔離的南方。在這則故事中，沃克力圖嘗試改變黑人女性與白人男性的歷史關(guān)系，因?yàn)樵谂`制時(shí)期，黑人女性一直是白人男性的性侵犯對象，“他們中一部分是由于性而喜歡黑人女性，另一部分人把強(qiáng)奸黑人婦女作為他們獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入成人世界的手段?！倍适轮邪材菖c勞拉的婚姻是真正建立在彼此相愛的基礎(chǔ)上。在梅麗迪安中，沃克將這種種族婚姻的嘗試又進(jìn)了一步，她不僅描述了黑人女性與白人男性之間的婚姻，如巴拉卡，卡特里姆和蘭達(dá)夫凱等，他們作為政治和電影明星都娶了白人女人為妻子，而湯母漢森也與白人婦女同居多年；更為難能可貴的是，沃克展示了猶太白人萊恩與黑人男性特里曼之間的愛情與婚姻。比起白人男性與黑人女性之間的歷史關(guān)系，白人女性與黑人男性之間要復(fù)雜得多。白人婦女對黑人男性來說一直是一塊禁地，即便是在奴隸制廢除之后，為了保護(hù)白人婦女，白人社會(huì)仍然可以用私刑或以私刑相威脅來懲戒那些企圖強(qiáng)奸她們的黑人，因而小說中出現(xiàn)的“無辜”的鄉(xiāng)村黑人男孩第一次見到萊恩時(shí)，充滿了驚慌和恐懼，認(rèn)為她是“單純而純潔的死亡之神?！碧乩锫c眾不同，他來自北方，富有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，他對白人婦女的興趣恰恰緣自白人婦女是禁地的神話。他決心打破傳統(tǒng)，向白人世界挑戰(zhàn)。但他對萊恩的愛并不含有根深蒂固的種族仇恨，而更多的是出于一種嘗試的心態(tài)。他們的結(jié)合印證了民權(quán)運(yùn)動(dòng)主題曲我們戰(zhàn)勝困難的歌詞“白人和黑人在一起”