現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論成仿吾早期文藝思想的獨特價值.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論成仿吾早期文藝思想的獨特價值成仿吾作為創(chuàng)造社主力批評家與創(chuàng)造社重視文藝批評密切相關(guān)。創(chuàng)造季刊創(chuàng)刊號上設(shè)置的“創(chuàng)作”、“評論”、“雜錄”三欄目，“雜錄”實際上也是談?wù)撐乃嚨?。?卷第1期出版創(chuàng)造周報的預(yù)告：“這回的周報想偏重于評論介紹而以創(chuàng)作副之”。共出52期，留下一批獨具風(fēng)格且自覺從事文學(xué)批評實踐的理論資源。創(chuàng)造日共出101期，其目的仍是“想以純粹的學(xué)理和嚴(yán)正的言論來批評文藝政治經(jīng)濟(jì)”。成仿吾借助這些平臺，在文學(xué)批評領(lǐng)域不遺余力，逐步建立自成體系且獨具風(fēng)格的文論思想，在現(xiàn)代文論史上具有獨特價值。一、批評的獨立與獨創(chuàng)建設(shè)現(xiàn)代文學(xué)批評的獨立價值并盡力厘清一些是非是成仿吾文論的重要努力方向。“沒有比文藝批評還容易被人誤解了的，它的職務(wù)在哪里?它的本質(zhì)是什么?這些都是很難解答的問題。不僅我們現(xiàn)在的文藝界因為這些疑問不曾得到正確的答解陷在一種混亂的狀態(tài)，便是外國的批評家也很少能為正當(dāng)?shù)慕獯鸬摹薄Ｋ紫仁菆猿炙囆g(shù)具有社會價值。“如果只就大一點的說，我以為至少有下面兩種：(一)同情的喚醒。藝術(shù)有它所必有的社會成分，利用人類對于美的憧憬，喚起在人類中熟睡了的同情。(二)生活的向上。藝術(shù)由它所反映的生活，提醒我們的自意識，促成生活的向上”，“既是真的藝術(shù)，必有它的社會價值；它至少有給我們的美感”。(墨)他將“美感”看作“社會價值”的一部分，同時又強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的獨立性，即“美”與“美感”的獨特作用。這與直接將藝術(shù)看作生活的反映、可以直接作用于社會生活的功利派也是不同的。成仿吾認(rèn)為，文藝或者說文藝活動，其實存在兩個方面，一是創(chuàng)作，一是批評。兩者是密切聯(lián)系，不可分離的。但是，他沒有將文學(xué)批評看作其他事物的依附物，也否定了批評是創(chuàng)作的依附。成仿吾看到，對于文學(xué)批評，文化現(xiàn)實與傳統(tǒng)依然存在很多偏見。批評因為無法擺脫與習(xí)俗、與政治、與利益關(guān)系的糾纏使批評風(fēng)氣不正，這些問題如果不理清，不僅批評不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而且對創(chuàng)作與風(fēng)氣也是不利的。成仿吾力求通過理論建構(gòu)賦予文藝批評的合法性與獨立性。在成仿吾看來，獨立的創(chuàng)造性的精神是批評的一個“常識”，對這種“常識”的背離絕對不能容忍。而一旦實施批評，他認(rèn)為只要發(fā)自內(nèi)心真實，是無所謂好丑，是超越是非的。作為一個批評家，成仿吾充分地看到批評的現(xiàn)實令人不滿，而批評的正確觀念依然沒有建立，因此一方面他“奉著良心的指揮，為正義與真理而戰(zhàn)”，另一方面，著手批評的理論建設(shè)，“所以進(jìn)步無批評不可，欲求進(jìn)步，我們應(yīng)當(dāng)建設(shè)真確的批評”。為此，他不僅探討了批評的存在性、價值性與獨立性的問題，同時探討了批評的標(biāo)準(zhǔn)、方法和批評家等必然要解決的問題。面對批評的標(biāo)準(zhǔn)，成仿吾提出，“我們的批評的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有以下兩種性質(zhì)：1超越的。2建設(shè)的?！薄俺健笔恰皩τ谝磺屑瘸傻乃枷肱c見解要能超然脫出”，維護(hù)這個標(biāo)準(zhǔn)就是標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)工程的進(jìn)步，通過不斷的建設(shè)的努力，建設(shè)一個永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們的文藝批評所應(yīng)履行的使命!這個“永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)”顯然不是指存在一個絕對客觀真理，而是去“發(fā)現(xiàn)”具有普遍規(guī)律性的標(biāo)準(zhǔn)，“從個性中認(rèn)出普遍性，從小我中認(rèn)出大我，從小異認(rèn)出大同”。他堅持“有話直說”，“不合理的獨斷與淺薄的印象”也應(yīng)當(dāng)屏絕，要“追求更真實的基礎(chǔ)以至于無窮”?！拔覀円矣谖乃嚕徊灰嵉故欠?，尤不可冤屈作者”，以“自己的人格做后盾”“維護(hù)批評的尊嚴(yán)”。為此，“為文藝批評的人，應(yīng)該還要冷靜一點，應(yīng)當(dāng)還要嚴(yán)肅一點，應(yīng)當(dāng)深就全體的效能與藝術(shù)觀察用冷靜嚴(yán)肅的態(tài)度觀察，也用冷靜嚴(yán)肅的態(tài)度表現(xiàn)出來才好。”在成仿吾看來，“主觀”與“客觀”并不是二元對立的?！爸饔^與客觀是相對的，有此必有彼”，都是人精神世界的存在方式，“主觀”即直觀的、經(jīng)驗的，是客觀的基礎(chǔ)與前提，“客觀”是在直觀發(fā)展途中，統(tǒng)一、區(qū)別而固定自己的普遍即是對象(客觀)。他強(qiáng)調(diào)了兩者的聯(lián)系，但區(qū)別了兩者的不同，批評應(yīng)該是在“主觀”的基礎(chǔ)上通過想象、悟性、理性之后做“客觀”的判斷。雖然成仿吾并沒有真正揭示衡量“客觀”的標(biāo)準(zhǔn)是什么，也沒有揭示“主觀”如何作用“客觀”而“客觀”如何超越“主觀”的內(nèi)在關(guān)系，但是，他從認(rèn)識論的角度看，對批評標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識的思路是正確的?！拔覀儜?yīng)當(dāng)超越一切偏執(zhí)的見解所以為文藝批評時，如果想捉住作品的全部，我們非囊括一切部分的知識不可?？偠灾覀?nèi)绻胱阶∽髌返膶嵲谂c全部，我們的心境當(dāng)如一碧的澄空，沒有絲毫云霧，而又能把一切的個體包涵。要這樣我們才能給各作品以相當(dāng)?shù)脑u價。”“我們承認(rèn)作品的世界之獨立性批評的主要的工作既是隨作者的指導(dǎo)，由部分的感觸構(gòu)成一個具體的整個，那么，這種工作之前，卻有兩個困難之處：我們要有十分的感觸力，來捉住作品所描寫的對象。我們要有十分的想像力，來構(gòu)成一個具體的整個。”二、全而美的文藝觀成仿吾的文藝觀與他的“使命”感密切聯(lián)系。面對新文學(xué)，我想我們的新文學(xué)，至少應(yīng)當(dāng)有以下三種使命：“對于時代的使命”、“對于國語的使命”、“文學(xué)本身的使命”。那么，什么樣的文學(xué)藝術(shù)才是他所認(rèn)為的理想的文學(xué)藝術(shù)呢?成仿吾充分認(rèn)識到文學(xué)獨特性的一面，確立了文學(xué)是不同于其他學(xué)科的特殊的思想載體，而這種載體應(yīng)該是“全”與“美”的統(tǒng)一體。他強(qiáng)調(diào)指出：“至少我覺得除去一切功利的打算，專求文章的全與美有值得我們終身從事的價值之可能性。而且一種美的文學(xué)，縱或他沒有什么可以教我們，而它所給我們的美的快慰，這些美的快慰與慰安對于我們?nèi)粘Ｉ畹母碌男Ч?，我們是不能不承認(rèn)的?！薄拔覀円非笪膶W(xué)的全!我們要實現(xiàn)文學(xué)的美!”成仿吾認(rèn)為文藝形式所以要美，是由內(nèi)容的“全”所決定的，也是文藝的功能目的所要求的。文藝要表現(xiàn)時代、社會、歷史、個人相互融匯的完整內(nèi)容(全)，必然要借助美的形式作浮雕式的表達(dá)，否則內(nèi)容再“全”也會變得殘缺不全。文藝要“給新醒的民族以精神糧食”，對人形成“震撼的熱力”，引人產(chǎn)生美感，讓人感到“生的歡喜”和“生的跳躍”，也必須要求美的形式，否則，再好的內(nèi)容也不能動人，甚至難免“被時辰的潮汐淘汰得無影無蹤”?？梢姡煞挛嵴J(rèn)為藝術(shù)是“全”與“美”的統(tǒng)一，思想情感與形式的統(tǒng)一。成仿吾強(qiáng)調(diào)來自內(nèi)心自然、純沽、鮮美、真實乃至博大在美感中的重要作用，肯定作品由這種情感組成的一個以藝術(shù)的方式存在的獨立完整的世界。他認(rèn)為只有這樣，才能進(jìn)入藝術(shù)的最高境界“沒入”，既作品能讓讀者不自覺處于沉浸與共鳴的狀態(tài)。成仿吾藝術(shù)觀的獨特性，在于他認(rèn)為，個人情感有向社會滲透、擴(kuò)張的功利性作用，是一種矢志改造社會、抗擊時代昏暗的熱情，一種喚起人類良心、引導(dǎo)人類解放的真情，一種具有啟蒙特性、自由氣質(zhì)和狂飆突進(jìn)色彩的激情，一種關(guān)乎人類“終極關(guān)懷”追求的熱情。當(dāng)然，這個境界是一個“偉大而神秘”的狀態(tài)，成仿吾并沒有真正解決“全”與“美”如何統(tǒng)一的問題，也沒有更細(xì)致具體解決“全”與“美”在作品中如何具體體現(xiàn)的問題，他只斷定藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)該是“暗示”的，是“浮雕式”的，是“具體的”同時又是通向“普遍性”，是“情感的”又是“社會”的，是“真實主義”而不是庸俗的“寫實主義”。他嘗試著想從七個方面加以具體說明：(一)“藝術(shù)的世界”。排斥作者“無端的跑出來，妨礙我們的沒入”。(二)容量。以事實的個數(shù)除篇幅所得之商，即這篇文的容量。所以篇幅要恰到好處，避免庸俗又避免稀薄。(三)追懷。直接是生命的和詩美的。(四)暗示的推移，“一字一句能在讀者的想象中，誘起不斷的預(yù)想”。(五)效果。注重全體效果與部分的效果的技巧。(六)音樂。可以增加美的效果。(七)美文。文字的簡潔優(yōu)美，亦全體的生命所系。這七個方面都力求用相對實用的技巧與策略來實現(xiàn)“全”與“美”統(tǒng)一的藝術(shù)理想，雖未必準(zhǔn)確清晰，但是具有針對性與啟發(fā)性。三、真而勇的主體精神建構(gòu)重視主體精神建構(gòu)是成仿吾文學(xué)批評的另一個重要組成部分。成仿吾將“藝術(shù)人生”和“人生藝術(shù)”實際上是等同起來看的，藝術(shù)的“全”“美”與“人”的“全”“美”是相輔相成的。所以，要追求藝術(shù)的“全”與“美”，自然要重視主體的批評。這當(dāng)然是一個復(fù)雜博大的問題，對此，成仿吾其實是深有所感的，譬如，如何才能成為一個“真的藝術(shù)家”，他強(qiáng)調(diào)了知識、心情、修養(yǎng)、道德等重要性，在知識上又強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識等廣博知識的必要儲備，實際上，依然只是一個籠統(tǒng)而空泛的觀念而已。但是，他建立了一個邏輯基點，即著重強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)心要求”即主體內(nèi)在精神的重要性。它的特征體現(xiàn)在三個方面：一是同情心。它是人性的普遍性即“全”與情感性即“美”的統(tǒng)一。在他看來，社會的墮落與混亂都是“同情心”喪失的結(jié)果，所以，文學(xué)要承擔(dān)喚醒“同情心”的責(zé)任，要傳布“愛”的宗教。二是偉大的心情?！耙粋€真的藝術(shù)家當(dāng)真是一種真的心情的偉力之所有者，而且他如要成為偉大，他也必定要養(yǎng)成偉大的心情。這便是真的藝術(shù)家與他的修養(yǎng)的要點。”“所以真的藝術(shù)家，我們可以簡單地說，他是有偉大的心情而能以人生為藝術(shù)的人，他是超人，他是人而神。”三是勇氣心。“積極的表現(xiàn)”，“不顧一身的利害”，“為高尚的目的苦戰(zhàn)”。成仿吾從一些歷史英雄人物那里汲取了偉大傳統(tǒng)的啟示，將它們與時代精神緊密聯(lián)系在一起，充滿著知識分子返觀與重塑的價值立場，顯示出超越性的一面。正因為如此，他堅守“真”、“勇”、“美”的精神，堅持獨立且特行的批評風(fēng)格，用批評實踐自己的藝術(shù)人生與人生藝術(shù)，自覺擔(dān)當(dāng)建設(shè)新文學(xué)的使命，他批評態(tài)度嚴(yán)肅、求真，力求學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、以理服人，并沒有幫派作派和淺薄憤青的傾向。成仿吾評論吶喊，是頗下了一番決心的?！拔沂莻€不能說趣話的人，我的筆偏是我的叛逆者。世人的批評沒有比對于我更不公平的，然而我頗自知這是我自己性格上的缺點，也是我自己的將以悲劇完結(jié)的命運(yùn)”。所以，決定來一次“靈魂的冒險”?？梢?，成仿吾評論吶喊有一個動因是對反擊文壇上吶喊評論“不公平”，這可能是針對茅盾的評論或者可能是對吶喊評估過高、贊美一片的現(xiàn)象，這種過度敏感的叛逆與針對性自然會影響這篇評論的客觀性，似有過猶不及的嫌疑。但是，他沒有“為尊者諱”，堅持用自己的標(biāo)準(zhǔn)對吶喊加以評判，批評吶喊過于寫實、重再現(xiàn)與描寫，轉(zhuǎn)而推崇重暗示、表現(xiàn)作品，這些結(jié)論非有人身攻擊的動機(jī)，亦無刻意貶低之嫌，至少算一家之言。其實，他并沒有一筆抹殺吶喊的價值，而是在分析、論證的基礎(chǔ)上辯證的評判，對吶喊做了類型劃分并逐一評析，具有側(cè)重“形式”分析的新意。他肯定了魯迅寫實性作品的“高超的手腕”，他承認(rèn)“風(fēng)波、故鄉(xiāng)是不可多得的作品”，總體而言，吶喊的批評在一定程度上展示了批評的多樣性存在與可能，也暗示出吶喊思想藝術(shù)的復(fù)雜性與豐富性。成仿吾推崇不周山，放到吶喊整體性評價中當(dāng)然偏頗，但是他對故事新編獨立價值的發(fā)現(xiàn)卻是現(xiàn)代第一人。這雖然使魯迅有些不服，但事實上，魯迅恰恰沿著不周山的藝術(shù)特點而創(chuàng)作了后期具有獨特藝術(shù)價值的故事新編，這當(dāng)然不是和成仿吾斗氣較勁的產(chǎn)物，而是魯迅在小說創(chuàng)作方面本來具有多種潛質(zhì)并最終轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的結(jié)果。從這個角度看，如果說成仿吾在顧及整體性方