現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-自然地理分野與精神氣候差異.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-自然地理分野與精神氣候差異摘要：地人關(guān)系即環(huán)境倫理對文學(xué)具有深刻的構(gòu)成性影響。陜西三大代表作家路遙、陳忠實(shí)、賈平凹其人其文在氣質(zhì)個(gè)性、創(chuàng)作理念、敘述主題、人物形象、文本風(fēng)格等方面所凸顯的種種歧異性，均可從他們所成長的不同微觀文化環(huán)境，即自然地理分野與精神氣候差異兩方面找到原因。相反地，各具地域特色的文學(xué)文本又證明了鄉(xiāng)土文學(xué)文化構(gòu)成的豐富性與多元性，并使它與都市敘事中千篇一律的西化經(jīng)驗(yàn)形成了鮮明的對比。關(guān)鍵詞：自然地理；精神氣候；生存文化；禮俗文化；多元文化Abstract：Environmentalethics，namely，relationbetweenmanandland，hasdeepformativeeffectsonliterature.LuYao，ChenZhongshiandJiaPingwa，thethreerepresentativesofShaanxiwriters，differprominentlyinpersonality，ideaofwriting，narrativetheme，imageofliterarycharacterandtextualstyle，whichcanallbeaccountedforfromthedifferentmicro-culturalenvironmentsinwhichtheygrewup，thatis，divisionofphysicalgeographyanddifferenceinspiritualclimate.Accordingly，variousliterarytextsofregionalfeaturesdemonstrateabundanceanddiversityofliteraryculture，whichstandsoutasastrikingcontrastagainstthestereotypicalwesternizedexperienceofurbannarration.KeyWords：physicalgeography；spiritualclimate；cultureofexistence；customaryculture；diverseculture19世紀(jì)法國文學(xué)批評(píng)家泰納在其藝術(shù)哲學(xué)一書中認(rèn)為文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展從根本上決定于作家所屬的種族、環(huán)境和時(shí)代三種力量，這就是在文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的“三元素”說。其中，“時(shí)代”特征，被用來從宏觀的角度解釋一些文學(xué)現(xiàn)象的“整體變化”是頗為有效的，但生活于不同微觀文化環(huán)境中的人們，其文化心理結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范帶有明顯的歧異性，這種差別性給出生于不同地域的作家及其文本打上了鮮明的地域特征，因此，在我國也有不少評(píng)論家提倡文學(xué)創(chuàng)作的地域特色和文學(xué)批評(píng)的地域文化視角。比如“五四”時(shí)期，周作人便最早注意到文學(xué)的地域特征：“風(fēng)土與住民有密切的關(guān)系，大家都是知道的，所以各國文學(xué)各有特色，就是一國之中也可以因地域顯出一種不同的風(fēng)格，譬如法國的南方有洛凡斯的文人作品，與北法蘭西便有不同。在中國這樣廣大的國土當(dāng)然更是如此?！?在當(dāng)代，也有不少學(xué)者致力于從地域文化的視野對文學(xué)現(xiàn)象做出令人信服的分析和闡釋，特別是由嚴(yán)家炎任主編，王富仁、錢理群、凌宇任副主編，湖南教育出版社出版的一套大型系列研究專著二十世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書，以集束炸彈的形式，呈現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)人從地域文化角度研究文學(xué)所達(dá)到的較高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。這樣的研究方法，有人稱為文學(xué)地理說，有人稱為文學(xué)地緣說，還有人稱為作家地理說的，但不管名號(hào)如何變化，其實(shí)質(zhì)都是一樣的，即關(guān)注地人關(guān)系即環(huán)境倫理對文學(xué)的構(gòu)成性影響。凡此種種，均為筆者提供了理論資源和批評(píng)實(shí)踐方面的借鑒。在這個(gè)前提下，用種族、環(huán)境的不同來解釋一些整體文學(xué)格局中明顯帶有地域色彩和獨(dú)特文化內(nèi)涵的文學(xué)現(xiàn)象及其成因，應(yīng)該說是比較可靠和科學(xué)的方法。陜西境內(nèi)從北向南由橫貫東西的兩大山脈喬山和秦嶺分為三大地理板塊，這三大地理板塊在長期的歷史積淀中形成的人文倫理，分別孕育了三位在全國范圍內(nèi)具有重大影響的作家：路遙、陳忠實(shí)、賈平凹，從而也使陜西的文學(xué)地理呈現(xiàn)出清晰的三大板塊結(jié)構(gòu)。三作家中，路遙和賈平凹分別來自陜北黃土高原和陜南山區(qū)，陳忠實(shí)則是關(guān)中人。自然地理分野不僅給他們提供了迥異的山川風(fēng)物、四時(shí)景致，也先天地給他們帶來了不同的生理和遺傳因素。但原生質(zhì)的第一自然元素，給人們的精神影響只是淺表層次的，而生發(fā)于這種獨(dú)特的自然地理環(huán)境中的“第二自然”(文化景觀)如風(fēng)俗習(xí)尚、心理定勢、思維習(xí)慣以及道德標(biāo)準(zhǔn)、審美趨向等這些意識(shí)評(píng)價(jià)性元素，才是更為根本、潛隱的制約因素?！暗诙匀弧币脖环Q為某一地域的“精神氣質(zhì)”，泰納在藝術(shù)哲學(xué)中稱之為“精神氣候”，認(rèn)為精神氣候由地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同構(gòu)成(社會(huì)環(huán)境包含“時(shí)代”因素)，也即環(huán)境和氣候包括自然的和人文的兩個(gè)層面，筆者對此深表贊同，而這正是本文所有分析論證的出發(fā)點(diǎn)。從自然地理環(huán)境來看，陜北黃土高原位于黃河中游，西部是隴東、寧夏，東部為黃河、晉西大峽谷，北接毛烏素大沙漠和蒙古草原，處于黃土高原向蒙古草原過渡地帶，再加上年降水量極少，屬中溫帶半干旱氣候類型，因此，人們選擇了適宜生存的半農(nóng)半牧的生活方式。處于這種過渡地帶，使陜北“既是農(nóng)業(yè)文化與游牧文化爭奪的前沿陣地，又成為華族(漢代以后的漢族)和其他少數(shù)民族融合與交流的繩結(jié)區(qū)域?！?歷史上，由于戰(zhàn)爭的作用，陜北曾出現(xiàn)過幾次大的民族融合高潮，經(jīng)考證，“對塑造陜北群體人格影響較大的民族應(yīng)有三支：商周時(shí)的戎狄，秦漢、魏晉時(shí)的匈奴，唐宋時(shí)的黨項(xiàng)羌”3。這種多民族的雜居和交融，使陜北文化在其構(gòu)成上，具有一定的多元性和豐富性。陜北在歷史上一段相當(dāng)漫長的時(shí)期如周、秦、漢、唐時(shí)代，一直作為都城的屏障和軍事要地而被統(tǒng)治者經(jīng)略，但在戰(zhàn)爭結(jié)束失去邊關(guān)作用后，統(tǒng)治者便無心治理與經(jīng)營了。宋明以后，大規(guī)模的砍伐森林使這里的土地水土流失嚴(yán)重，日益荒漠化，形成了黃土高原山荒嶺禿，溝壑縱橫的地表特征，這種地表特征使得陜北道路崎嶇，交通不便，成為封閉的塊狀結(jié)構(gòu)，很難與外界及時(shí)溝通信息，因此“圣人布道此處偏遺漏”，儒家文化在這里的禁錮相對松弛。農(nóng)耕文化與草原游牧文化的沖突、碰撞與重組，儒家文化滲透力的相對輕淺，使這里的原初文化具有古老性、浪漫精神和詩性氣質(zhì)。我們從陜北剪紙和年畫的用色(強(qiáng)烈、飽和、艷麗、明快)、安塞腰鼓的驚天動(dòng)地、信天游的悠遠(yuǎn)抒情中均不難感受到這點(diǎn)。這種過渡地帶的精神氣候使陜北的民性具有一種二律背反式的性格特征：既充滿了自由、勇毅、野性、剽悍等外向型特點(diǎn)，又有由地緣位置所導(dǎo)致的保守、內(nèi)向、封閉等質(zhì)素。這種性格中的矛盾在路遙的個(gè)性中有突出的表現(xiàn)：路遙的性格中，既有理性、保守的一面，也有浪漫、奔放的特質(zhì)，因此，評(píng)論界公認(rèn)路遙是個(gè)主觀性很強(qiáng)的客觀型作家。從總體上講，路遙能夠?qū)⑹逻M(jìn)行理性運(yùn)思，但那種熱烈的感情還是會(huì)時(shí)時(shí)按捺不住地脹破理性框架，流溢出來，極大地影響著路遙在文本中對愛情關(guān)系的處理和情節(jié)的設(shè)計(jì)。在平凡的世界中，路遙讓省委副書記兼省會(huì)所在地的市委書記的女兒、省報(bào)記者田曉霞以及醫(yī)學(xué)院大學(xué)生金秀先后愛上了煤礦工人孫少平；讓金波長久地癡心等待一個(gè)只有短暫的精神關(guān)聯(lián)的藏族姑娘。這些對愛情故事的設(shè)計(jì)，很難使我們輕易信服，因?yàn)樗惶仙畹恼鎸?shí)邏輯，經(jīng)不起理性的推敲，是天真的夢幻和一廂情愿，但是卻充滿了浪漫氣息和詩性氣質(zhì)。再就是，路遙能隨著時(shí)代的變遷，對以柳青為代表的革命現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行一定的突破，但總體上在創(chuàng)作手法、創(chuàng)作理念和道德觀念、價(jià)值觀念方面的保守性，是很明顯的。草原文化中張揚(yáng)、率性的一面，使路遙的潛意識(shí)中形成了“英雄崇拜”的情結(jié)，外化為文本中一系列堅(jiān)強(qiáng)、陽剛、百折不撓的“硬漢”形象。這種冒險(xiǎn)主義精神和英雄主義品格，在路遙作為一個(gè)作家，為自己樹立高遠(yuǎn)的文學(xué)理想，甚至以身殉夢的人生歷程中也可看出。同時(shí)草原文化不像儒家文化那樣歧視和壓迫女性，女人的家庭地位和社會(huì)地位很高，也影響到路遙筆下女性形象的塑造：人生中的劉巧珍、平凡的世界中的田潤葉，都帶有“母親”這一情感和形象原型，使路遙的愛情描寫包含著母性愛的文化心理內(nèi)涵。追溯原因，當(dāng)與游牧文化對女性的尊重與推崇有關(guān)。當(dāng)然，對這一現(xiàn)象進(jìn)行原因探尋，有很多不同的見解，比如，有人認(rèn)為這種現(xiàn)象與儒家文化心理積淀有關(guān)：“在長期封建意識(shí)因襲之下，中國廣大婦女處于重重壓抑之下，尤其在愛情心理上缺乏舒展的自由，而文學(xué)終究要受到民族文化傳統(tǒng)的制約，我國舊小說、戲曲中很少對女性性愛心理的坦率描摹，卻常常以仁義道德為思想背景，表現(xiàn)母性的所思所愛，即為證明”4；也有人認(rèn)為這與陜北生存文化和路遙由童年不幸經(jīng)歷導(dǎo)致的特殊心理需求有關(guān)：“陜北農(nóng)村貧窮落后，生存是第一需要。在陜北農(nóng)民的婚姻觀念中，女性應(yīng)該是一個(gè)忍辱負(fù)重的角色，在田間地頭是一個(gè)好幫手，在家中要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子、做飯、縫衣服等家務(wù)活。而且由于丈夫在體力勞動(dòng)中承擔(dān)著更為重要的任務(wù)，所以妻子們總是把自己的男人像娃娃一樣疼愛在路遙深層意識(shí)世界中，也多少受到這種文化心理的影響，進(jìn)而影響了他筆下愛情描寫的整體面貌。除此之外，我們也不能忽視家庭出身、生活遭際對路遙心理的影響。路遙是一個(gè)天生情感極其豐富的人，但他心靈深處強(qiáng)烈的感情要求和現(xiàn)實(shí)的感情虧欠又處于尖銳的對立狀態(tài)。在他七歲那年，由于家里十分貧窮，孩子太多，父母無奈把他過繼給延川的伯父，沒能充分享受母愛、兄妹愛。他所描寫的那些充滿母愛色彩的美好溫馨的愛情，或許就是為了求得心靈的慰藉?！?也許這些觀點(diǎn)都有其合理性，因?yàn)橐环N現(xiàn)象的產(chǎn)生，原因往往是非常復(fù)雜的，在此聊備一說。游牧民族逐水草而居、隨季節(jié)遷徙的自由、隨意的生活方式對陜北人的生活觀念也產(chǎn)生了深層的影響。陜北人不像關(guān)中人那樣安土戀家，而是對土地有一種叛離的心理傾向(這與陜北自魏晉以降戰(zhàn)火連綿、災(zāi)害頻仍，自然環(huán)境格外嚴(yán)酷，當(dāng)?shù)鼐用裆娉ＦD難這一現(xiàn)實(shí)處境有很大關(guān)系)，這在信天游對“出走”與“尋夢”這一族群的集體沖動(dòng)的反復(fù)吟唱中已得到清晰的呈現(xiàn)。這種“出走”與“尋夢”意識(shí)同樣也在路遙的意識(shí)深處有所積淀，由此出發(fā)，我們便不難理解高加林那顆欲掙脫土地而不得的痛苦心靈以及為逃離土地而不惜犧牲愛情的決絕心態(tài)；在平凡的世界中，孫少平抱著闖蕩世界的雄心壯志，歷盡艱難，對命運(yùn)不屈地進(jìn)行抗?fàn)?，寧肯?dāng)攬工漢和煤礦工人，過飄泊不定的生活，承當(dāng)繁重的體力勞動(dòng)也不肯回家，在哥哥的磚場過較為容易的生活，也與這種族群的“出走”與“尋夢”沖動(dòng)不無關(guān)系。此外，陜北的地力對陜北人的文學(xué)創(chuàng)作和陜北的原初文化也產(chǎn)生了不可忽視的影響。一方面，它孕育了陜北獨(dú)特的民間藝術(shù)：信天游、嗩吶、秧歌和腰鼓。這些民間藝術(shù)的共同特色是極富抒情性和力度。這些對路遙小說的民俗描寫、取材習(xí)慣、甚至敘述風(fēng)格都產(chǎn)生了潛移默化的影響。比如，信天游的兩大主題：生之艱難和愛之痛苦也是路遙小說一以貫之的兩大主題；信天游的精神姿態(tài)：對生存苦難的正視和面對苦難的豁達(dá)態(tài)度也轉(zhuǎn)化為路遙作品中透露出來的文化姿態(tài)；在作品的敘述過程中，路遙常常情不自禁地站出來，對筆下所涉人事進(jìn)行坦誠和毫無保留的議論，使他的敘述聲音充滿激情。即使在景物描寫中，也不像陳忠實(shí)那樣不動(dòng)聲色，理性客觀，而是情景交融，夾敘夾議。這種粗獷奔放的風(fēng)格，與陳忠實(shí)所體現(xiàn)出來的溫柔敦厚的漢文化之間的差異是非常鮮明的，路遙小說的雄闊大氣和誠摯、浪漫，極富感染力的審美效果，均能在這些民間藝術(shù)的特質(zhì)中得到相當(dāng)?shù)恼f明。另一方面，土地的貧瘠、氣候的干旱、生活的苦焦，使陜北原初文化帶有鮮明的生存文化、民間世俗文化特征，這種特征使路遙的創(chuàng)作無法超越對現(xiàn)實(shí)生存苦難的專一關(guān)注。陳忠實(shí)的出生地關(guān)中平原西起寶雞，東迄潼關(guān)，東北有黃河、渭河蜿蜒于中部，南有秦嶺山脈阻隔，位于暖溫帶半濕潤地區(qū)，又稱渭河平原。這里土地肥沃，降雨豐沛，自然條件相當(dāng)優(yōu)越，適于農(nóng)耕生產(chǎn)；從宏觀地理?xiàng)l件來說，關(guān)中處于四關(guān)之內(nèi)，東西南北分別有潼關(guān)、散關(guān)、武關(guān)和蕭關(guān)，四塞強(qiáng)固，被山帶河，一馬平川，既利耕作，也便交通，因此“秦中自古帝王都”，歷史上周、秦、漢、唐等十三個(gè)王朝曾先后在這里建都，長期處于政治文化核心區(qū)域，農(nóng)耕文化積淀深厚。在農(nóng)耕文化中，儒家文化一直占主流地位，尤其是在帝王之都，這種主流文化具有極強(qiáng)的整合功能和滲透力。在漫長的歷史遷延中儒家文化逐漸發(fā)育成熟，對整個(gè)民族文化都有深遠(yuǎn)的輻射性和統(tǒng)攝性，相當(dāng)長時(shí)期作為中華文化的標(biāo)志和主體而存在，帶有根性文化特色，同時(shí)其宮廷式的貴族文化、官方文化、經(jīng)典文化的特色也相當(dāng)鮮明。從文化人類學(xué)角度看，地域的精神氣質(zhì)也包括地域日常生活的格調(diào)和品質(zhì)，而官方文化、貴族文化如果不能民間化、日?；?，是無法傳之久遠(yuǎn)的，因此，在關(guān)中地區(qū)，官方文化經(jīng)過充分民間化和日?；?，以宗法家族文化和禮俗文化的面目、鄉(xiāng)約、族規(guī)的具現(xiàn)形式出現(xiàn)，并且滲透于關(guān)中人的深層文化心理之中，制約著他們的風(fēng)俗習(xí)尚和日常生活，形成了民性之中禮讓、淳樸、厚道而又不失古板、僵硬的特質(zhì)。陳忠實(shí)的白鹿原對此進(jìn)行了非常到位和詳盡的描寫，其中，白嘉軒這一人物形象便是典型的宗法家族文化陶養(yǎng)出來的理想人格的具現(xiàn)，在他的日常生活中，鄉(xiāng)約、族規(guī)起著無處不在的規(guī)范和威懾作用，并常常對生活于白鹿原上的人們有著生殺予奪的大權(quán)，既保障著一方的穩(wěn)定與秩序，又不時(shí)露出它殘酷和戕殺人性的一面。關(guān)中文化從周秦時(shí)代開始便洋溢著一種務(wù)實(shí)、進(jìn)取的精神氣質(zhì)。周人和秦人作為弱小部落，能夠最終完成政治大業(yè)，席卷天下，包舉宇內(nèi)，依憑的是腳踏實(shí)地、自強(qiáng)不息的實(shí)干精神，這使關(guān)中人形成了重功利、崇實(shí)效的實(shí)用型價(jià)值取向模式。北宋時(shí)哲學(xué)家張載和其弟子創(chuàng)立了“關(guān)學(xué)”，探討了一些理學(xué)命題，提出了“氣本論”學(xué)說。但“關(guān)學(xué)”并不以理學(xué)思辨見長，而是以其重視實(shí)際、躬行禮數(shù)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)著稱，在關(guān)中民間素有“家遵東魯百代訓(xùn)，世守西銘一卷書”的家訓(xùn)，將張載和孔子相提并論。由此可見，張載在關(guān)中民間的地位之高。“關(guān)學(xué)”的廣受歡迎和深刻滲透，加劇了關(guān)中文化務(wù)實(shí)、功利的特點(diǎn)。陳忠實(shí)自從走上文壇以來，一直致力于書寫他所熟悉的關(guān)中農(nóng)民及其鄉(xiāng)土生活，面對文壇各種思潮、主義波起云涌、眩人眼目的熱鬧景象，不追逐時(shí)髦，始終保持清醒的頭腦，甘于寂寞，終于寫就巨著，這種穩(wěn)健、成熟的創(chuàng)作心態(tài)，極其顯著地體現(xiàn)了關(guān)中文化的這種務(wù)實(shí)特點(diǎn)。此外，在陳忠實(shí)的文學(xué)觀念中，非常看重文學(xué)的社會(huì)意義，他前期的創(chuàng)作自不待言，就其表面看，超越了階級(jí)和歷史局限的白鹿原，其史詩追求、宏大敘事以及作家對本文“死后可以當(dāng)枕頭”這種接受效果的預(yù)期，都帶有不言自明的功利性。關(guān)中適宜農(nóng)耕的自然條件和務(wù)實(shí)的文化精神傳承，使關(guān)中人形成了以農(nóng)為本的“重農(nóng)”和“土地崇拜”意識(shí)。“重農(nóng)”意識(shí)對陳忠實(shí)影響很大，多年以來，他一直以關(guān)注農(nóng)民，以書寫