現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-試析“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)話(huà)語(yǔ)-平庸抑或深刻.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-試析“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)話(huà)語(yǔ):平庸抑或深刻論文關(guān)鍵詞：話(huà)語(yǔ)防零度修辭敘事模式審萊跟離感受力論文摘要：“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的一種極端化反叛，它向人們展示“毛茸茸”的生活本色，不加雕飾，不加評(píng)判。對(duì)“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)進(jìn)行話(huà)語(yǔ)分析，可以發(fā)現(xiàn)平庸的背后隱含著別樣的深刻，它用一種全新的審美取向，在與社會(huì)人生的“零度”距離接觸中，以所謂的平庸喚起了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受力。一、日常話(huà)語(yǔ)和文學(xué)話(huà)語(yǔ)在俄國(guó)形式主義學(xué)派那里，“陌生化”是阻止人們?cè)谌粘Ｔ?huà)語(yǔ)中沉睡的重要手段，它使得文學(xué)話(huà)語(yǔ)成為一個(gè)形式上自足的體系，并表現(xiàn)出對(duì)日常話(huà)語(yǔ)的排斥。之后的結(jié)構(gòu)主義更使得文學(xué)問(wèn)題變成了語(yǔ)言問(wèn)題，語(yǔ)言是人類(lèi)詩(shī)意的棲居之地。他們關(guān)心的是語(yǔ)詞的組合、配置、修飾，關(guān)心的是語(yǔ)言能指的活躍。文學(xué)話(huà)語(yǔ)作為自主的符號(hào)，著重于能指，而日常話(huà)語(yǔ)是現(xiàn)實(shí)的投影，強(qiáng)調(diào)的是所指，這就使得二者疏離開(kāi)來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)話(huà)語(yǔ)的殿堂是建立在日常話(huà)語(yǔ)的牢固根基上，但它的自在自足以至自我封閉使它常常表現(xiàn)出對(duì)日常話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)烈的排斥和反抗，“陌生化”的追求使文學(xué)話(huà)語(yǔ)處在不斷消解、重建的循環(huán)中。中國(guó)上世紀(jì)o年代末以后，文學(xué)本體地位得到不斷提向，小說(shuō)的語(yǔ)言也開(kāi)始受到重視?！耙庾R(shí)流”小說(shuō)的語(yǔ)言隨著敘事者的思想意識(shí)呈現(xiàn)出單維的線(xiàn)性的流動(dòng)狀態(tài)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也在文本構(gòu)建中發(fā)揮了很大的作用。先鋒小說(shuō)更注重?cái)⑹路绞胶蛿⑹录记?，注重詞語(yǔ)搭配和句子結(jié)構(gòu)，大量運(yùn)用隱喻、反復(fù)、反諷等修辭手段。在這樣的情況下，文學(xué)話(huà)語(yǔ)大大拉開(kāi)了與日常話(huà)語(yǔ)的距離。同時(shí)，日常話(huà)語(yǔ)又追隨在文學(xué)話(huà)語(yǔ)的背后，企圖吞并一切已有的文學(xué)語(yǔ)言成果，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面日常用語(yǔ)企圖躋身文學(xué)話(huà)語(yǔ)中，取得合法地位；另一方面，文學(xué)話(huà)語(yǔ)終將在某種程度上重返現(xiàn)實(shí)，介人現(xiàn)實(shí)，于是一些文學(xué)話(huà)語(yǔ)便淪喪為日常話(huà)語(yǔ)。兩套話(huà)語(yǔ)處在不斷地斗爭(zhēng)與妥協(xié)中。文學(xué)的語(yǔ)言是不停發(fā)展的，文學(xué)話(huà)語(yǔ)對(duì)日常話(huà)語(yǔ)的排斥同時(shí)在不斷進(jìn)行著，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“兩句三年得，一吟雙淚流”，正是對(duì)文學(xué)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的煞費(fèi)心機(jī)，也是對(duì)庸常的日常話(huà)語(yǔ)的無(wú)形反抗。發(fā)生在“五四”時(shí)期的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以口語(yǔ)化的白話(huà)文向作為書(shū)面語(yǔ)的文言文挑戰(zhàn)，是日常話(huà)語(yǔ)對(duì)文學(xué)話(huà)語(yǔ)一次自覺(jué)的強(qiáng)烈反抗，而文革時(shí)期日常話(huà)語(yǔ)在來(lái)自文學(xué)之外的力量強(qiáng)迫下大量闖人文學(xué)圣堂?！靶聦?xiě)實(shí)”小說(shuō)作家們又一次舉起了日常話(huà)語(yǔ)的旗幟?！靶聦?xiě)實(shí)”強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)生活的“原生態(tài)”，不致力于通過(guò)小說(shuō)來(lái)揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，他們相信的是生活的真實(shí)，正如弗雷德里克杰姆遜所說(shuō):“生活中發(fā)生的一切并不意味著命運(yùn)，并不一定反映什么美德或道德，其自身便有真實(shí)感，有充實(shí)的內(nèi)容?！靶聦?xiě)實(shí)”小說(shuō)描寫(xiě)的都是一些“小人物”和生活的瑣事，日常話(huà)語(yǔ)最能增強(qiáng)他們所需要的真實(shí)感。在池莉的小說(shuō)里我們可以看到大量運(yùn)用口語(yǔ)化的句式，還夾雜著方言語(yǔ)詞，甚至將人物的臟語(yǔ)如實(shí)地記錄下來(lái)?？梢哉f(shuō)，在“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)里，日常話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了對(duì)文學(xué)話(huà)語(yǔ)的放逐，占領(lǐng)了文學(xué)的語(yǔ)言陣地。傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的“雅化”、“異化”的追求被“新寫(xiě)實(shí)”文學(xué)語(yǔ)言的“俗化”、“同化”所取代。日常話(huà)語(yǔ)清晰精確簡(jiǎn)潔，模糊性、多義性、超驗(yàn)性等形而上學(xué)的東西在其中逐漸消失，更加地接近現(xiàn)實(shí)，也更加地接近讀者。因?yàn)槿粘Ｔ?huà)語(yǔ)著重于所指，也就是放棄了語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)，文本的內(nèi)容在語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)上浮動(dòng)。這也是對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)原則的叛逆:所謂的意象、意境以及各種修辭手段被逐一顛覆。所以，“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)的語(yǔ)言在理論界受到了許多非議。但是從另一個(gè)角度說(shuō)，日常話(huà)語(yǔ)的介人正是一次文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”過(guò)程，日常話(huà)語(yǔ)也會(huì)暫時(shí)擺脫平庸，它展現(xiàn)出一種不同于文學(xué)話(huà)語(yǔ)的審美潛能，為文學(xué)的語(yǔ)言提供了新鮮血液，同時(shí)也動(dòng)搖了文學(xué)話(huà)語(yǔ)高高在上的王者地位，日常話(huà)語(yǔ)和文學(xué)話(huà)語(yǔ)的依存關(guān)系又使得它們的斗爭(zhēng)不斷繼續(xù)下去，文學(xué)的語(yǔ)言勢(shì)必也會(huì)從中受益。在這個(gè)意義上，“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的貢獻(xiàn)是不可忽視的。而且日常話(huà)語(yǔ)并非就平庸得一無(wú)是處，它同樣可以喚起人們對(duì)平凡生活的感受力，以一種非升華的審美區(qū)別于文學(xué)話(huà)語(yǔ)那種升華的審美，讓人們切實(shí)地體驗(yàn)生活的酸甜苦辣，而不是凌駕于生活之上品味把玩或者指手畫(huà)腳。在方方的作品中我們就可以明顯感受到日常話(huà)語(yǔ)所特有的審美情趣，試看一例:“田平他爸每次訓(xùn)導(dǎo)兒子都有根有據(jù)有理有節(jié)。田平雖不服氣，但其辯說(shuō)都不及語(yǔ)文老師精辟具體邏輯性強(qiáng)，無(wú)可奈何，便只好佯裝工作辛苦疲勞之極拖長(zhǎng)音調(diào)打著呵欠迅速上床將腦袋埋在被子里然后大罵老頭子乃天下頭號(hào)勢(shì)利眼?！?白霧)方方在這里省去了語(yǔ)法上本來(lái)應(yīng)該有的標(biāo)點(diǎn)，把日常交際中特有的語(yǔ)調(diào)節(jié)奏和非語(yǔ)言因素融匯在規(guī)范的書(shū)面創(chuàng)作中，從而增加了語(yǔ)言的生動(dòng)性和可讀性。另外方方還善于將日布話(huà)語(yǔ)的特色融合于長(zhǎng)句中，而一般都認(rèn)為長(zhǎng)句是書(shū)面語(yǔ)的一大特色，而日常話(huà)語(yǔ)中則是短句多、散句多、句式靈活。從下面這兩個(gè)例子中我們就可以看到日常話(huà)語(yǔ)是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)話(huà)語(yǔ)的陌生化的:“他想如果他不和女人結(jié)婚大概一輩子都想象不到其實(shí)女人無(wú)論精神上還是肉體上都比男人堅(jiān)強(qiáng)得多。”(行云流水)“反正有指示要挑好的說(shuō)，樂(lè)得豆兒睜一只眼盡看好人好事，閉一只眼不看亦不知壞人壞事?！?白霧)前一例中“想”的賓語(yǔ)是一個(gè)假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，后一例中“樂(lè)”的補(bǔ)語(yǔ)是一個(gè)并列關(guān)系的復(fù)句，而復(fù)句中之內(nèi)則是意識(shí)流式的日常話(huà)語(yǔ)。這樣的句子語(yǔ)意飽滿(mǎn)又富有情調(diào)，絲毫無(wú)枯燥乏味之感。復(fù)句并非就是書(shū)面語(yǔ)的專(zhuān)利，它完全可以表現(xiàn)經(jīng)過(guò)改造以表達(dá)日常話(huà)語(yǔ)中的復(fù)雜性、靈活性和生動(dòng)性。所以日常話(huà)語(yǔ)的平庸，并不能抹殺它深刻的一面:在文學(xué)的圣殿里以“陌生化”的方式喚醒人們對(duì)日常生活的審美體驗(yàn)，并且打破現(xiàn)實(shí)生活中的審美疲勞或?qū)徝缆槟?。這種日常審美的開(kāi)發(fā)不能不說(shuō)是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的一大貢獻(xiàn)。二、“零度修辭”和平面化的“小型敘事”題材的世俗化、敘事的平面化以及日常話(huà)語(yǔ)的通行無(wú)阻，給“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)和文本建構(gòu)帶來(lái)了重要的變化。語(yǔ)言的表達(dá)技巧和文本的組織方式往往是作者編碼的重要手段，很久以來(lái)，文學(xué)注重的不是“講什么”，而是“怎么講”的問(wèn)題，任何一個(gè)文本都是作者苦心營(yíng)造的修辭文本。傳統(tǒng)的小說(shuō)無(wú)論在話(huà)語(yǔ)層面還是在文本層面都進(jìn)行了必要的修辭構(gòu)建。19世紀(jì)以后現(xiàn)實(shí)主義作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)客觀(guān)地反映現(xiàn)實(shí)，要求作者保持中立性、公正性和冷漠性的姿態(tài)，甚至要求作者“退場(chǎng)”。他們認(rèn)為故事應(yīng)該是“顯示”的，而不是“講述”的?！靶聦?xiě)實(shí)”小說(shuō)雖然具備某些所謂后現(xiàn)代主義的特征，比如非深度性、多元共生性等，但仍然被普遍認(rèn)為屬于現(xiàn)實(shí)主義的大家族，而且更加強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)反映的客觀(guān)性。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)生活本真狀態(tài)的還原，“新寫(xiě)實(shí)”強(qiáng)調(diào)自然，避免人工的痕跡，主張采用“戲劇的直接性”，作家要保持“零度情感”進(jìn)行寫(xiě)作，精確地記錄外部世界和人物內(nèi)心世界，原原本本地將生活呈現(xiàn)在讀者面前。語(yǔ)言方面揭去修飾偽裝，敘事方面作者退出敘述。這種“零度修辭”的要求使得小說(shuō)沒(méi)有夸張，沒(méi)有隱喻，沒(méi)有感覺(jué)的變形，沒(méi)有幻想的空間，在文學(xué)實(shí)踐中是很難做到的，但是卻反應(yīng)出“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)在話(huà)語(yǔ)方面的旨趣:以犧牲語(yǔ)言的審美意義為代價(jià)來(lái)?yè)Q取語(yǔ)言的實(shí)用意義。語(yǔ)言作為一個(gè)能指和所指構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，它在表達(dá)概念意義的同時(shí)，攜帶著大量的審美信息，這些審美信息是重要的甚至很多時(shí)候是必不可少的?！靶聦?xiě)實(shí)”小說(shuō)突出語(yǔ)言的所指，有意地淡化語(yǔ)言的審美層面。英國(guó)語(yǔ)義學(xué)家瑞恰茲認(rèn)為，語(yǔ)言除了具有使思想符號(hào)化的功能或指稱(chēng)事物的功能之外，還有表達(dá)或喚起情感的功能。文學(xué)中的語(yǔ)言是一種“受阻的扭曲的語(yǔ)言”，它借助一定的修辭方式來(lái)表達(dá)情感，喚起情感，是詩(shī)性的語(yǔ)言?！靶聦?xiě)實(shí)”小說(shuō)的意圖正是要弱化甚至抽去語(yǔ)言的詩(shī)性功能、文學(xué)的審美功能，以此來(lái)適應(yīng)它對(duì)世俗生活的“零度情感”的寫(xiě)作的。實(shí)際上，盡管“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)取消人為的痕跡實(shí)現(xiàn)“零度修辭”，它仍然不可能沖出語(yǔ)言的“牢籠”走向真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。正如布斯在小說(shuō)修辭學(xué)中所闡釋的那樣，作家不可能絕對(duì)客觀(guān)公正，敘述不可能真正退場(chǎng)，而“隱含的作者的感情和判斷，正是偉大作品構(gòu)成的材料“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)本身也可以說(shuō)就是敘述故事的一種文體形式。所謂的“零度修辭”并非絕對(duì)地沒(méi)有修辭，“只能理解為敘述過(guò)程中主體的情感投人降到最低值，而不是絕對(duì)的作家消失和退出敘述”閉。而語(yǔ)言的詩(shī)性功能也并非完全撤退，它只是對(duì)語(yǔ)言的實(shí)用目的做出一定的妥協(xié)，它仍舊是語(yǔ)言功能不可或缺的部分。但是，“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)的確向我們展現(xiàn)了一種全新的敘事方式。首先，它以“小型敘事”取代“宏大敘事”，以“小寫(xiě)”的人取代“大寫(xiě)”的人。傳統(tǒng)小說(shuō)的宏大敘事是通過(guò)對(duì)人民大眾立場(chǎng)、重大主題、重大題材和英雄人物的強(qiáng)調(diào)而得以顯現(xiàn)的，面對(duì)傳統(tǒng)的敘事作品，讀者深信作品所描述的文本后隱藏著歷史的真實(shí)和生活的本質(zhì)，而探究和認(rèn)識(shí)敘事對(duì)象所隱含的本質(zhì)意義才是閱讀的真正目的。而“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)，不再去關(guān)心人的啟蒙和解放的主題，不再反映重大題材和挖掘深刻意義，向我們展示的只是普通百姓的平凡生活。其次，平面化的敘事模式。在“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)中，作者有意背離以前作品中被認(rèn)為是不可缺少的意義、象征和寓意，用“透明”的語(yǔ)言剔除了所謂的深度模式，使文學(xué)所從事的“終極關(guān)懷”回到語(yǔ)言的平面，而文本力圖展現(xiàn)的也只是它的表層含義，讀者無(wú)需追問(wèn)言外之意、話(huà)外之音。而且在這種平淡如水的敘述中讀者會(huì)真切地體會(huì)到一個(gè)凡夫俗子的生活方式，在感慨與無(wú)奈的同時(shí)，也可以把他們的感受力從業(yè)已麻木的生活中挽救出來(lái)。文學(xué)是可以超越生活，但文學(xué)又如何不能關(guān)注人的存在問(wèn)題呢，凡俗之美是現(xiàn)代性審美或后現(xiàn)代性審美中重要的部分，它讓人們?cè)诟哐胖庀硎艿搅硪环N情趣，可以說(shuō)“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)在這種審美實(shí)踐方面走在了前頭。三、審美距離與生存體驗(yàn)文學(xué)作品總是和審美緊密聯(lián)系在一起的，審美功能是文學(xué)作品的主要功能，現(xiàn)實(shí)主義作品還強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和教育功能。無(wú)論是審美的、政治的、功利的，文學(xué)作品因不同角度的闡釋使其意義得到綿延拓展?！靶聦?xiě)實(shí)”小說(shuō)卻以平庸化的面目出現(xiàn)，只談形式，不談意義，只關(guān)心現(xiàn)象，不關(guān)心本質(zhì)。它只展現(xiàn)蕓蕓眾生的平凡生活，沒(méi)有生動(dòng)精彩的故事，沒(méi)有波瀾壯闊的情節(jié)，沒(méi)有“大寫(xiě)”的人物。劉恒的狗日的糧食、伏羲伏羲反映了人類(lèi)兩種最基本的欲望:“食色，性也”；池莉不談愛(ài)情、煩惱人生、太陽(yáng)出世道出了戀愛(ài)、結(jié)婚、生子過(guò)程中不盡的煩惱；劉震云單位、新兵連、一地雞毛等小說(shuō)都展現(xiàn)的是日常生活的瑣碎片斷。在這些作品中，生活就是生活，沒(méi)有形而上的意義。作者也并不表現(xiàn)出主觀(guān)的感情和傾向，只是讓讀者看到什么，并不想向讀者暗示什么。如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義的作品是一面三棱鏡，將陽(yáng)光分解，向人們展現(xiàn)出它的七色本質(zhì)，那么，“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)只是一面普普通通的鏡子，它只反射陽(yáng)光，人們所看見(jiàn)的也只是平面的原色的光。因此在這個(gè)意義上說(shuō)，“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)對(duì)意義的消解是從本質(zhì)上，從觸及靈魂的深度上，完成了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的極端化反叛。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，不僅有感性的描述，還有理性的思考，讀者接受文本的過(guò)程，也是一個(gè)認(rèn)知、受教化、獲得審美愉悅的過(guò)程，讀者在閱讀過(guò)程中，會(huì)有意無(wú)意地思考作品所揭示的關(guān)于生存、生命的哲理，關(guān)于歷史的滄桑、現(xiàn)世的艱難、未來(lái)的憧憬，希望在闡釋中走向意義的深處，主動(dòng)地在所指和能指之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這些是建立在文本所嚴(yán)格遵從的通過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則上的，而“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)對(duì)此完全反叛，傳統(tǒng)的接受模式因此也受到了巨大沖擊。平面化的敘事，世俗化的內(nèi)容，不企及意義的深度令這些使文本無(wú)意于制造“審美距離”，從而喪失了人們一向追求的那種美學(xué)韻味。平庸的文字展現(xiàn)平庸的生活，使讀者無(wú)形中只流于表面化的庸常生活而不去想語(yǔ)言背后的因果。雖然文本的推進(jìn)過(guò)程中，有許多場(chǎng)面或細(xì)節(jié)逃離了讀者的視覺(jué)范圍，有些事件并不知為何發(fā)生，事件間呈現(xiàn)出零散化狀態(tài)，但是平庸的生活本身消解了原本可以產(chǎn)生的“空白”和“不確定性”。使得讀者在面對(duì)這樣的文本時(shí)難免只注意語(yǔ)言的確切所指，他們也無(wú)意去認(rèn)真思考背后隱藏了什么。于是讀者的主體性和創(chuàng)造性受到了一定程度的壓抑，因?yàn)樽髡邚?qiáng)調(diào)小說(shuō)里都是“原色”的生活，這種真實(shí)性意味著讀者要相信、接受作者所寫(xiě)的一切，而面對(duì)這一切又不需思考為什么。因?yàn)椤靶聦?xiě)實(shí)”小說(shuō)讓我們?nèi)ンw驗(yàn)而不是去思考。我們無(wú)意于批判“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)缺乏傳統(tǒng)意義上的深度和韻味，也不愿掩飾它在某些方面令人不滿(mǎn)的缺陷，不過(guò)說(shuō)它教人容忍現(xiàn)實(shí)卻并不是一種審美上的考慮，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)所具有的現(xiàn)代性。當(dāng)代大眾文化的興起給高雅文化重重一擊，審美不再只是精英們的特權(quán)，平頭百姓也一樣有著他們特有的審美方式，“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)正是順應(yīng)了這種歷史的潮流，以所謂的平庸走上了新的美學(xué)道路。在話(huà)語(yǔ)層面上從兩點(diǎn)可以看出這種新的審美特質(zhì)。一是語(yǔ)言落實(shí)在所指上，取消了能指的漂移；二是敘事話(huà)語(yǔ)以反升華的形式在場(chǎng)，只限于表層敘述，只涉及生活的表面。這樣就必然使得對(duì)生活那種不變形的感受被布置在了小說(shuō)的前景上，從而喚起了人們最直接的感性