現(xiàn)當代文學論文-輾轉(zhuǎn)在現(xiàn)實與理想之間——論廢名1920年代詩歌創(chuàng)作.doc

現(xiàn)當代文學論文-輾轉(zhuǎn)在現(xiàn)實與理想之間論廢名1920年代詩歌創(chuàng)作論文關(guān)鍵詞：廢名兒童世界多重情感向度論文摘要：從兒童視角剖析了廢名20年代詩歌創(chuàng)作中“兒童藝術(shù)世界”的特點和兩重情感向度，以及詩人在兩重情感向度中的矛盾和焦灼心態(tài)，總結(jié)了廢名早期詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗?！拔逅摹蔽膶W革命在創(chuàng)作實踐上是以新詩的創(chuàng)作為突破口的。新文學家們紛紛致力于新詩創(chuàng)作，從形式到內(nèi)容對新詩進行了全面實驗。這個時期，年輕的廢名青春年少，滿懷熱情，對新文學領(lǐng)袖十分崇敬，沿著以胡適、周作人等人開辟的道路，積極投入到了以新詩創(chuàng)作的文學實績推動新文學革命進程的主潮中來。早在l922年10月8日，詩人在努力周報(第23期)上發(fā)表了冬夜和小孩兩首小詩，雖很稚嫩，卻開啟了廢名詩歌創(chuàng)作的大門。接著，1923年4月15日詩第2卷第l期載雜詩7首；同年5月l5日，詩第2卷第2期載洋車夫的兒子、磨面的兒子、雜詩(2首)，共有詩作l3首。長期以來，學界對廢名19世紀三四十年代的“現(xiàn)代派”詩歌較為關(guān)注，并進行了深入探討和研究，取得了豐厚的研究成果，但極少有人涉及1920年代詩歌創(chuàng)作。筆者認為其中原因大致有二：一是廢名1920年代詩歌創(chuàng)作處于實驗階段，相對于1930年代的意象繁密、思想深玄的“現(xiàn)代派”濤歌，在創(chuàng)作手法和思想內(nèi)涵上均顯得較為稚嫩，是長期不被學界關(guān)注的主要原因。二是這一時期的詩歌創(chuàng)作沒有專門結(jié)集出版，研究資料較為缺乏。一、美好純真的兒童世界廢名在1920年代的13首詩作或?qū)懶『⑶槿?，或以小孩的眼光觀照世界，或表現(xiàn)年輕詩人的內(nèi)心情感，內(nèi)容有所不同，情感向度有所差異但以“兒童”為視點展現(xiàn)詩人理想，考量社會現(xiàn)實是一致的，共同塑造了一個兒童的藝術(shù)世界，表現(xiàn)了詩人在這個兒童世界中美好理想和無奈現(xiàn)實矛盾心態(tài)。詩作對兒童的注視不是成人化的居高臨下的俯瞰，而是忘我深入兒童世界，以一顆溫軟濕潤的心與他們相對，共同體味喜怒哀樂。比如磨面的兒子：“給我買一幅眼鏡呀，爸爸?”“你要眼鏡做什么呢，“你的眼睛近視不成?”“那么，驢子，他要眼鏡做什么?”描繪了未受社會浸染的“赤子之心”。1920年代，周作人運用西方人類學派的觀點，對兒童心理進行了原生態(tài)的觀照，提出“兒童本位”思想。對于兒童自身，他認為“玩”總是兒童自然本能的創(chuàng)作，是無目的無意的，“他這樣的玩，不但得到了游戲的三昧，并且也得到了藝術(shù)的化境。這種忘我也造作或享受之悅樂幾乎具有宗教的高尚的意義我們走過了童年，趕不著藝術(shù)的人，不容易得到這個心境，但是雖不能至，必向往之”。強調(diào)兒童自然天性，主張兒童順乎自然，由此推進現(xiàn)代文學關(guān)于“人”和“人性“的思考。廢名以兒童為視點的詩歌創(chuàng)作，躬行了周作人的理論主張，主要具有以下三個方面的特點：(一)表現(xiàn)天真爛漫的童真和童趣有些事情從成年人的眼光看近乎于無聊、無趣，而在兒童的世界中卻充滿了樂趣。朱光潛曾舉過一個兒童游戲的例子：騎馬的游戲是很普遍的，我們就拿它做例來說。兒童在玩騎馬的把戲時，他的心理活動可以用這么一段話說出來：“父親天天騎馬在街上走，看他是多么好玩!多么有趣!我們也騎來試試看。他的那大馬自然不讓我們騎。小弟弟，你彎下腰來，讓我騎!特!特!走快些!你沒有氣力了嗎?我去換一匹馬罷?！庇谑菑N房里的掃帚夾在胯下又變成了一匹馬了。朱光潛用這個例子意在說明游戲和藝術(shù)創(chuàng)造及欣賞的關(guān)系。但我們從這個例子中可以看出兒童的天真以及他們沉溺于藝術(shù)享受，于無趣現(xiàn)實中獲得快感的童趣。即使現(xiàn)實中缺少馬，“廚房里的掃帚”成為他們童趣世界中的馬，他們能隔開現(xiàn)實享受“藝術(shù)化”樂趣?？梢姡趦和媲?，世界沒有羈絆和韁鎖，永遠是自由的。廢名在小孩一詩中也有這樣的描寫：雨后的街道，泥濘中踏開了容得一個人走過的路。我挈起衣服，從這邊低頭走去，不覺迎面撞著一個小孩子，無意中我手已經(jīng)搭在他的肩膀上，笑道：“誰讓誰呢?”“雨后的街道”本應(yīng)是清新愜意，令人愉快的，但泥濘的街道，只能“容得一個人走過的路”的生活環(huán)境，偶爾會因為泥漿濺身，增添幾分惱怒。但詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，在無趣的現(xiàn)實世界中發(fā)現(xiàn)快樂，和小孩子討論起了讓道的問題，“誰讓誰呢?”簡單，風趣，仿佛是苦難泥濘的生活中一脈春光。(二)表現(xiàn)兒童萬物齊一、造化為友在兒童的眼中萬物都是平等的朋友，無大小、貴賤、尊卑、榮辱之別。因此，在磨面的兒子中的主人公才會要像驢子一樣戴眼鏡，在磨面的兒子的眼中驢子戴著“眼鏡“磨面不是人類對它的束縛與約束，而成為驢子本身的有趣的裝束。周作人說：“就兒童本身上說，在他們想象力發(fā)展的時代，確有這種空想的需要，我們大人無論憑什么神呀皇帝呀國家呀的神圣之名，都沒有剝奪他們的需要的權(quán)利，正如我們沒有剝奪他們的衣食的權(quán)利一樣?！眱和翱障搿钡氖澜缇筒粫鞋F(xiàn)實社會貧富懸殊、階級差別、身份各異的觀念，兒童只考慮自身的快樂、需要和童性。如洋車夫的兒子：“爸爸你為什么不睬呢?只要一個銅子那個糖，阿五吃的那個糖?！薄袄チT?拉去罷?”“走了，走了，也，也不睬你哩!”在詩中的小主公看來，“阿五吃的那個糖”是好吃的，不會考慮到自己的家庭境況，反而認為“一個銅子”不算什么，當然不會知道父親拉車的艱辛和生活的不易。小詩以對話方式用兒童語言表現(xiàn)了兒童世界的純真，最終指向的是對舊社會的含蓄批判。(三)對“童心”的向往，表現(xiàn)詩人的人生理想中國傳統(tǒng)文化一直把對“童心”，即對人生本真的追求，作為人生理想的一部分。儒家一直強調(diào)倫理道德人生完善和修齊治平的現(xiàn)實追求，卻也把保持自然作為較高追求，如孔子的人生理想是像曾點一樣“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”(論語先進)，這是一種拋棄人生外在負累，回歸人性，享受本真的人生理想；孟子主張“性善”，人生的一切努力都是保持人最初的東西不丟掉。中國道家反對人的社會化，老子主張“小國寡民“，莊子主張“棄智絕學”，在本質(zhì)上是主張面向人生本真，反對外在規(guī)范對人的束縛和變異性的改變。宋朝李贄在前人基礎(chǔ)上提出“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”(焚書卷三)廢名1920年代詩歌創(chuàng)作繼承了孟子、道家和李贄的思想，雖然依稀能看到外在現(xiàn)實的混亂不堪，卻始終以一顆本真的心展現(xiàn)了人生原本淳樸與可愛的一面。如他的雜詩(七首)表現(xiàn)了無可逃避的令人揪心的現(xiàn)實，有“討飯瞎子的叫喊”(雜詩(三)，有“赤腳的女孩”(雜詩(四)，有“白天里跟著太太的車子跑；夜間在漆黑的巷子里喊賣晚報的小孩”(雜詩(五)，面對這樣的現(xiàn)實，詩人“心焦灼得要炸了”。但雜詩(七)筆鋒一轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出恬淡自然的意境：于一個“半輪月亮”、楊柳依依的夜晚，詩人站在橋頭望著一個背著書包的美麗的小姑娘向橋的方向遠走的情境，可以看出詩人對純潔的兒童世界的美麗向往，從依稀可見傳統(tǒng)文化的光影。再如，小孩一詩中，詩人沒有以成人的眼光看，而是樂在其中地與小孩子扣趣過泥濘街道。寫于同時期的竹林的故事，也有類似的情境。小說中的三姑娘已經(jīng)是十二三歲的姑娘，單純得如同她的竹布衣的顏色，淡得如月色。歲月一天天地流逝，但是j姑娘始終保持一顆清純的“童心”。她賣青椒，面對別人多稱一兩的要求，毫不遲疑地“從籃子里抓一把擲在原來稱就了的堆里”，表達作者對此的贊許。廢名對人本真的推崇和依戀，可以看作是他的一個美好的夢，一個人生理想。二、多重情感向度的兒童世界廢名1920年代詩作的兒童藝術(shù)世界不是單一的情感向度，它除了具有美好的理想情感向度，還有詩人面對現(xiàn)實的無奈一面，這兩個方面看是矛盾，卻較好統(tǒng)一于1920年代詩歌創(chuàng)作中，成為“兒童藝術(shù)世界”的一體兩翼，增加了早期詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)張力?！皟和囆g(shù)世界”落筆于童真、童趣，卻又放置于舊北京的破敗的大背景中，表現(xiàn)的是詩人心巾為民族、為國家的悲苦。20年代的北平作為“五四”新文化的發(fā)源地，對廢名有極大的感召力，也是詩人外出求學實現(xiàn)理想的圣地。但就自然環(huán)境而言，北京屬于典型的北方氣候，寒冷干燥，“一層層風，一層層沙”(何其芳病中)，老北京人諺語中的“無風三尺土，有雨一街泥”。廢名的家鄉(xiāng)湖北黃梅屬于北亞熱帶氣候，氣候溫潤，雨量充沛，屬于典型的南方氣候。詩人來到北京首先是生活環(huán)境的巨大變化。故鄉(xiāng)的山美水美人美，隨著詩人的遠離，成了遙遠的記憶，自然環(huán)境的變化必然給初出家門的詩人留下深刻的印象。不光是作為外在因素的自然環(huán)境變化，更主要的是理想的低迷帶來的心理失調(diào)。當時絕大多數(shù)人都像廢名一樣，來到北平的直接原因就是為了追隨新文化新思想的。無論是像沈從文所說的，是“五四運動的余波把本人拋到北京城”，“想讀點書讀好書救救國家”，“以為社會必須重造，這工作得由文學重造起始”；還是像卞之琳所說的，是對“五四運動發(fā)祥地”“作一種憑吊，一種寄懷”?？傊麄儊淼奖本┏堑脑?，大都與新文化發(fā)祥地的身份有關(guān)。正如廢名所說：“北平之于北方，大約如美人之有眸子，沒有她，我們大家都招集不過來?！钡牵逅囊院蟮谋逼?，但是，五四以后的北平，不再是政治、經(jīng)濟中心，甚而也不是“文學革命”的中心地帶，已經(jīng)成為“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場”。詩人恰是在這個時期懷揣著人生的熱情和理想來到北平，此時這個城市已經(jīng)失去了昔日的感召和鼓動精神，“社會重造”、“救救國家”的抱負在沉悶的古城中不僅難以實現(xiàn)，面對無奈的現(xiàn)實顯得最初的理想的幼稚。雜詩(二首)反映的正是理想與現(xiàn)實矛盾時的心態(tài)：我的心焦灼得要炸了，用種種法子想把他涼下去；結(jié)果只焦灼得更利害，平常讀圣經(jīng)到耶穌釘上十字架的地方，心里也涼爽；有一回偶然遇見被處刑的強盜上殺場，心里也涼爽；這時候，我感著種種不同的悲哀，雖然苦，究竟是一種味道，只有今天，實在只有今天，人家照例笑嬉嬉的過去，我的心焦灼得要炸了。耶穌本是懷有“救世”理想的，結(jié)局卻是被“釘上十字架”；強盜原是用暴力方式打破現(xiàn)有秩序，獲得財物的，結(jié)果是被綁縛“殺場”；這里展現(xiàn)的都是失敗，所以詩人“結(jié)果只焦灼得更利害”。和這樣一種焦灼的心態(tài)相對應(yīng)的一個現(xiàn)實則是：“孩子買不起糖”(洋車夫的兒子)、“白天里跟著太太的車子跑，夜問在漆黑的巷子里喊賣晚報”(雜詩(三)，等等。生活在這個世界中的兒童，或是生活于“泥濘中踏開了容得一個人走過”(雜詩(五)的雨后街道，或是赤腳從事于“舉起盛著叫賣的西瓜籃子，走向玩具店問一朵紙花的價值”(雜詩(四)，甚至連“只要一個銅子”(洋車夫的兒子)的糖果也買不起。詩人在詩歌中展示了一個連兒童也難以正常生活的、無望的社會。這個世界和美好的一面如同錢幣的兩面，共同構(gòu)建了“兒童藝術(shù)世界”。通過這一面，我們看到了內(nèi)心敏感、情感豐富的青年詩人廢名對社會現(xiàn)實與自身期待之間差距的認知；同時還看到了詩人執(zhí)著于理想以及理想受挫后產(chǎn)生的強烈苦悶和焦灼，展現(xiàn)了一代青年知識分子在夢醒時“無路可走”的無奈。總之，廢名在1920年代創(chuàng)作的這些小詩，是創(chuàng)作的起步，平實稚嫩，構(gòu)思精巧，于小結(jié)構(gòu)中包孕一定的意味，通過兒童藝術(shù)世界的兩個不同側(cè)面表現(xiàn)了詩人在理想和現(xiàn)實之問輾轉(zhuǎn)的心態(tài)。廢名后來的談新詩中說到周作人關(guān)于“小詩”的看法：“如果我們著愛惜這在忙碌的生活之中浮到心頭又復(fù)隨即消失的剎那的感覺之心，想將他表現(xiàn)出來，那么數(shù)行的小詩