馬克思主義論文-關(guān)于阿爾都塞的后馬克思主義視角.doc

馬克思主義論文-關(guān)于阿爾都塞的后馬克思主義視角摘要阿爾都塞的思想無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都有很大的影響，尤其在當(dāng)今的后馬克思主義理論中，阿爾都塞起到了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折作用，其思想的輻射力在后馬克思主義的很多理論中都有體現(xiàn)。本文試從阿爾都塞在后馬克思主義轉(zhuǎn)折中的作用出發(fā)，對后馬克思主義、阿爾都塞的思想及轉(zhuǎn)折作用以及這種思想在我國的省示三個(gè)方面，對阿爾都塞的思想做一簡單的思考和整理。關(guān)鍵詞馬克思主義后馬克思主義阿爾都塞意識形態(tài)正如有人所說“西方出現(xiàn)的各種不同的馬克思主義理論,在不同程度上都可以看作是對阿爾都塞的響應(yīng)或辯駁?！?正是基于他對馬克思主義的獨(dú)特視角及許多首創(chuàng)的理論，所以，盡管阿爾都塞的學(xué)說雖然從產(chǎn)生之日起就一直充滿爭議，至今卻仍有重大影響。在當(dāng)今一個(gè)不可忽視的后馬克思主義思潮中，仍能看到對阿爾都塞理論的發(fā)展、深化、借鑒或者批判。本文僅從后馬克思主義轉(zhuǎn)折的視角對阿爾都塞的理論做簡單的分析。一、關(guān)于后馬克思主義二十世紀(jì)七十年代，隨著社會主義遭受的重大曲折和資本主義內(nèi)發(fā)生的復(fù)雜變化，“后馬克思主義”成為一個(gè)引人注目的理論動向。它一方面繼承了馬克思重要的批判傳統(tǒng)和相關(guān)論述，另一方面也在一定程度上扭曲了馬克思主義的歷史使命，使馬克思主義走向片段化或解構(gòu)，與其它的知識理論相結(jié)合，衍生出各種復(fù)雜的理論形態(tài)?？傮w上，“它認(rèn)為：馬克思主義是一種未完成的規(guī)劃，但今天卻必須以超越它自身的形式來完成它。”2在實(shí)踐中，由于各種社會分化和身份認(rèn)同互相競爭其重要性，以至于馬克思的很多觀點(diǎn)都受到了質(zhì)疑和解構(gòu)，“由于生產(chǎn)力和階級是馬克思主義的核心范疇，一旦受到質(zhì)疑、解構(gòu)或替代，馬克思主義就發(fā)生危機(jī)了。簡言之，這就是后馬克思主義產(chǎn)生的機(jī)緣?！?“后馬克思主義”一詞是由拉克勞和墨菲在1985年出版的文化霸權(quán)和社會主義策略一書中公開使用的。之后，在后馬克思主義內(nèi)部又出現(xiàn)了各種派別，形形色色的思想更是與其相結(jié)合，形成了“千面馬克思主義”的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，如華勒斯坦所說：“這是馬克思主義發(fā)展到第三時(shí)期的產(chǎn)物，由于社會歷史條件的變化和知識學(xué)前提和范式的變遷，它們都必然把理論視角轉(zhuǎn)向馬克思主義自身?！?從某一方面也說明了，即使在馬克思逝世后的這么長時(shí)間內(nèi)，他的思想仍然在世界范圍內(nèi)具有重大影響。盡管后馬克思主義的形態(tài)各異，思想復(fù)雜，但它們也存在一些共同的特點(diǎn)。首先就是它的批判精神。這主要體現(xiàn)在它的“解構(gòu)”思想上，諸如反經(jīng)濟(jì)決定論、反階級中心論、反工人階級的主體地位，反對資本主義的種種弊端等，主張“激進(jìn)民主”，反對宏大敘事等概念上。但是這種批判具有很大的經(jīng)院哲學(xué)的性質(zhì)，更傾向于意識形態(tài)的批判，并不著眼于對現(xiàn)實(shí)問題提出解決的方案。再者，強(qiáng)調(diào)話語世界，“他們主張意識形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)層次都消融在話語和言談之中，亦即把一切均視為語言的符號系統(tǒng)，所以該馬克思主義學(xué)派又往往被評論家稱作符號學(xué)的馬克思主義”。5第三、漂浮不穩(wěn)定的政治立場，由于它是處于左右流派的政治夾縫中的思想派別，政治態(tài)度十分復(fù)雜也很不穩(wěn)定，主張走一條與傳統(tǒng)的折中主義有差別的中間道路。第四、主張對馬克思主義進(jìn)行革新。所謂的后馬克思主義必定存在與馬克思主義的不同之處，其實(shí)，在很多思想上，如“解構(gòu)主義的馬克思主義”、“文化批判的馬克思主義”、“激進(jìn)政治的后馬克思主義”等流派，雖是在繼續(xù)聲稱馬克思主義但同時(shí)又告別了馬克思主義，從而引發(fā)了馬克思主義的危機(jī)。后馬克思主義思想的形成，有很多理論和現(xiàn)實(shí)的原因，既有對以前理論的延伸又有斷裂之處。但以“論述理論”解構(gòu)馬克思主義階級理論的方法，以及許多激進(jìn)話語的產(chǎn)生，獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)問題的視角等思想，都與阿爾都塞有著密不可分的關(guān)系，阿爾都塞在后馬克思主義轉(zhuǎn)折的過程中起到了特殊重要的作用。二、阿爾都塞的理論與后馬克思主義阿爾都塞的理論有很多，在后馬克思主義思想中，影響較大的應(yīng)該是他的多元決定論、意識形態(tài)批判理論、“理論反人道主義”以及在方法論上的問題式和征候閱讀法。首先、關(guān)于多元決定論阿爾都塞基于資本主義社會發(fā)生的重大變化，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)其實(shí)是可以等量齊觀的，成功的革命從來不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的經(jīng)濟(jì)矛盾的簡單結(jié)果，上層建筑有其相對獨(dú)立性和特殊的作用，而整體的每一個(gè)相對自主的因素，都有其相對自主的歷史，都有它自己的發(fā)展韻律和連續(xù)性。他把一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)和理論等的社會結(jié)構(gòu)形式，定義為許多實(shí)踐的共存狀態(tài)和轉(zhuǎn)化形式，“盡管經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在任何時(shí)候都決定著各種實(shí)踐之間的關(guān)系，但每一種實(shí)踐都以自己獨(dú)特的方式發(fā)揮作用，都是其他任何一種實(shí)踐存在的必備條件；因此，這些實(shí)踐共同組成了一個(gè)有中心但卻并不平衡的決定結(jié)構(gòu)?！?而將此理論推進(jìn)開去，也就意味著，歷史的生動形象從未得到過最徹底的呈現(xiàn)?！斑@樣，在阿爾都塞的多元決定論中，盡管還保留著馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)的歸根結(jié)底的決定作用和上層建筑的相對自主性等傳統(tǒng)名詞，但卻因被阿爾都塞塞入了不同的內(nèi)容，從而在旨趣上和馬克思主義的歷史唯物主義迥然相異了?！?在這里，阿爾都塞其實(shí)間接拋棄了古典歷史唯物主義，拒絕接受馬克思的生產(chǎn)力發(fā)展的觀點(diǎn)，這也是在后馬克思主義者中也是最大的負(fù)面認(rèn)同。因?yàn)?，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本觀點(diǎn)是很明確的，“其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的，但是政治等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，盡管不是決定性的作用”8而風(fēng)行于后馬克思主義理論中的多元思想多對此持質(zhì)疑和反對的態(tài)度，該顛覆性的思想與阿爾都塞的多元決定論有直接的關(guān)系。后馬克思主義的這一思想集中體現(xiàn)在解構(gòu)馬克思的“生產(chǎn)”概念中，諸如采用語言分析的方法，既肯定生產(chǎn)之社會基本活動的含義，又強(qiáng)調(diào)社會行動的復(fù)雜性、多樣性及其個(gè)人自由意志。在理論上，這與對阿爾都塞多元決定論的進(jìn)一步延伸和發(fā)揮是離不開的。再者、意識形態(tài)批判理論阿爾都塞的眾多理論都與意識形態(tài)有著不可分的聯(lián)系，因此其意識形態(tài)理論具有重要的地位。阿爾都塞給意識形態(tài)下的定義是這樣的，“意識形態(tài)是支配個(gè)人和社會團(tuán)體的思想的觀念和表象的體系”9，他認(rèn)為一般的意識形態(tài)是純粹的幻想是虛無是外在于實(shí)在的，因此一般的意識形態(tài)沒有歷史，它只是一種個(gè)體與它們的真實(shí)的存在條件之間的想象關(guān)系，并以一定的物質(zhì)存在為前提。在保衛(wèi)馬克思中，就這種區(qū)分他又明確的說道“馬克思的著作本身就是科學(xué),而過去,人們卻要求我們把科學(xué)當(dāng)作一般意識形態(tài)”，如果哲學(xué)家沒有自己的獨(dú)立精神個(gè)性，而只是一味地鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，是不可能成為真正的馬克思主義并贏得聽眾的。同時(shí)，他認(rèn)為，意識形態(tài)通過教育等途徑進(jìn)入個(gè)體，使個(gè)體成了一個(gè)有見解能行動的主體。然而由于意識形態(tài)始終支配著人的觀念，所以真正的主體是意識形態(tài)而不是人自身。在阿爾都塞看來，意識形態(tài)是一種通過語言而進(jìn)行的社會實(shí)踐，每一個(gè)體進(jìn)入社會秩序的過程，就是進(jìn)入意識形態(tài)話語的過程。從阿爾都塞的思想出發(fā)，正因?yàn)橥耆黧w的不可能性，他認(rèn)為人類必須不停地生活與意識形態(tài)中，即使在一個(gè)共產(chǎn)主義社會。按此理論出發(fā)，如果意識形態(tài)是多元的，如果多元的意識形態(tài)不能被簡單地化約到物質(zhì)或階級結(jié)構(gòu)，那么隨之而來的將是對馬克思主義的階級理論的質(zhì)疑，而后馬克思主義者用“論述理論”將其取而代之。盡管阿爾都塞在堅(jiān)持自己是一個(gè)馬克思主義者的前提下不斷自我批判和修正他的理論，但是，在他的邏輯推論下，將意識形態(tài)引向語言學(xué)、符號學(xué)、文學(xué)、及話語分析等領(lǐng)域，還是讓后馬克思主義思想產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響。由于主體的意識是未定的、未完成的，因此它永遠(yuǎn)是不可能完成對感知對象的完整表達(dá)的，這就瓦解了似乎所有“真實(shí)”的論斷，使意識形態(tài)表達(dá)往往隱含自相矛盾、自相破解的話語悖論。阿爾都塞不斷推進(jìn)的理論力量在后馬克思主義者的思想中被發(fā)揮的淋漓盡致。第三、阿爾都塞的理論反人道主義為了批判當(dāng)時(shí)奉行歐陸和蘇聯(lián)黨內(nèi)的人道主義思潮，阿爾都塞提出了著名的“理論反人道主義”。從主體移心論出發(fā)，他認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系不是人和人的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系才是生產(chǎn)過程的主體而不是人，據(jù)此，他否認(rèn)人在歷史發(fā)展中的作用，鼓吹歷史是一個(gè)無主體的過程。認(rèn)為主體僅僅是被構(gòu)造出來維持一種既有位置的，主體性就成為一種不穩(wěn)定的效應(yīng)，而不是自我判斷的中心。阿爾都塞的“理論反人道主義”對人類中心論和人道主義產(chǎn)生了很大的沖擊，有人做出這樣的類比：“正如哥白尼使宇宙研究不能再以人類所居住的地球?yàn)橹行?，達(dá)爾文將人類從動物王國的優(yōu)越地位驅(qū)趕出來，弗羅伊德使人不再確信自我就是精神分析的中心一樣，阿爾都塞同?？?、列維斯特勞斯、拉康這些結(jié)構(gòu)主義思想家一起，使得社會科學(xué)再也不能以人為其研究中心?！?0阿爾都塞喜歡把自己的觀點(diǎn)加于馬克思，冠以馬克思的名義說出來。他用于觀察人類社會歷史進(jìn)程的各個(gè)方面的歷史觀，也不例外的被用來加給馬克思，來取代歷史唯物主義。而馬恩早在神圣家族中就指出，“歷史什么事情也沒有做創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?1阿爾都塞在“理論反人道主義”中對主體中心的消解也是具有重大影響的。在后馬克思主義的理論中，對“解中心”的繼承已經(jīng)成為一種潮流，福柯大聲疾呼“人的死亡”，德里達(dá)論證“人的終結(jié)”，更多的人認(rèn)為主體是僅僅被構(gòu)造出來、維持一種先在位置的“意識形態(tài)動物”，主體不再具有完整性和自主性，相反，是一個(gè)不斷通過話語來構(gòu)造自己欲望的無止境的過程。阿爾都塞的理論確實(shí)光亮于后馬克思主義的語境中。第四、問題式和癥候閱讀方法而從方法論上來講，阿爾都塞的獨(dú)特理論，其實(shí)源于他發(fā)現(xiàn)并自覺運(yùn)用的一種思考和閱讀的方法，據(jù)此，有人認(rèn)為，“阿爾都塞的整座大廈都是以自我為根據(jù)的”12，所以，這種方法雖然作為隱性的存在，確是一個(gè)不可忽視的因素。問題式的提出是阿爾都塞為反對人們閱讀只停留與表面文字而提出的，主張人們應(yīng)去深究文章的內(nèi)在整體性和思想的內(nèi)在本質(zhì)，以一種內(nèi)在總體性和內(nèi)在架構(gòu)的特殊結(jié)構(gòu)才能把握住事實(shí)，但是他本人也輕描淡寫的指出這“只是一種特定的發(fā)問方式使一定的思想內(nèi)容形成一定的理論思想體系”13。他這種獨(dú)特的閱讀方法往往并不急于下定義，而是傾向與先做一番思之追問，比如：“我們在經(jīng)歷了考驗(yàn)、挫折和軟弱以后，從內(nèi)心感到壓抑不住而必定要提出的問題是:馬克思主義哲學(xué)究竟怎么樣了?它在理論上是否能站得住?如果能站得住,它有什么特點(diǎn)?”13（P14）我想，這也是我們許多人在現(xiàn)實(shí)和理論中常常疑惑的問題。而深下去想,這種追問確實(shí)會變成一個(gè)問題群:“馬克思主義哲學(xué)作為一種理論是如何可能的?什么是它得以成立的質(zhì)性邊界?一句話,什么是馬克思哲學(xué)自己獨(dú)居的特殊差異性?。”14問題式的方法前置，是阿爾都塞重要的邏輯思路。而癥候式閱讀，用阿爾都塞自己的話說，就是“要看見那些看不見的東西，要看見那些失察的東西要在充斥著的話語中辯論出缺乏的東西，在充滿文字的文本中發(fā)現(xiàn)空白的地方，我們需要某種完全不同于直接注視的方式，這是一種新的、有信息的注視，是由視域的轉(zhuǎn)變而對正在起作用的視野的思考產(chǎn)生出來的?！?5阿爾都塞認(rèn)為，一個(gè)文本不僅僅是它看似要說的東西，背后必然有“無聲話語”存在，就好像無意識的癥候深藏其后，因此應(yīng)該應(yīng)批判性地閱讀，將文本作為一種新的問題框架和對象來閱讀。而發(fā)展到后馬克思主義那里，問題式和“癥候閱讀”實(shí)際上既是闡釋學(xué)關(guān)注的問題，也是解構(gòu)主義所面臨的問題。比如，它是否需要一定的闡釋標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，是否意味著闡釋目標(biāo)的虛無和闡釋過程的永無終結(jié)呢？而阿爾都塞提出的問題總框架，似乎既可以用來說明知識框架的斷裂和非連續(xù)性發(fā)展，又可在一定程度上限定“癥候式閱讀”的范圍。而作為一種方法論，它的應(yīng)用似乎又帶出了更多讓人思考的問題，引起了閱讀和闡釋理論的變革，從形形色色的后馬克思主義理論中，仍能找到很多讓人思索的問題。三、對我們的當(dāng)代省示在后馬克思主義的語境中阿爾都塞的思想輻射力確實(shí)很大，對他的贊譽(yù)也有很多“無論在國內(nèi)西方馬克思主義哲學(xué)研究中，還是文學(xué)評論、電影理論或美學(xué)理論的相關(guān)討論里，他的所謂的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義可能都會耳熟能詳?！?6他的理論的反叛力度和反省深度，已經(jīng)傳播到眾多的理論和文化運(yùn)動中去，在?？碌闹R話語理論和權(quán)利理論中，在德里達(dá)的解構(gòu)理論中，在眾多的文化研究論文中，在女權(quán)主義者那里似乎都可以看到它的蹤影。因此有人說，“盡管阿爾都塞主義已經(jīng)過去，甚至顯得荒唐可笑，但它在