馬克思主義論文-馬克思人學(xué)與西方當(dāng)代人學(xué)的關(guān)聯(lián)性 .doc

馬克思主義論文-馬克思人學(xué)與西方當(dāng)代人學(xué)的關(guān)聯(lián)性【內(nèi)容提要】馬克思人學(xué)與西方當(dāng)代人學(xué)構(gòu)成了一種建設(shè)性的對(duì)話關(guān)系，主要表現(xiàn)在三方面：一、通過破除和超越傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式及理論結(jié)構(gòu)，馬克思人學(xué)直接開啟了確立著西方當(dāng)代人學(xué)運(yùn)動(dòng)之合法性的哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換。二、馬克思人學(xué)所包含的實(shí)踐合理性蘊(yùn)含著走出現(xiàn)當(dāng)代西方人本主義的非理性困境、實(shí)現(xiàn)理性形式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換的可能性及方向。三、馬克思人學(xué)所包含的歷史理性以及人類性立場嵌入并持續(xù)地影響著西方人文主義傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換。西方馬克思主義是馬克思人學(xué)與當(dāng)代西方人學(xué)互動(dòng)的直接結(jié)果，與西方當(dāng)代人學(xué)的對(duì)話也拓展了馬克思人學(xué)的理論與時(shí)代視野，并指向于不斷生成的馬克思人學(xué)的當(dāng)代性?！娟P(guān)鍵詞】馬克思人學(xué)/西方當(dāng)代人學(xué)/人文主義/當(dāng)代性【正文】越是原創(chuàng)性的思想，越是能夠敞開并需要敞開面向新的歷史境況的理解視野，這一活動(dòng)本身就構(gòu)成思想的再創(chuàng)造過程。馬克思主義哲學(xué)的底蘊(yùn)就在于通過其人學(xué)思想所實(shí)現(xiàn)的原創(chuàng)性與當(dāng)代性的融合。形成于19世紀(jì)中葉的馬克思人學(xué)，其深遠(yuǎn)影響卻在20世紀(jì)，尤其表現(xiàn)在與西方當(dāng)代人學(xué)運(yùn)動(dòng)的批判性關(guān)聯(lián)中，這是當(dāng)我們站在21世紀(jì)的起點(diǎn)上思考馬克思主義哲學(xué)的思想效應(yīng)時(shí)應(yīng)當(dāng)高度重視的。一馬克思哲學(xué)的核心是人學(xué)，通過對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與超越，馬克思的人學(xué)思想直接開啟了西方哲學(xué)范式的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換，這就是從傳統(tǒng)哲學(xué)的超驗(yàn)的、實(shí)體性的本體論哲學(xué)形態(tài)以及知性的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)向奠基于實(shí)踐的、感性的生存論本體論基礎(chǔ)上的，以人的主體性及價(jià)值為理論硬核的人學(xué)形態(tài)。傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)然也是以某種特有形式所體現(xiàn)出的對(duì)人的關(guān)懷，哲學(xué)作為一門學(xué)問的存在方式以及哲學(xué)家們具體的工作方式從來都是認(rèn)識(shí)人存在的意義與根據(jù)。但人不可能成為傳統(tǒng)哲學(xué)的直接立足點(diǎn)，傳統(tǒng)哲學(xué)也不足以稱為人學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)總是將人以及與人相關(guān)的世界知性地對(duì)立起來，把人的存在及其本質(zhì)的規(guī)定性歸結(jié)為外在于人的活動(dòng)的“對(duì)象物”，即抽象的一般生命存在物，把人的問題完全歸結(jié)為形而上學(xué)，反過來又用形而上學(xué)遮蔽人的真實(shí)性，忽視人的實(shí)踐活動(dòng)在人的本質(zhì)化活動(dòng)中的根本意義（注：由舊唯物主義所主導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)論及無神論傳統(tǒng)當(dāng)然是在還原論的意義上看待人。其實(shí)，不僅如此，由形而上學(xué)所主導(dǎo)的超驗(yàn)論及有神論傳統(tǒng)也一樣將人的本質(zhì)還原為一般生命物，形而上學(xué)通過否棄現(xiàn)實(shí)存在或者說抽象地設(shè)定人的實(shí)存性，往往就是對(duì)內(nèi)在于人的生命活動(dòng)中的精神本性或本質(zhì)規(guī)定性的否定；反過來說，也正是把人的本質(zhì)還原為一般生命物，才形成一種支撐起超驗(yàn)論及有神論傳統(tǒng)的形而上學(xué)。海德格爾就說：“形而上想人是從生物性方面想過來而不是想到人的人性或人道主義方面去?！保ê５赂駹枺赫撊说乐髁x，存在主義哲學(xué)資料選輯上卷第366頁。商務(wù)印書館，1997）。形而上學(xué)本身只是人存在的一個(gè)維度（人存在的形上性），這一維度不應(yīng)該夸大為人存在的全部根據(jù)。形而上學(xué)從形式上看承載著人存在的絕對(duì)理念，但由于對(duì)于人存在的絕對(duì)規(guī)定與無限抽象，因而必然造成與人的實(shí)踐活動(dòng)及其理論需要的割裂。實(shí)踐并不意味著拒斥理論，問題倒在于缺乏某種與之相匹配的理論。而馬克思的人學(xué)，由于其對(duì)舊的哲學(xué)范式的批判，由于其實(shí)踐性品格與理論蘊(yùn)含，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代西方思想史上的一次重大突破。在馬克思那里，這種重大突破及其由此蘊(yùn)含的與西方當(dāng)代人學(xué)思想形成批判性關(guān)聯(lián)與影響的人學(xué)思想大致可以梳理如下：通過對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與人的生存相疏離的抽象的形而上學(xué)形式以及直觀的、二元對(duì)立的知性思維方式的破解和超越，從而形成了一種實(shí)踐觀的思維方式。馬克思對(duì)舊唯物主義與唯心主義的雙重批判，其根本的思想旨趣就在于確立一種以實(shí)踐觀為核心的主體性人學(xué)哲學(xué)。通過強(qiáng)調(diào)人的歷史實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)意義，廢黜所謂“異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題”（注：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社1979年版，第84頁。），賦予對(duì)象世界以屬人意義，將人的對(duì)象化活動(dòng)直接看成是人的本質(zhì)力量的確證過程，從而形成“感性的個(gè)人、社會(huì)化的人與自然主義的人的三位一體”的人學(xué)的生存論結(jié)構(gòu)（注：參見拙作：論人學(xué)的生存論基礎(chǔ)，江海學(xué)刊1999年第4期。）。通過強(qiáng)調(diào)“有意識(shí)的生命活動(dòng)”、“對(duì)對(duì)象世界的改造”并“創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界”，確證人自己是超越于一般生命物的“類的存在物”（注：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社1979年版，第5051頁。），從而確立起了對(duì)人生存的總體的哲學(xué)與文化人類學(xué)的闡釋。通過“批判現(xiàn)在的生活關(guān)系”，“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)”（注：馬克思恩格斯選集第1卷，第50頁。），通過在精神與實(shí)踐的雙重意義上“把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”（注：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社1979年版，第51頁。），從而形成了深刻體現(xiàn)著人的實(shí)踐本性的主體感性理論。通過將“有生命的個(gè)人的存在”看成是歷史活動(dòng)的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的“實(shí)際生活過程”與生存條件（注：馬克思恩格斯選集第1卷，第30頁。），從而確立起新唯物主義，即實(shí)踐的唯物主義的價(jià)值論起點(diǎn)。通過人的現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐活動(dòng)去確定人的本質(zhì)，把科學(xué)技術(shù)與工商業(yè)直接看成是人的本質(zhì)的具體展開過程，把人的自我異化與自我異化的揚(yáng)棄看成是人的本質(zhì)之歷史生成的同一過程，從而體現(xiàn)并貫徹了一種理解和處理人的問題所應(yīng)有的辯證理性及現(xiàn)實(shí)主義立場。通過對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)的分析與解構(gòu)，提出并運(yùn)用世界歷史時(shí)代的理論，揭示了人類不斷克服異化、實(shí)現(xiàn)自身解放的歷史發(fā)展道路的必然的歷史邏輯，肯定了社會(huì)及社會(huì)的人的歷史性的生成對(duì)于實(shí)現(xiàn)自然的人化與人的自然化的內(nèi)在統(tǒng)一的至關(guān)重要的意義，從而賦予馬克思人學(xué)以深刻的歷史合理性。當(dāng)然，從其中蘊(yùn)含的社會(huì)政治及人類性關(guān)懷而言，馬克思人學(xué)是內(nèi)在地超越于西方思想傳統(tǒng)及資本主義制度的、以全球性現(xiàn)代文明為理論追求，因而直接體現(xiàn)著對(duì)非西方現(xiàn)代化道路及命運(yùn)的深切關(guān)注與冷靜探索的人類性哲學(xué)范式。二馬克思人學(xué)不僅突破了傳統(tǒng)哲學(xué)范式，同時(shí)也直接開啟了一場影響深遠(yuǎn)的當(dāng)代哲學(xué)變革。整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的主題就是人的問題。現(xiàn)代人本主義哲學(xué)對(duì)人的問題的高度重視，起初都是以反叛黑格爾哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)理性主義而發(fā)端的，但在所有反叛黑格爾的哲學(xué)家中，影響最大、最徹底、最久遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)馬克思。最初的現(xiàn)代人本主義者，如克爾凱郭爾、叔本華、甚至尼采，在對(duì)黑格爾哲學(xué)的反叛中并沒有與馬克思的人學(xué)思想相遇，他們所關(guān)注的是個(gè)體的生存體驗(yàn)、人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及影響歐洲文明的精神氣質(zhì)與狀況，在他們的視野中還不可能有馬克思人學(xué)所特有的社會(huì)批判與歷史唯物主義維度。但是，隨著現(xiàn)代人本主義運(yùn)動(dòng)的深入以及人的問題本身的積累，馬克思人學(xué)逐漸被吸納進(jìn)西方當(dāng)代人學(xué)的視野中。西方現(xiàn)當(dāng)代人本主義的發(fā)展受到兩種思想的直接影響并分為兩個(gè)主要發(fā)展階段。一是唯意志主義及早期生存主義哲學(xué)階段，其思想特征是與黑格爾式的絕對(duì)理性截然對(duì)立、但卻處于邊緣態(tài)勢(shì)的非理性，這一階段從形式上看并沒有受到馬克思的影響，不過，為馬克思所批判的以施蒂納為代表的無政府主義思潮倒有理由被看成是早期的唯意志主義。接下來是受現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)影響的生存主義及釋義學(xué)哲學(xué)階段，這是西方當(dāng)代人本主義的主流。胡塞爾的繼承者們舍棄了其現(xiàn)象學(xué)的超驗(yàn)本性，將現(xiàn)象學(xué)發(fā)展成為一種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)或感性現(xiàn)象學(xué)。非理性仍然還是這一階段人本主義的核心精神，而且由于弗洛伊德主義的推波助瀾，非理性的特征顯得尤為突出。但這一階段的非理性并不是僅僅與黑格爾式的理性絕然對(duì)立著的，而是直接參與了哲學(xué)理性的自我修復(fù)與校正活動(dòng)，并逐漸融入了理性形式從形上理性向?qū)嵺`合理性的轉(zhuǎn)換歷程（注：參見拙作：從形上理性到實(shí)踐合理性，求是學(xué)刊1995年第3期。）。馬克思人學(xué)對(duì)西方當(dāng)代人學(xué)的一個(gè)重要意義就在于先行地蘊(yùn)含著理性形式轉(zhuǎn)換的可能性及方向。也許，在黑格爾式絕對(duì)理性的視閾內(nèi)，馬克思的努力也可以看成是某種非理性，但馬克思絕不放棄理性，而是把批判的矛頭直指傳統(tǒng)的形上理性。按照馬克思的理解，形上理性，當(dāng)遠(yuǎn)離人的實(shí)踐活動(dòng)而又要強(qiáng)扮成人的一切實(shí)踐活動(dòng)的終極根據(jù)時(shí)，往往是在要神秘主義花招，而一旦揭開這種神秘主義花招，也就識(shí)別了形而上學(xué)的空洞的軀殼。“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”（注：馬克思恩格斯選集第1卷，第18頁。）。正是在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的“無人身的理性”的批判與解構(gòu)活動(dòng)中，基于對(duì)當(dāng)代生存實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在分析，馬克思確立起了實(shí)踐的唯物主義。實(shí)踐合理性乃實(shí)踐的唯物主義的理性形式，理性就存在于人作為主體對(duì)于自身實(shí)踐活動(dòng)的理解活動(dòng)中，人是通過對(duì)對(duì)象世界的改造活動(dòng)從而才真正實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的解釋的，這一被解釋的世界不過就是人自身的歷史實(shí)踐活動(dòng)所造成的屬人世界。因此，人、生存、歷史、實(shí)踐、文化、理性以及語言等等屬人的活動(dòng)直接構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)狀的解釋學(xué)循環(huán)系統(tǒng)，而諸多人文科學(xué)的使命就在于呈現(xiàn)、反省并建構(gòu)這一解釋學(xué)循環(huán)系統(tǒng)這正是從狄爾泰、海德格爾以及伽達(dá)默爾等人的人本主義解釋學(xué)所要竭力追求而又未能達(dá)到的方向。將馬克思人學(xué)納入到自己視野中的生存哲學(xué)家們，大都明確承認(rèn)馬克思人學(xué)思想的無法比擬的優(yōu)越性。薩特曾將17世紀(jì)到20世紀(jì)分為三個(gè)思想的時(shí)代，即笛卡爾和洛克的時(shí)代、康德與黑格爾的時(shí)代、馬克思的時(shí)代。薩特?cái)喽?，?dāng)代西方所處的正是馬克思的時(shí)代，“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處于童年時(shí)代，它才剛剛開始發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒有被超越?！保ㄗⅲ核_特：馬克思主義和存在主義，辯證理性批判上卷，安徽文藝出版社1998年版，第28頁。）海德格爾則斷言：“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦]有，據(jù)我看來薩特爾也沒有在在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談”（注：海德格爾：論人道主義，存在主義哲學(xué)資料選輯上卷，商務(wù)印書館1997年版，第380頁。）。在馬克思人學(xué)中，對(duì)西方當(dāng)代人學(xué)產(chǎn)生重大影響的主要是其中所包含的人道主義旨趣、異化觀、實(shí)踐觀、社會(huì)批判理論、以及尤其是歷史唯物主義。事實(shí)上，通過與當(dāng)代資本主義社會(huì)及文化狀況的批判性關(guān)聯(lián)，直接形成了在今天審視當(dāng)代馬克思主義狀況時(shí)不可回避的西方馬克思主義。西方馬克思主義的興起實(shí)際上正是馬克思人學(xué)與當(dāng)代西方人學(xué)、特別是人本主義思潮互動(dòng)的結(jié)果，這種互動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)代資本主義時(shí)代馬克思人學(xué)研究的新景觀。西方馬克思主義的中心問題還是人的問題，特別是當(dāng)代資本主義條件下的人的問題。在早期西方馬克思主義中，盧卡奇運(yùn)用黑格爾的歷史理性與辯證法思想，得出主體（即無產(chǎn)階級(jí)）通過實(shí)踐的態(tài)度與行動(dòng)從而克服物化、擺脫異化、實(shí)現(xiàn)主體階級(jí)意識(shí)的覺醒的總體性邏輯，這與馬克思本人的巴黎手稿中的人學(xué)思想不期而遇；葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)則揭示出馬克思的哲學(xué)是超越了傳統(tǒng)的唯物主義與唯心主義兩極對(duì)立模式的新的哲學(xué)形式，這本身就與關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱相契合。在后來的西方馬克思主義哲學(xué)家、尤其是法蘭克福學(xué)派第一代哲學(xué)家那里，馬克思人學(xué)主要表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代資本主義的社會(huì)批判、文化批判、技術(shù)批判與工具理性批判活動(dòng)。更多的新馬克思主義者以及對(duì)馬克思感興趣的西方哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們，則通過運(yùn)用馬克思的相關(guān)人學(xué)理論，致力于剖析晚期資本主義主義時(shí)代的人的問題，諸如公共性問題、社會(huì)整合問題、經(jīng)濟(jì)倫理問題、環(huán)境哲學(xué)問題、后發(fā)展與新殖民主義問題、女性問題，等等。馬克思人學(xué)與西方當(dāng)代人學(xué)的互動(dòng)關(guān)系以及西方當(dāng)代人學(xué)的思想演進(jìn)在很大程度上與西方馬克思主義的努力是分不開的。比如，在人本主義哲學(xué)“內(nèi)部”，從唯意志哲學(xué)向生存主義哲學(xué)的演進(jìn)、由生存主義哲學(xué)向所謂后現(xiàn)代主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)移以及對(duì)整個(gè)當(dāng)代西方人學(xué)的批判與反思，都包含著西方馬克思主義的強(qiáng)勢(shì)作用，而這種強(qiáng)勢(shì)作用又始終潛存著向馬克思人學(xué)思想的“回復(fù)”。以盧卡奇為例，他的哲學(xué)就構(gòu)成了馬克思人學(xué)與生存主義發(fā)生關(guān)聯(lián)的有效中介，薩特、梅洛一龐蒂以及海德格爾等人都直接從歷史與階級(jí)意識(shí)中汲取了營養(yǎng)。盧卡奇的哲學(xué)努力還潛存著一種批判西方當(dāng)代人本主義哲學(xué)并使之合理地導(dǎo)向馬克思的內(nèi)含著實(shí)踐觀與歷史唯物主義的人學(xué)努力。在盧卡奇看來，生存主義式的人本主義對(duì)人的設(shè)定同樣也是將人的問題重新形而上學(xué)化?！叭绻环矫姘言谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人的存在的不可能性當(dāng)作純粹的（或無時(shí)間性的）事實(shí)，另一方面又用存在的入（不管是在過去、在將來，或者是作為一種應(yīng)該）直接地，或者（結(jié)果是一樣的）通過形而上學(xué)和神話的中介間接地與人的這一不存在相對(duì)抗，那末這只能導(dǎo)致含混不清地提出問題，而決不能指出一條解決問題的途徑?！保ㄗⅲ罕R卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)，商務(wù)印書館1994年版，第281頁。）“因此，如果對(duì)于每一個(gè)生活在資本主義社會(huì)中的人來說，物化是必然的直接的現(xiàn)實(shí)的話，那末它的克服也只能采用這樣的形式：不斷地、一再地努力通過與具體表現(xiàn)出的全部發(fā)展的矛盾具體聯(lián)系起來，通過認(rèn)識(shí)到這些矛盾對(duì)于全部發(fā)展所具有的固有意義，從實(shí)踐上打破存在的物化結(jié)構(gòu)”（注：盧卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)，商務(wù)印書館1994年版，第290頁。）?？梢?，盧卡奇堅(jiān)決反對(duì)象費(fèi)爾巴哈那樣將人性問題完全情感化和道德化，不幸的是，這種傾向在西方當(dāng)代人學(xué)思潮中仍然十分嚴(yán)重在這個(gè)意義上，盧卡奇的工作實(shí)際上是在繼續(xù)深化馬克思人學(xué)的歷史理性批判活動(dòng)。馬克思人學(xué)本身就內(nèi)含著歷史唯物主義。歷史唯物主義不過是人自身生成的邏輯學(xué)，它所要凸顯的是人的歷史，即人的自我解放與自我創(chuàng)造的歷史。馬克思說得好：“歷史是人的真正的自然史”（注：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社1979年版，第122頁。）?！皻v史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”（注：馬克思恩格斯全集第2卷，第118頁。）但是，將人學(xué)與歷史唯物主義分離開來，并且將人學(xué)降格為人的生物學(xué)，將歷史唯物主義簡化為經(jīng)濟(jì)決定論，卻是二十世紀(jì)長達(dá)50年中人類思想對(duì)馬克思人學(xué)的嚴(yán)重誤解。這種狀況在很大程度上是由于人