馬克思主義論文-馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略 .doc

馬克思主義論文-馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會實踐，以“實踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會學(xué)說、唯物主義歷史學(xué)說、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說、無產(chǎn)階級革命學(xué)說。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)1845年春，馬克思寫下了文前引錄的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱最后一條，表明了“改變世界”這個支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號時，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)這實際上就是他畢生的使命”1。顯然,這畢生使命的內(nèi)容，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個主觀動念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會主義的理論體系。事實上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”2，通過批判黑格爾的國家學(xué)說，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會，完成了社會結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會價值批判、人生及未來社會價值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會實踐運(yùn)動3的理性心理基礎(chǔ)。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個春秋的人生行程。一個主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時也是統(tǒng)一其理論與實踐的靈魂。馬克思的理論業(yè)績，恩格斯的在馬克思墓前的講話舉其大要，謂有兩大發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律”，“還發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”4。這兩大發(fā)現(xiàn)，前者形成歷史唯物主義學(xué)說，后者構(gòu)成他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從思想內(nèi)容看，這兩大學(xué)說占據(jù)了馬克思理論的主體部分；從研究時間來看，這兩項研究則基本前后相續(xù)，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結(jié)了他畢生的主要精力，耗費(fèi)了他四十年中絕大部分光陰。在馬克思的思想中，這兩大學(xué)說由于具有科學(xué)的性質(zhì)，因而其作用超出了特定目的界限和實踐范圍，在學(xué)術(shù)和實踐的實用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學(xué)普遍性是很容易掩蓋其當(dāng)時的實踐目的性的。羅素就在西方哲學(xué)史中批評說：“把馬克思純粹當(dāng)一個哲學(xué)家來看，它有嚴(yán)重的缺點。他過于尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上。”5這是一位思想史家對馬克思的中肯批評，然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會的斗爭和思考中孕育出來的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實踐主體群服務(wù)的。他說資本論“能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級?！?所以當(dāng)“資本論在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得到理解”時，他認(rèn)為這“是對我的勞動的最好的報酬?！?他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻(xiàn)給無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧一下該原理的發(fā)表過程，就可悟出他的良苦用心。本來歷史唯物主義原理在德意志意識形態(tài)中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述，從學(xué)術(shù)價值上看，是無論如何應(yīng)設(shè)法出版的；但從宣傳價值上看，同青年黑格爾派的論爭，就不如直接訴諸無產(chǎn)階級和社會主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”8，而不惜另外花費(fèi)精力，將原理放到共產(chǎn)黨宣言、關(guān)于自由貿(mào)易的演說、哲學(xué)的貧困、雇用勞動等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的；哲學(xué)的貧困雖然是批判蒲魯東個人，但由于這個人在法國社會主義運(yùn)動和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實際上也就是向法國共產(chǎn)主義者和工人階級作宣傳，其意義非一般的批判可比。這些最具科學(xué)普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現(xiàn)實實踐目的，我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。如果說，馬克思在書房里研究所得的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是著眼于“改變世界”而不只是“解釋世界”，那么，作為他偉大業(yè)績的另一面即社會舞臺的活動，那就更是直接從屬于“改變世界”的工作了。正是由于社會實踐對于“改變世界”是直接而現(xiàn)實的實務(wù)，所以它才能那么強(qiáng)烈而大量地吸納思想家的時間和心智。弗蘭茨梅林告訴我們，“我們事業(yè)的所有偉大先驅(qū)者們”都對馬克思有這樣“一致的看法”：“只要實際行動的時機(jī)一到，他就定會心甘情愿地擱下筆來，不再寫他所知道的事了。”9只有真誠地把“改變世界”當(dāng)作現(xiàn)實任務(wù)奉行的思想家，才能這樣安排思考與行動的主次。而這種實踐第一的傾向，又必然規(guī)定著他理論思考的從屬性。“改變世界”這一非常的任務(wù)，正要求它的奉行者具備非常的思考深廣度和非常的實踐意志。所以，當(dāng)革命潮來時，馬克思能慨然投筆，出海導(dǎo)航；而當(dāng)革命潮退時，他又能及時退回書房，下帷窮經(jīng)。馬克思就是這樣一位合思想家和革命家于一身的創(chuàng)世者。作為思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目標(biāo)不在于奪權(quán)坐天下，而是要改變整個人類的生活質(zhì)量；作為革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目標(biāo)不是要解決思想史上遺留的問題，從而填補(bǔ)思想史的一個環(huán)節(jié)，而是要解決現(xiàn)實社會問題，探求改變世界的原則和機(jī)理。作為思想家和作為革命家的這種互相規(guī)定，導(dǎo)致了馬克思理論和實踐的高度統(tǒng)一。當(dāng)今分析的馬克思主義學(xué)者GA柯亨對此也有共識，他說：馬克思“理論的目的在于產(chǎn)生與實在符合的思想。實踐的目的在于產(chǎn)生與思想符合的實在。因此，理論和實踐的共同之處是渴望建立思想和實在的一致?！?0從馬克思后四十年思考與實踐內(nèi)容來看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒有整體目標(biāo)的局部摸索。進(jìn)入后四十年才形成“改變世界”的整體目標(biāo)，并進(jìn)入有目標(biāo)的實質(zhì)性操作。而今，馬克思貢獻(xiàn)予這個宏偉綱領(lǐng)的實踐活動已經(jīng)消逝，而其經(jīng)天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們在解讀他的遺文時，如果忽視或撇開他那宏大的實踐意向，坐在經(jīng)院書齋中作純學(xué)理之猜度，或牽就別種目的強(qiáng)作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經(jīng)”注“我”，肢解、重構(gòu)馬克思的做法。二、改變世界的實踐思維馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來解決?！案淖兪澜纭边@個任務(wù)的實現(xiàn)最終要取決于實踐，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務(wù)于實踐、解決實踐認(rèn)識問題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”?！瓣P(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”11。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。如果把邏輯思維、解釋性的理論思維、幻想性的形象思維與實踐思維加以排列比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們之間具有“思維內(nèi)部規(guī)律超越思維引入存在超越存在引入理想超越理想引入實現(xiàn)（或?qū)嵺`）”這樣一種依次遞進(jìn)的層級性：邏輯思維 ；邏輯思維只在概念、判斷、推理之間運(yùn)行，即它只解決思維內(nèi)部的問題，只解決思維內(nèi)部的正確性問題。邏輯思維正確性（亦即真理性）的判斷根據(jù)，只在思維內(nèi)部先在與后有的思維結(jié)果之間；邏輯思維不關(guān)心思維之外的客觀存在，它不考慮思維與存在的關(guān)系問題。解釋性的理論思維（理論思維除了解釋客觀存在之外，還有以建立價值原則為目標(biāo)的）解釋性理論活動中雖然也充斥著邏輯思維，但卻引入了邏輯思維所不加考慮的因素客觀存在；而且被引入的“客觀存在”還成了思維活動的主導(dǎo)因素思維結(jié)果必須符合客觀存在。所以理論所追求的真理性與邏輯所追求的真理性并不相同：前者要求用外在于思維的“客觀存在”去檢驗；后者只用思維內(nèi)部先在或后在的思維結(jié)果去檢驗。由此可見，邏輯思維并不能完成理論思維的任務(wù)，理論思維是超越邏輯思維的一種獨(dú)立思維方式?；孟胄缘男蜗笏季S（形象思維也還有非幻想而模擬現(xiàn)實的）幻想性形象思維也與客觀存在事物有著直接間接的密切聯(lián)系；然而這種思維并不遵守客觀存在的規(guī)定，它超越了規(guī)定理論思維的客觀存在，而引入了思維主體的情感意愿：思維的走向由思維者自己的情感意愿牽引。這種思維的結(jié)果再不表現(xiàn)為普遍原理而表現(xiàn)為具體的意象；其價值也再不在于“真”，而在于“善”，在思維結(jié)果的理想性。這種形象思維的目標(biāo)當(dāng)然也不是理論思維所能完成的，因而它也是一種獨(dú)立的思維方式。實踐思維實踐思維是一種最具綜合性的思維方式：它在運(yùn)思過程中，需要運(yùn)用多種思維方式或它們的成果。但是，實踐思維作為一種獨(dú)立的思維方式，不在于它綜合運(yùn)用各種思維方式，而在于它超越各種思維方式的范圍，引入“在現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)所追求的目標(biāo)”的思考內(nèi)容，即引入“實踐”的思考內(nèi)容。這是前述任何一種思維方式所不能考慮也不必考慮的任務(wù)。實踐思維直接是在幻想性形象思維基礎(chǔ)上的超越，因為實踐思維是對理想目標(biāo)的追求；但實踐思維不是象幻想性形象思維那樣滿足于獲得理想的意象，而是要獲得理想的現(xiàn)實，因而引入了把理想意象變?yōu)楝F(xiàn)實的“實踐”。實踐不僅是實踐思維一項新添加的內(nèi)容，而且是規(guī)定思維導(dǎo)向的因素。正如符合存在是解釋性理論思維的導(dǎo)向、符合理想是幻想性形象思維的導(dǎo)向一樣，符合實踐要求是實踐思維的導(dǎo)向。正由于“實踐”在思維中具有導(dǎo)向作用，使得實踐思維在應(yīng)用其它思維方式時附加上了特別的要求：實踐思維在認(rèn)識實踐環(huán)境和材料對象時，要用客觀存在去校正思維成果，這很象解釋性理論思維；但實踐思維所認(rèn)識的內(nèi)容必須是客觀事物中可被實踐操控的實體因素，而不是客體被人感受、識別、理解的意象、意念或它們的文字記錄，所以實踐思維檢驗認(rèn)識的真理性不是象理論思維那樣僅憑語言引述事實的現(xiàn)象特征，而是必須通過實踐動作操控事物實體。這不同于理論思維所要求的認(rèn)識。實踐思維在設(shè)定實踐目標(biāo)時，盡量滿足人的利益、理想要求，這很像幻想性形象思維；但實踐思維想象的目標(biāo)，卻必須是可經(jīng)實踐造作而化為現(xiàn)實存在的意象，而不是僅供觀照以求心神娛樂、無法實現(xiàn)也不打算實現(xiàn)的意象。這又不同于形象思維。由此可見，實踐思維既具有綜合性，更具有獨(dú)立性。我們不能因為實踐思維中包含其他思維方式而取消它。將這樣一種與人類歷史同樣悠久、與人類實踐同樣普遍、人類養(yǎng)育自我的思維方式作為一類獨(dú)立的研究對象列入思維科學(xué)，正無可非議。說明實踐思維具有無可替代的獨(dú)立性，還不是本文此節(jié)的目標(biāo)，它不過是進(jìn)而探討這種思維方式系統(tǒng)規(guī)律的立足點；我們需要實踐思維的系統(tǒng)規(guī)律去理解馬克思思想的整體結(jié)構(gòu)，去據(jù)以審訂他的思考結(jié)論。即使馬克思的研究過程不是采用實踐思維，或者偏離了實踐思維，我們也必須用實踐思維去讀解和批判他的著述，因為這是解決他的“改變世界”這一思想課題唯一正確的思維方式。如果馬克思偏離了實踐思維，那就說明他的思路出了問題，錯的是他，而不是我們。正如面對一份數(shù)學(xué)答卷，人們只能以正確的解題思路去審閱它一樣。面對馬克思的思想課題及其研究成果，實踐思維的系統(tǒng)規(guī)律問題無可徊避；人類也實在早就應(yīng)該有這方面的系統(tǒng)知識。奇怪的是，人類建立了邏輯學(xué)去研究邏輯思維規(guī)律；人類也有許多關(guān)于形象思維規(guī)律的研究專著；可是，我們這里提出實踐思維，卻不知去哪里引錄經(jīng)典定義；我們需要實踐思維系統(tǒng)規(guī)律，卻不知去哪里參閱專門資料。好在實踐思維是凡人皆有的切身經(jīng)驗。因為人類實踐是個體賴以生存的根本手段，也是人類活動區(qū)別于動物活動的根本特征；而實踐思維不過是籌劃現(xiàn)實實踐的心理活動而已。因而關(guān)于它的性質(zhì)與內(nèi)容，即使缺乏權(quán)威的研究結(jié)論，我們自己的實踐經(jīng)驗也可以作為言說和判斷的切實根據(jù)。只是我們?nèi)粘Ｉ钪械膫€人實踐活動，有許多是無需多加思考的習(xí)俗、習(xí)慣或模仿性活動；有許多是片斷的不完整的活動（如工廠里的分工勞動）；實踐思維在這類實踐活動中難以體現(xiàn)其固有的全面性與系統(tǒng)性。系統(tǒng)性實踐思維存在于整體目標(biāo)的實現(xiàn)謀劃之中，尤其是在新創(chuàng)性目標(biāo)的實現(xiàn)謀劃之中。例如，創(chuàng)建一個工廠，修建一條鐵路，制造和發(fā)送一艘宇宙飛船，乃至打一場戰(zhàn)爭，變革國家體制等，每一項具體目標(biāo)的實現(xiàn)都會有一個系統(tǒng)的實踐思維過程。對于這些大型的實踐目標(biāo)，需要投入較多的人力和物力，需要組合復(fù)雜的實踐活動，花費(fèi)較長的時間才能完成。人們通常把這種實踐系統(tǒng)稱為“工程”。實踐思維在對工程的運(yùn)思活動中最具有系統(tǒng)性的特征。三、工程思想的問題系統(tǒng)工程思想是一項有效實踐的全部思考和研究，其思考和研究的課題是由有效實踐的必要性聯(lián)系在一起的。那么，一項有效實踐或工程，有哪些必須解決的問題要求于思考呢？工程作為人類自覺的實踐活動，是有目的、有目標(biāo)、有計劃、有組織地進(jìn)行的。這種活動得以有序進(jìn)行，思考必須提供兩