馬克思主義論文-馬克思的需要理論及其當代啟示.doc

馬克思主義論文-馬克思的需要理論及其當代啟示摘要需要和生產(chǎn)是唯物史觀的兩個重要范疇。需要與生產(chǎn)的辯證關(guān)系是馬克思需要理論的核心內(nèi)容。探討馬克思的需要理論，對于正確處理“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“以人為本”之間的關(guān)系，更好地貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。關(guān)鍵詞需要；生產(chǎn)；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀眾所周知，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果，“以人為本”是其實質(zhì)和核心。然而，自科學(xué)發(fā)展觀提出以來，一些人在對科學(xué)發(fā)展觀的理解上一直存在著理論上的誤區(qū)，認為強調(diào)“以人為本”就是弱化或取消“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，人為地將二者對立起來。那么，如何正確認識“以人為本”和“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”之間的關(guān)系?這是擺在我們理論界面前的一個重大課題。澄清這些問題，不僅可以從理論上深化對科學(xué)發(fā)展觀的研究，而且有利于在實踐中真正貫徹落實好科學(xué)發(fā)展觀?；诖?，本文擬從馬克思的需要理論尤其是馬克思關(guān)于需要與生產(chǎn)之間關(guān)系的論述，對科學(xué)發(fā)展觀進行一次重新審視。一、需要和生產(chǎn)的辯證關(guān)系關(guān)于需要與生產(chǎn)之間的關(guān)系，目前理論界大致有兩種看法：一種觀點認為需要決定生產(chǎn)；另一種觀點認為生產(chǎn)決定需要。從總體上看，這兩種觀點既具有一定的合理性，又存在著一定的片面性。說它們具有一定的合理性，是因為它們都可以找到自己的文本依據(jù)；而說它們又存在著一定的片面性，是因為二者都只是看到了需要與生產(chǎn)之間關(guān)系的一個方面，而忽視了另一個方面，可謂只見樹木、不見森林。因為在馬克思看來，不僅需要決定生產(chǎn)，同時生產(chǎn)也決定需要，二者之間具有不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。1需要決定生產(chǎn)人的需要在人類社會生活中占有十分重要的作用。需要的產(chǎn)生、發(fā)展及其滿足，必然導(dǎo)致人的活動以及人類社會的進步和發(fā)展。對于需要的這種作用，馬克思曾在導(dǎo)言中作了概括性的說明，即“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”。也就是說，需要決定生產(chǎn)。需要對生產(chǎn)的決定作用主要體現(xiàn)在需要是人的生產(chǎn)實踐活動的內(nèi)在動機。換句話說，人們所從事的一切生產(chǎn)活動無不源于人的需要。正如馬克思所說的：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！奔词故枪聧u上的魯濱遜，不管他生活多么儉樸，需要多么簡單，但是為了生存，他終究還是要滿足自己的各種需要，因而他必須去從事各種有用勞動。正像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做，也必須從事改造自然的生產(chǎn)實踐活動。所以，對于物質(zhì)生產(chǎn)來說，沒有哪一項不是由人的需要引起的。人們改造自然界的勞動過程，“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”。換句話說，驅(qū)使人們從事生產(chǎn)勞動活動的是人的需要，首先是人對衣、食、住以及其他東西的需要，然后是在此基礎(chǔ)上進一步形成和發(fā)展起來的享受需要和發(fā)展需要。需要說明的是，這里所說的“需要”是指“有效的需要”(“有效的需求”)，而無效的或虛假的需要不能帶來新的生產(chǎn)。對此，馬克思在批判格律恩把消費與生產(chǎn)絕對等同起來的錯誤觀點時曾明確指出：“但是他忘記了，他的需求應(yīng)當是有效的需求只有這樣，他的需求才能弓f起新的生產(chǎn)?！笨梢?，正是人的需要創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，推動著人類從事生產(chǎn)實踐活動。因而，從這個意義上，我們可以說，人的需要是生產(chǎn)的前提，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，“消費的需要，決定著生產(chǎn)”。物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)、人類的科學(xué)認識活動也是如此。馬克思說：“經(jīng)濟上的需要曾經(jīng)是，而且愈來愈是對自然界的認識進展的主要動力。”恩格斯對需要在科學(xué)發(fā)展中的這種動力作用也作過明確的說明：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”斯大林認為，新的思想和理論之所以產(chǎn)生，正是因為它們是社會所必需的?？茖W(xué)理論不僅是由于社會的需要而產(chǎn)生的，而且它的實現(xiàn)也是由需要所決定的，即“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。生產(chǎn)不僅有物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，而且還存在著人類自身的生產(chǎn)即繁殖。而推動人類自身生產(chǎn)的仍然是人的需要。人類的繁衍是人類維持生命延續(xù)的需要，人口的數(shù)量不僅受到社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會關(guān)系的性質(zhì)、人們的社會文化心理等方面的制約，而且也是根據(jù)人類的實際需要來加以調(diào)控的。從人類起源上來看，人的“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”。人類自身的生產(chǎn)包括人類自身素質(zhì)的提高和發(fā)展，而人類自身素質(zhì)的提高與發(fā)展是為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要。人類在改造外部客觀世界的同時也改造著自身，形成新的思想品德、知識能力，也就是像馬克思所說的：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊龋疑a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！笨梢?，人的需要是人從事一切實踐活動的內(nèi)在動力，是生產(chǎn)的前提，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，需要決定生產(chǎn)。2生產(chǎn)決定需要在需要和生產(chǎn)的關(guān)系上，與“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”這一論斷相對應(yīng)，馬克思還提出：“沒有生產(chǎn)，也就沒有消費?！比俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且是有生命的自然存在物，他的肉體組織以及受肉體組織所制約的他對外部自然界的關(guān)系，是他得以存在的基礎(chǔ)。因此，從直觀的層面上看，人的需要直接依賴于人的肉體組織。但是，在馬克思看來，人的肉體組織本身并不能從根本上說明人的需要。人的需要雖然表現(xiàn)為人的肉體組織的需求，但取決于人的生產(chǎn)勞動，根源于人的生產(chǎn)勞動。也就是說，在生產(chǎn)與需要的關(guān)系上，生產(chǎn)是主導(dǎo)的決定的方面。對此，馬克思說：“需要也如同產(chǎn)品和各種勞動技能一樣，是生產(chǎn)出來的。”具體來說，生產(chǎn)決定需要，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，生產(chǎn)創(chuàng)造出需要的對象、材料。眾所周知，人的需要都是對象性的，只有當主體的需要與相應(yīng)的客觀對象相結(jié)合，才能形成現(xiàn)實的需要。而這只有通過人們的生產(chǎn)勞動，利用和改造自然資源，獲得產(chǎn)品衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料，需要才能得到滿足，從可能變?yōu)楝F(xiàn)實。其次，生產(chǎn)創(chuàng)造出需要的主體即消費者。生產(chǎn)不僅為需要提供材料、對象，而且也為材料提供需要?！八囆g(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾任何其他產(chǎn)品也都是這樣。”因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)需要對象，而且也為需要對象生產(chǎn)主體。再次，生產(chǎn)創(chuàng)造出滿足需要的方式。人的需要是與滿足需要的方式聯(lián)系在一起的。在一定社會條件下，人有什么樣的需要，是受人如何滿足自己需要的方式影響的。而人究竟怎樣去滿足自己的需要，這并不依他的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是由當時的社會生產(chǎn)勞動的狀況所決定。時代不同，人們的生產(chǎn)方式不同，滿足需要的方式也就不同。正如馬克思所說的：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！弊詈?，生產(chǎn)創(chuàng)造出新的需要，從而推動著需要的發(fā)展。人的需要的滿足要借助于一定的勞動手段。勞動創(chuàng)造的新手段，不僅保證了原有需要的滿足，而且又開辟出新的活動領(lǐng)域，在新的活動領(lǐng)域中會產(chǎn)生出新的需要，如對新的勞動產(chǎn)品的需要、對新的工具操作的需要以及對新的勞動組織、管理的需要等。人的需要產(chǎn)生于生產(chǎn)，因此隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人的需要也必然不斷地得到發(fā)展。這一切都表明：“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！笨梢姡a(chǎn)不僅創(chuàng)造出需要的對象、需要的主體、滿足需要的方式，而且也創(chuàng)造出新的需要。也就是說，不僅需要的對象，而且滿足需要的方式，不僅在需要客體方面，而且在需要主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的。所以，沒有生產(chǎn)，就沒有需要，生產(chǎn)決定著需要。3需要與生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一如前所述，生產(chǎn)與需要之間的關(guān)系包含著兩個方面：一是需要決定生產(chǎn)；二是生產(chǎn)決定需要。那么，究竟是生產(chǎn)決定需要，還是需要決定生產(chǎn)呢?如果說需要決定生產(chǎn)，那么它是何種意義上的決定作用呢?對此，馬克思在德意志意識形態(tài)中所說的一段話或許對我們理解這個問題有所幫助。馬克思在談到歷史的三個因素，即需要、生產(chǎn)和增殖時，指出：“不應(yīng)把社會活動的這三個方面看作是三個不同的階段，而只應(yīng)看作是三個方面，或者，為了使德國人能夠了解，把它們看作是三個因素。從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，三者就同時存在著，而且就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！憋@然，馬克思在這里是強調(diào)需要與生產(chǎn)的同時性、共存性，它們之間并不存在著時間上的絕對先后性。在需要與生產(chǎn)的關(guān)系問題上，馬克思既反對脫離生產(chǎn)來抽象地談?wù)撔枰膭恿ψ饔茫讶说男枰刃性O(shè)定為天然合理的東西，同時也反對僅僅局限于需要與生產(chǎn)之間相互作用的議論，不去揭示相互作用的基礎(chǔ)，不去尋找其中的具有決定意義的方面。馬克思既看到需要與生產(chǎn)之間存在著相互作用，又注意到在生產(chǎn)和需要的相互關(guān)系中，生產(chǎn)的主導(dǎo)性的一面。他說：“生產(chǎn)活動是實現(xiàn)的起點，因而也是實現(xiàn)的起支配作用的要素?！焙翢o疑問，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，這是一個正確的命題。人的需要可以看作是人的生產(chǎn)的先在的前提，生產(chǎn)如果不符合人的需要，就不是真正的生產(chǎn)。同樣毫無疑問的是，“沒有生產(chǎn)，就沒有需要”，這也是一個正確的命題。需要是由生產(chǎn)所產(chǎn)生的，生產(chǎn)是實際的起點。關(guān)于生產(chǎn)與需要的關(guān)系，馬克思以生產(chǎn)和消費的關(guān)系作了概括性的說明：“無論我們把生產(chǎn)和消費看作一個主體的活動或者許多個人的活動，它們總是表現(xiàn)為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產(chǎn)是實際的起點，因而也是起支配作用的要素。消費，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素?！边@也就是說，生產(chǎn)是需要的現(xiàn)實起點，需要是生產(chǎn)的觀念上的起點。在現(xiàn)實中，生產(chǎn)決定需要，并最終超越需要，創(chuàng)造出新的需要；而在觀念中，需要反作用于生產(chǎn)，并實際超越生產(chǎn)，引導(dǎo)和推動生產(chǎn)。正是以生產(chǎn)為其主要方面的生產(chǎn)與需要的既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了人類社會歷史發(fā)展的動力源泉。由此可見，需要與生產(chǎn)是相互依存、相互作用、互為前提、辯證統(tǒng)一的。如果割裂二者之間的辯證關(guān)系，各執(zhí)一端，必然會導(dǎo)致“生產(chǎn)決定論”或“需要決定論”的錯誤。所以，離開需要談生產(chǎn)和離開生產(chǎn)談需要都是片面的，同時也是與馬克思的需要理論相背的。二、當代啟示黨的十六屆三中全會提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！焙\濤總書記在十六屆三中全會的講話中，進一步將這一發(fā)展觀簡要地稱為科學(xué)發(fā)展觀。溫家寶總理在樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀專題研究班結(jié)業(yè)式上的講話中指出，“堅持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心”。不難看出，科學(xué)發(fā)展觀的一個顯著特征就是更加強調(diào)“以人為本”，也就是說，把滿足最廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的最終價值趨向。然而，有人卻以此認為，黨中央提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，沒有提堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，表明黨的工作重心改變了，以經(jīng)濟建設(shè)為中心不再適應(yīng)今后的工作需要了。于是有人主張把黨和國家的工作中心改為“以提高民眾的生活質(zhì)量和水平為中心”，有人主張改為“以制度改革為中心”，還有人主張改為“以協(xié)調(diào)發(fā)展為中心”，甚至有人主張搞“多中心”。這種以科學(xué)發(fā)展觀為名否定以經(jīng)濟建設(shè)為中心的觀點，不僅在理論上是錯誤的，而且在實踐上是有害的。事實上，科學(xué)發(fā)展觀是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的基礎(chǔ)上，根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需要所作出的重大戰(zhàn)略決策。堅持以人為本與堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心這二者之間并不矛盾，它們是相輔相成、互為前提和基礎(chǔ)的。如果說發(fā)展生產(chǎn)力、以經(jīng)濟建設(shè)為中心是科學(xué)發(fā)展觀的前提和根本原則，那么，堅持以人為本、滿足人們多方面需要、促進人的全面發(fā)展則是科學(xué)發(fā)展觀的目的和歸宿。1以經(jīng)濟建設(shè)為中心是以人為本的前提和基礎(chǔ)以經(jīng)濟建設(shè)為中心是科學(xué)發(fā)展觀的一個根本原則。在2003年的“七一”講話中，胡錦濤明確指出：“發(fā)展是以經(jīng)濟建設(shè)為中心、經(jīng)濟政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展?！币虼?，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀必須始終抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心毫不動搖。這既是馬克思唯物史觀生產(chǎn)決定需要理論的必然要求，也是我國現(xiàn)實國情使然。如前所述，依據(jù)馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定需要的理論，不論是需要的對象還是需要的主體，不論是需要的產(chǎn)生還是需要的發(fā)展，都是由生產(chǎn)或生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，所以，要滿足最廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，促進人的全面發(fā)展，真正做到以人為本，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟。尤其是目前我國還正處在社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這一點更決定了我們必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟之所以是絕對必需的實際前提，是“因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭奪必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”。因此，我們不能幻想在經(jīng)濟落后的情況下去實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展，當然，也不能幻想在脫離以經(jīng)濟建設(shè)為中心的前提下去實現(xiàn)以人為本。2以人為本是以經(jīng)濟建設(shè)為中心的目的和歸宿唯物史觀認為，人民群眾是社會歷史的主體和創(chuàng)造者。所以，發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟，必須緊緊依靠最廣大人民群眾，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，而要做到這一點，