《周易》“時(shí)”“位”觀與中華人格詳細(xì)內(nèi)容.doc

周易“時(shí)”“位”觀與中華人格詳細(xì)內(nèi)容摘要：周易提出了“時(shí)”“位”這兩個(gè)相當(dāng)重要的觀念，“時(shí)”與“位”有區(qū)分也有聯(lián)系，兩者都與中國(guó)哲學(xué)的最高范疇“道”緊密相連，是“道”之“時(shí)”、“道”之“位”。儒家、道家、和禪宗分別從各自不同的角度出發(fā)，對(duì)這種“道”之“時(shí)”“位”觀做出了回應(yīng)，生成了各具特色的“君子人格”、“圣人人格”和“超越人格”。三者共同熔鑄成中華民族所共有的人格品質(zhì)。關(guān)鍵詞：周易時(shí)位道中華人格周易是中華民族的一部“智慧書”，其中的許多觀念對(duì)于整個(gè)中華文化而言具有重要的開(kāi)創(chuàng)性意義。“時(shí)”與“位”就是這樣的兩個(gè)觀念。歷代的易學(xué)家對(duì)于這兩個(gè)觀念都給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，進(jìn)行了著力探究。但在當(dāng)代，尤其是近十年的周易研究中，研究者對(duì)于這兩個(gè)觀念都較少涉及。在我看來(lái)，無(wú)論是在周易史還是在周易文化的研究中，“時(shí)”“位”的觀念都具有重要的意義。不僅如此，它們?cè)谟懻撝腥A文化，尤其是中華民族所特有的的人格精神時(shí)，更具有源初的意義。本文旨在從文化的角度對(duì)周易中的“時(shí)”“位”觀念及其對(duì)中華人格的形成和影響作一番考察。一、周易中的“時(shí)”“位”觀念周易是中華民族最為古老的文獻(xiàn)之一，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”。周易分易經(jīng)和易傳兩部分。其中，易經(jīng)包括卦名、卦辭、爻題和爻辭；易傳包括漢儒稱之為“十翼”的上下彖、大小象等七種十篇，都是后人對(duì)易經(jīng)的解釋之詞。在構(gòu)成周易的這些文本（尤其是易傳）中，“時(shí)”“位”觀念頻繁出現(xiàn)，它們可以說(shuō)是周易的兩大基本觀念。周易中的“時(shí)”大致可分為兩種類型，一類是對(duì)自然界中時(shí)間流轉(zhuǎn)、四季變化的描述，如：“觀天地之神道，而四時(shí)不忒”（觀卦彖傳），“變通莫大乎四時(shí)”（系辭上傳第十一章）等，這一類“時(shí)”都是對(duì)外在自然界變動(dòng)規(guī)律性的歸納總結(jié)，故可以解釋為時(shí)間、時(shí)辰、時(shí)節(jié)等；另一類“時(shí)”則是對(duì)人事活動(dòng)的概括，如：“君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”(系辭下傳第五章)，“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行”（損卦彖傳）等，這多是強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律性，故可以解釋為時(shí)務(wù)、時(shí)局、時(shí)勢(shì)等。這兩類“時(shí)”的觀念的形成方式是各不相同的。表示自然時(shí)序的“時(shí)”是直接得之于對(duì)自然的觀察，即所謂“仰以觀于天文，俯以察于地理”，“觀乎天文，以察時(shí)變”（賁卦彖傳）。此處的“天文”二字尤為重要，古人對(duì)于四季變遷的觀念就來(lái)自于對(duì)天之“文”，即星相、云霞、雨雪、霜降等的直觀感受。他們就是從這種直觀感受中抽取了“時(shí)”的觀念，作為他們對(duì)外在自然進(jìn)行解釋和把握的方式。從某種意義上講，這也是一種科學(xué)的把握方式。古之人又將這種對(duì)自然時(shí)間性的體察方式運(yùn)用于社會(huì)，“與四時(shí)合其序”，以對(duì)待自然界變化的方式來(lái)對(duì)待社會(huì)變化，從而將“時(shí)”的觀念從自然界擴(kuò)展到了人類社會(huì)。雖然人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律不能等量齊觀，但是在“變動(dòng)不拘”這一點(diǎn)上，兩者有著共通的結(jié)構(gòu)。周易就是在對(duì)這種內(nèi)在變化規(guī)律的把握上將“時(shí)”這一觀念運(yùn)用于人類社會(huì)的。再來(lái)看周易中的“位”。“位”在周易中也有兩層含義：一者是“爻位”之“位”，即以“-”和“”作為基本符號(hào)的排列組合方式；另一者，是與“人之所立”之“時(shí)”相對(duì)應(yīng)的“人之所立”之“位”?！柏澄弧敝拔弧?，有“初、二、三、四、五、上”之分，以示爻與爻之間的聯(lián)系與活動(dòng)；“人之所立”之“位”則也多與“君子”等相聯(lián)系，如“君子進(jìn)德修業(yè)，是故，居上位而不驕，在下位而不憂?！保ㄇ藻鑲骷啊百F而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！保ㄍ希?。兩者與物理中的表示空間的“位”不同，都與點(diǎn)、線、面、體的關(guān)系無(wú)關(guān)。因此，不能作“空間”理解。作為爻位的“位”，表示事物在同一卦中不同階段上狀況，一卦中的六個(gè)爻象征著六個(gè)不同的位置，對(duì)于分居各位的陰爻陽(yáng)爻而言，就有“中位”、“正位”之分，又有“當(dāng)位”不“當(dāng)位”之別。在這里“當(dāng)位”的觀念最為重要，它意味著“位”并不是固定不變的。在同一個(gè)“位”上，不是誰(shuí)都會(huì)一定得吉或獲兇，這就要根據(jù)每一卦的“卦時(shí)”以及陰陽(yáng)各爻的具體位置而言。由此可見(jiàn)，“位”的吉與兇就是多種因素共同作用的結(jié)果，這就要求對(duì)各種因素作全面的考察，只有這樣，才能做到“不失其位”、“得位”、“當(dāng)位”。這種對(duì)各種因素綜合考察的品質(zhì)應(yīng)用于社會(huì)生活，即是要求人們對(duì)自己所在之“位”，無(wú)論是職位還是地位，無(wú)論是上位還是下位都要有全面的認(rèn)識(shí)，只有這樣才能適應(yīng)變動(dòng)的社會(huì)和人生，真正做到得“中正之位”，成就事業(yè)。周易認(rèn)為宇宙間的一切變化都是“時(shí)”“位”間的變化，即：“時(shí)”與“位”是并生而存在的。周易六十四卦，每一卦都代表了一個(gè)獨(dú)特的“時(shí)”，每卦六爻，又代表了一“時(shí)”之中的不同之“位”，如在乾卦這一“時(shí)”中，由初爻到上爻分別代表了“潛”、“見(jiàn)”、“惕”、“躍”、“飛”、“亢”等六個(gè)“位”。這即是表示“位”于“時(shí)”中。而“夫時(shí)也者，六位莫不有焉，各立其位以指其對(duì)?！币舱f(shuō)明“位”中有“時(shí)”?？傮w上而言，“位”是從屬于“時(shí)”的。周易中的“當(dāng)位”與“不當(dāng)位”之說(shuō)，就是要考慮“位”是否“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失時(shí)”（周易艮卦彖傳），從而將抽象的“時(shí)”與“位”化為和人緊密相聯(lián)的規(guī)范性原理，以此作為人生實(shí)踐的預(yù)示或指南。由此便可以看出，周易中的“時(shí)”“位”觀念是密切相聯(lián)的，“時(shí)”不離“位”，“位”不離“時(shí)”，對(duì)于人而言，“時(shí)”的觀念可以說(shuō)是外在于人的客觀情勢(shì)，對(duì)于其所代表的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，人是無(wú)法選擇的。人們對(duì)于“時(shí)”，只能是一種“審”的態(tài)度。所謂“審時(shí)”，即是理性的把握，要求對(duì)于客觀的環(huán)境要有全面的認(rèn)識(shí)。而且，人不僅要審當(dāng)前之“時(shí)”，還要審將來(lái)之“時(shí)”，這即是通過(guò)當(dāng)前之“時(shí)”來(lái)“度勢(shì)”，“勢(shì)”是“時(shí)”的將來(lái)時(shí)，是“時(shí)”的趨勢(shì)，是“時(shí)”的發(fā)展方向，審“時(shí)”的目的就在于度“勢(shì)”。相對(duì)而言，“位”的觀念更多地側(cè)重于人的可選擇的主觀的一面，尤其是個(gè)人的主觀態(tài)度，與“時(shí)”相比，“位”是人可以選擇的，人的能動(dòng)性，就體現(xiàn)在對(duì)“位”的選擇與調(diào)整中。“當(dāng)位”的“當(dāng)”有兩種含義，一種是恰當(dāng)，這是針對(duì)人對(duì)于“位”的選擇而言的，強(qiáng)調(diào)量力而行，這就要求人們對(duì)于自身能力要有清醒的認(rèn)識(shí)；當(dāng)?shù)牧硪环N含義就在于適當(dāng)，這是強(qiáng)調(diào)在由人組成的社會(huì)系統(tǒng)中，我們不僅要根據(jù)自己的主觀情況選擇適當(dāng)?shù)穆毼缓偷匚?，更要根?jù)自己所處的“位”來(lái)協(xié)調(diào)與他人和社會(huì)之間的關(guān)系，只有將選擇上的“恰當(dāng)”與調(diào)整上的“適當(dāng)”相結(jié)合，才是全面的當(dāng)位，也才是對(duì)“位”的真正準(zhǔn)確的把握。這樣一來(lái)，“時(shí)”與“位”的關(guān)系問(wèn)題從某種意義上講，就成了主觀能動(dòng)性同客觀條件之間的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)周易中“時(shí)”與“位”的把握，就是對(duì)我們自身和自身之外的世界的關(guān)系的把握，這種把握的本質(zhì)，就是個(gè)人如何適應(yīng)外在世界，建立和保有獨(dú)立人格的問(wèn)題。從這一點(diǎn)上講，周易的“時(shí)”“位”觀同我們這個(gè)民族所獨(dú)有的中華人格是有著密切聯(lián)系的。二、“道”之“時(shí)”“位”對(duì)于周易中“時(shí)”與“位”的理解不應(yīng)僅僅只停留在以上這一層次。作為中華文化源頭的周易，開(kāi)創(chuàng)了以后蔚為壯觀的燦爛文明，其關(guān)鍵之處就在于“易”的觀念的提出，及其與“道”的關(guān)系。對(duì)“易”的解說(shuō)有很多種。其中，“易”在說(shuō)文解字中解釋為蜥蜴，很可能是因?yàn)槿藗儚尿狎妫从锌赡苁亲兩垼┑捏w色多變中抽象出了“變易”之觀念；周易中論“易”，取其“生生不息”、“變動(dòng)不居”之理，所以有“生生之謂易”（系辭上轉(zhuǎn)第五章），“易”以此生生之道調(diào)和陰陽(yáng)，“故易者，陰陽(yáng)之道也”（朱熹周易本義周易序）。而“一陰一陽(yáng)之謂道”（系辭上傳第五章），“易”以調(diào)節(jié)陰陽(yáng)而近“道”。這一切都在提醒我們：“易”與“道”一樣，都是中華哲學(xué)的最高范疇。“易”與“道”的對(duì)應(yīng)，有如“道”與“太一”、“太極”之間的對(duì)應(yīng)，古人曾有明言：“夫有形者生于無(wú)形，則乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素氣，形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪（即“混沌”）。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也”。所謂“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得”與老子論“道”之語(yǔ)極為相似。漢桓譚說(shuō)：“言圣賢制法作事，皆引天道以為本統(tǒng)，而因附續(xù)萬(wàn)類，王政、人事、法度，故宓羲氏謂之易，老子謂之道?！比罴苍浴暗婪ㄗ匀欢鵀榛薄！盎闭撸耙住币?，所以，“道”與“易”是一物而兩體，都是由宇宙間眾多的周期性運(yùn)動(dòng)中抽象而來(lái)的哲學(xué)的最高范疇。與“道”的強(qiáng)調(diào)有和無(wú)相比，“易”強(qiáng)調(diào)變與不變?！暗馈币造o觀的方式看待陰陽(yáng)之間的作用，強(qiáng)調(diào)“有”與“無(wú)”之間的相互轉(zhuǎn)化，讓“無(wú)”中之“有”化生萬(wàn)物，讓“有”中之“無(wú)”來(lái)統(tǒng)攝萬(wàn)物；而“易”則以動(dòng)態(tài)的方式面對(duì)陰陽(yáng)，突出“變”與“不變”之間的相互依存，以“不易”中的“變易”產(chǎn)生世界，以“變易”中的“不易”來(lái)解釋世界。“道”與“易”都是在對(duì)宇宙規(guī)律的感性直觀的基礎(chǔ)上抽象出來(lái)的，兩者所面對(duì)的都是一陰一陽(yáng)這種中國(guó)哲學(xué)中宇宙萬(wàn)物得以生成的物質(zhì)，兩者都從自己的角度對(duì)這種“陰陽(yáng)化生萬(wàn)物”的宇宙生成模式給予了闡釋，也都在這種闡釋之中確立了同樣的本體地位。所以，如果同從“一陰”“一陽(yáng)”觀之，“道”與“易”是同一個(gè)概念，具有同等的地位?！耙住彼哂械摹安灰祝円?，簡(jiǎn)易”的特征同樣也是“道”的特征：“道”既可以指創(chuàng)生宇宙的本體，這樣的“道”，是本體論意義上的“道”；“道”還可以指宇宙運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，這樣的“道”，又是方法論上的“道”。因?yàn)椤暗馈笔潜倔w，雖然它創(chuàng)生了宇宙世界，但作為本體的自身沒(méi)有變?yōu)閯e的東西，這即是其“不易”；而它又是規(guī)律性，又是要在具體的環(huán)境中起作用的，所以，從方法論上講，它又是“變易”的。另外，“道”可以是“一”，可以簡(jiǎn)單地以“一”來(lái)代替，所以“道”又是“簡(jiǎn)易”的。正是因?yàn)椤耙住敝匦约词恰暗馈敝匦?，所以“易”就是“道”。周易中的“時(shí)”與“位”是“易”之“時(shí)”與“位”，也就是“道”的“時(shí)”與“位”?！暗馈弊鳛橛钪孀罡叻懂犑侵饔^與客觀的統(tǒng)一，是“心”與“物”的統(tǒng)一，在“道”那里，“時(shí)”與“位”之間在主觀與客觀、情態(tài)與態(tài)度的區(qū)分都被超越了。中國(guó)哲學(xué)中的“道”沒(méi)有象西方哲學(xué)那樣對(duì)存在和存在者作明顯的區(qū)分，可以說(shuō)，“道”是“存在”與“存在者”的統(tǒng)一。這樣的“道”所彰示的是一種“和”的境界，即是一種“時(shí)”“位”未分或超越“時(shí)”“位”之分的境界。所以，周易中對(duì)于“時(shí)”和“位”的把握就成了對(duì)最高范疇“道”，以及這種“道”之后的“和”之境界的把握和追求。以這樣的“道”之觀念來(lái)反觀周易中的“時(shí)”與“位”，我們就要對(duì)原來(lái)單獨(dú)存在著的“時(shí)”與“位”進(jìn)行重新審視。在周易研究中，很多人都認(rèn)為“卦”多表示”時(shí)”的含義，“爻”多表示“位”的含義。在周易整體而言，六十四卦是六十四個(gè)“時(shí)”，每卦的六個(gè)爻就是每個(gè)“時(shí)”的六個(gè)“位”，這一系列的“時(shí)”與“位”都是陰陽(yáng)二氣的表征，也就是“易”的表征。朱熹有言：“卦者，陰陽(yáng)之物也。爻者，陰陽(yáng)之動(dòng)也。卦雖不同，所同者奇耦。爻雖不同，所同者六九。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用。遠(yuǎn)在六舍之外，近在一身之中?！保ㄖ祆渲芤渍x周易序）。這正說(shuō)明，“時(shí)”“位”是一陰一陽(yáng)的“時(shí)”與“位”，即是“道”之“時(shí)”，“道”之“位”。這樣一來(lái)，“時(shí)”與“位”就不再限于對(duì)四時(shí)輪回、萬(wàn)物更替的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，而有了更為深廣的內(nèi)容，“是故一世之治亂旁通，時(shí)也。一身之行為動(dòng)靜，亦時(shí)也。群動(dòng)之心，而與辭者幾亦?！?。在周易中可以感知到的只是“時(shí)”與“位”內(nèi)在含義的一部分，而正因?yàn)椤皶r(shí)”與“位”是“道”之“時(shí)”“位”，故而在有形有象的卦形和卦象之后，有著無(wú)形無(wú)象的內(nèi)涵，“易之有卦，易之已形者也；卦之有爻，卦之已見(jiàn)者也。已形已見(jiàn)者，可以知言。未形未見(jiàn)者，不可以名求?！保ㄖ祆渲芤渍x周易序）。這正是將“易”上升為“道”的高度之后產(chǎn)生的嶄新境界。在前文中我們說(shuō)過(guò)，周易中的“時(shí)”與“位”是指向人生的，確切的說(shuō)，是直接指向個(gè)人人格的建立。而在這種新的境界中，“時(shí)”與“位”已經(jīng)同“道”一樣，成了一個(gè)抽象的概念，“時(shí)”與“位”不再是指向個(gè)人，而是指向“大寫的人”即“人之為人”了。如果說(shuō)單獨(dú)的“時(shí)”與“位”對(duì)以后文化中的各家各派在人格的問(wèn)題上提供了某種倫理道德上的規(guī)定性的話，那么，與“道”相通的“時(shí)”與“位”的觀念就為這些派別的人格理論的形成和發(fā)展提供了一種哲學(xué)意義上的“范式”或“模本”。從這個(gè)意義上講，作為中華文化重要源頭之一的周易為后世的諸子百家所提供的就不是僵化的教條，而是一個(gè)各取所需，自由發(fā)展的廣闊空間。中華民族在這以宇宙本體的“道”的指引下建構(gòu)了一種“圓融”的人格體系，在這一體系中，構(gòu)成中華文化的主體的儒家、道家和禪宗分別吸收了這一范式，結(jié)合自己對(duì)“道”的不同理解，形成了各具特色的人格理論。三、儒、道、禪對(duì)“道”之“時(shí)”“位”觀念的回應(yīng)對(duì)周易及儒、道、禪三家思想作文化上的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)：作為以易經(jīng)為中心的周易系統(tǒng)是先于儒家、道家、禪宗思想產(chǎn)生的，并對(duì)三家的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以中國(guó)兩千多年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來(lái)看，這樣的一個(gè)推論并不草率，我們甚至可以說(shuō)，沒(méi)有周易思想的儒家、道家和禪宗是不可想象的。正是周易具有如此特殊的地位，我們?cè)谏衔奶岬降摹暗乐畷r(shí)位”的范式對(duì)于三家