《傳播學(xué)教程》郭慶光_____讀書筆記.doc_第1頁
《傳播學(xué)教程》郭慶光_____讀書筆記.doc_第2頁
《傳播學(xué)教程》郭慶光_____讀書筆記.doc_第3頁
《傳播學(xué)教程》郭慶光_____讀書筆記.doc_第4頁
《傳播學(xué)教程》郭慶光_____讀書筆記.doc_第5頁
已閱讀5頁,還剩13頁未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

傳播學(xué)教程ChapterOne:傳播學(xué)研究對象的基本問題一、名解1、傳播:是指社會信息的傳播或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行2、傳播學(xué):研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)3、信息:是物質(zhì)的普遍屬性,是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。信息既不是物質(zhì),也不是能量,它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng),在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用(或聯(lián)系)的過程中,以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。4、雙重偶然性:是德國社會學(xué)家魯曼提出的概念,指的是傳播的雙方都存在著不確定性,因此,通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。5、傳播障礙:包括結(jié)構(gòu)與功能障礙,如傳播制度是否合理,傳播渠道是否暢通,信息系統(tǒng)的各部分的功能是否正常等等。6、傳播隔閡:包括個(gè)人之間的隔閡,個(gè)人與群體的隔閡,成員與組織的隔閡,以及群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化間的隔閡等等。由于社會信息系統(tǒng)的參與者,無論是個(gè)人、群體還是組織,都是具有特定利益、價(jià)值、意識形態(tài)和文化背景的主體,這里的傳播隔閡,既包括無意的誤解,也包括有意的曲解。二、簡答1、傳播的基本特點(diǎn)?答:(1)社會傳播是一種信息共享活動(dòng);(2)社會傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的,又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn);(3)從傳播的社會關(guān)系性而言,它又是一種雙向的社會互動(dòng)行為;(4)傳播成立的重要前提之一,是傳受雙方必須要有共通的意義空間;(5)傳播是一種行為,是一種過程,也是一種系統(tǒng)。2、社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)?答:(1)是一個(gè)開放性系統(tǒng);(2)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體;(3)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng);(4)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)ChapterTwo:人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展一、名解1、信息社會:是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會。二、簡答1、信息社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?答:信息社會是在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會充分發(fā)展的基礎(chǔ)上到來的。媒介技術(shù)或社會信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)是它誕生的基本條件。信息社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是:(1)社會經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的信息和知識產(chǎn)業(yè);(2)勞動(dòng)力主體不再是體力勞動(dòng)者,而是信息的生產(chǎn)和傳播者;(3)交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金,而是主要依靠信用;(4)貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi),跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流。ChapterThree:人類傳播的符號與意義一、名解1、符號:是信息的外在形式或物質(zhì)載體,是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素2、意義:是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識,是人給對象事物賦予的含義,是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。3、象征行為:是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。這種行為一般是通過使用象征符來傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)的。4、象征性社會互動(dòng):是指人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用、相互影響的過程。它是一種通過象征符來交流或交換意義的活動(dòng)。傳播過程中的意義只有通過交換才能成立,才能產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)。象征性社會互動(dòng)具有價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性,對實(shí)際社會生活產(chǎn)生多方面的影響。二、簡答1、象征性的互動(dòng)理論?答:象征性互動(dòng)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)初,其代表學(xué)者有美國社會心理學(xué)家米德、布魯默、西布塔尼等人。這種理論把人類看作是具有象征行為的社會動(dòng)物,認(rèn)為象征活動(dòng)是人類創(chuàng)造文化的一種活力,研究象征行為不僅能夠揭示人的本質(zhì),而且有助于理解現(xiàn)實(shí)的社會生活。象征性互動(dòng)理論的核心問題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。它有三個(gè)基本前提:(1)人是根據(jù)“意義”(對事物的認(rèn)識)來行動(dòng)的;(2)意義是在“社會互動(dòng)”過程中產(chǎn)生的;(3)意義是由人來“解釋”的?!耙饬x”、“社會互動(dòng)”和“解釋”是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主概念,也是考察社會傳播的重要視角。2、試述符號的基本功能?答:符號是人類傳播的介質(zhì),人類只有通過符號才能相互溝通信息。概括起來說,符號的基本功能有三個(gè)方面,一是表述和理解功能,二是傳達(dá)功能,三是思考功能。3、符號的意義有哪些分類?答:符號是意義的攜帶者,任何一種符號都有其特定的意義,我們也可以將之稱為符號的意義。符號的意義可以區(qū)分為若干類型,這些分類有助于我們從不同側(cè)面來把握意義的特征。(1)明示性意義與暗示性意義。前者是符號的字面意義,屬于意義的核心部分;后者是符號的引申意義,屬于意義的外圍部分。一般說來,明示性意義具有相對穩(wěn)定性,暗示性意義較容易發(fā)生變化。明示性意義是某種文化環(huán)境中多數(shù)社會成員共同使用和有著共同理解的意義,暗示性意義中既有多數(shù)成員共同使用的,也有特定個(gè)人或少數(shù)人基于自己的聯(lián)想而在小范圍內(nèi)使用的。(2)外延意義與內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合,內(nèi)涵則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的界定。確定外延和內(nèi)涵,是為事物的概念下定義的兩種基本方法。(3)指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號的含義之異同的意義,是通過分析符號間的關(guān)系來顯示的,與意義區(qū)分無關(guān)的因素一般不包括在內(nèi)。ChapterFour:人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)一、名解1、“5W”模式:傳播學(xué)奠基人拉斯韋爾在1948年提出。該模式首次將傳播活動(dòng)解釋為由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程,為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域,即控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究,就是沿著拉斯韋爾的這條思路形成的。2、香農(nóng)韋弗模式:美國的信息學(xué)者香農(nóng)和韋弗在1949年提出,這個(gè)模式是描寫電子通信過程的,它的第一個(gè)環(huán)節(jié)是信源,由信源發(fā)出訊息,再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢园l(fā)送的信號;經(jīng)過傳輸,由接收器把接收到的信號還原為訊息,將之傳送給信宿。在這個(gè)過程中,訊息可能受到噪音的干擾,產(chǎn)生一定衰減或失真。噪音的概念,對考慮傳播過程中的環(huán)境條件影響具有啟發(fā)意義。二、簡答1、傳播過程的特點(diǎn)有哪些?答:(1)傳播過程具有動(dòng)態(tài)性。其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)在形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合(訊息)在特定渠道中的流動(dòng),在實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng),即作用與反作用。(2)傳播過程具有序列性。這種序列性表現(xiàn)為傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序,按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。我們不能設(shè)想傳播雙方同時(shí)向?qū)Ψ桨l(fā)送訊息的情況,一環(huán)扣一環(huán)的連結(jié)是傳播過程序列性的體現(xiàn)。(3)傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即該過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系的總體,除此之外,傳播過程中的各環(huán)節(jié)或要素本身還有各自的深層結(jié)構(gòu)。2、傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素?答:傳播者訊息媒介受傳者反饋ChapterFive,six:人類傳播的基本類型一、名解1、人內(nèi)傳播:也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播,指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。2、人際傳播:是指作為主體的個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng),也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。3、群體:指的是具有特定目標(biāo)和共同歸屬感、成員之間存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體4、群體傳播:主要指的是一般群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng)5、群體意識:群體成員所共有的意識。它包括關(guān)于群體目標(biāo)的合意,群體感情,群體歸屬意識等內(nèi)容6、群體規(guī)范:指成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則,廣義上也包括群體價(jià)值,即關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。7、集合行為:指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)的社會集合現(xiàn)象。多以聚集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形式出現(xiàn),往往對正常的社會秩序造成嚴(yán)重的干擾和破壞。8、群體感染:指的是在集合行為中,某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下,以異常速度蔓延開來的過程。經(jīng)過這個(gè)過程,一種情緒或一種觀點(diǎn)會迅速支配整個(gè)人群,并引發(fā)整個(gè)人群的激烈行動(dòng)。9、組織傳播:指組織體所從事的內(nèi)部和外部信息活動(dòng)10、企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)(CIS)宣傳:指的是企業(yè)組織使用統(tǒng)一的視覺或聽覺符號系統(tǒng)來塑造、保持或更新組織形象的活動(dòng)。企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)一般由三個(gè)要素構(gòu)成,:一是企業(yè)理念與價(jià)值標(biāo)識,二是行為規(guī)范標(biāo)識,三是視覺或聽覺形象標(biāo)識。企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)宣傳是組織內(nèi)傳播和組織外傳播的統(tǒng)一。二、簡答1、人內(nèi)傳播的特性?答:(1)它是個(gè)體(個(gè)人)信息系統(tǒng)內(nèi)的傳播活動(dòng);(2)人內(nèi)傳播雖然與人體內(nèi)部的生理機(jī)制密切相關(guān),但在本質(zhì)上是對社會實(shí)踐的反映,具有鮮明的社會性和實(shí)踐性;(3)人內(nèi)傳播的過程由感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成,是能動(dòng)的意識、思維和心理活動(dòng),具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性;(4)人內(nèi)傳播是其他一切社會傳播的基礎(chǔ),與其他類型的傳播相互銜接、相互影響、相互作用。2、米德“主我客我”理論?答:美國學(xué)者米德在研究人的自我意識與內(nèi)省活動(dòng)之際,對人內(nèi)傳播的社會性和互動(dòng)機(jī)制進(jìn)行了考察。他發(fā)現(xiàn),自我意識對人的行為決策具有重要影響,而自我可以分解為相互聯(lián)系和相互作用的兩個(gè)方面:一方面是作為意志和行為主體的“主我”,它通過個(gè)人對事物的行為和反應(yīng)具體表現(xiàn)出來;另一方面是作為他人的社會評價(jià)和社會期待之代表的“客我”,它是自我意識的社會關(guān)系的體現(xiàn)。人的思維、內(nèi)省活動(dòng)就是一個(gè)“主我”和“客我”之間雙向互動(dòng)的傳播過程,互動(dòng)的介質(zhì)是信息,用米德的話來說即“有意義的象征符”。3、布魯默的“自我互助”理論?答:現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默在1968年出版的象征互動(dòng)論中提出了這樣一個(gè)理論,人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng),即自我互動(dòng)。這一理論認(rèn)為,人是擁有自我的存在,人在將外界事物和他人作為認(rèn)識和行動(dòng)的對象的同時(shí),也把自己作為認(rèn)識和行動(dòng)的對象。在這個(gè)過程中,人能夠與自己進(jìn)行溝通與傳播,并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。4、人際傳播的特點(diǎn)?答:(1)傳遞信息的渠道多、方法靈活;(2)所傳遞信息的意義比其他形式的傳播更為豐富和復(fù)雜;(3)雙向性強(qiáng),反饋及時(shí),互動(dòng)頻率高;(4)在傳播關(guān)系上具有自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性。5、人際傳播的動(dòng)機(jī)?答:(1)為了滿足與個(gè)人的生存和發(fā)展密切相關(guān)的信息需求;(2)為了與他人建立協(xié)作關(guān)系;(3)自我認(rèn)知和相互認(rèn)識;(4)為了滿足基于人的社會性的各種精神和心理需求。6、庫利的“鏡中我”理論?答:美國學(xué)者庫利的“鏡中我”概念,從個(gè)人與社會的聯(lián)系上說明了人際傳播的重要性。庫利認(rèn)為,人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)識。而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動(dòng)獲得的;他人對自己的評價(jià)、態(tài)度等等是反映自我的一面“鏡子”,個(gè)人透過這面“鏡子”來觀察、認(rèn)識和把握自己,形成“鏡中我”。因此,人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的,這種聯(lián)系包括三個(gè)方面:關(guān)于他人如何“認(rèn)識”自己的想象,關(guān)于他人如何“評價(jià)”自己的想象;自己對這些“認(rèn)識”和“評價(jià)”的情感。7、群體的本質(zhì)特征及意義?答:(1)具有共同或接近的社會屬性或目標(biāo)取向;(2)具有以“我們”意識為代表的主體共同性。群體是社會的中觀系統(tǒng),是“局部社會”。群體對社會的一個(gè)主要貢獻(xiàn),就是它有助于社會秩序的維持,使社會秩序的連續(xù)性得到保證,是推動(dòng)社會發(fā)展的重要力量。另以方面,群體對個(gè)人成員也具有十分重要的意義,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(a)群體是滿足個(gè)人需求的重要手段,這些需求和愿望既包括物質(zhì)的,也包括精神的;(b)群體是個(gè)人的信息來源和社會安全感的提供者;(c)群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場所與手段。但某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣止ぃo社會秩序和社會生活帶來混亂的情況也是常見的;對個(gè)人來說,群體在為個(gè)人帶來利益的同時(shí),又具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。8、群體規(guī)范在群體傳播中的功能?答:群體規(guī)范是群體意識的核心內(nèi)容,指成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則,廣義上也包括群體價(jià)值,即關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。群體規(guī)范的功能包括:(1)協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);(2)通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作;(3)通過指示共同的態(tài)度和行為方式來維持群體的同一性;(4)為全體成員提供安全的決策依據(jù);(5)通過群體壓力來制約成員的偏離行為。9、組織傳播的功能?答:組織傳播的功能可分為以下幾個(gè)方面:(1)內(nèi)部協(xié)調(diào)。組織中的各部門和環(huán)節(jié)通過信息的傳達(dá)和反饋相互銜接,使各部門和崗位成為既各司其職,又在統(tǒng)一目標(biāo)下協(xié)同作業(yè)的整體;(2)指揮管理。組織進(jìn)行指揮管理的每一過程都體現(xiàn)為一定的信息活動(dòng),都是在一定的信息互動(dòng)的機(jī)制下進(jìn)行的;(3)決策應(yīng)變。適應(yīng)新情況、解決問題的過程本身就是建立在信息的收集、整理、分析、判斷的基礎(chǔ)之上的;(4)形成共識。共識的形成本身就是一個(gè)組織內(nèi)的傳播互動(dòng)過程,必然伴隨著圍繞特定問題的信息傳播活動(dòng)。ChapterSeven:大眾傳播一、名解1、大眾傳播:是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。2、信息環(huán)境:是指一個(gè)社會中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成環(huán)境3、三功能說:由拉斯韋爾提出的傳播的三項(xiàng)基本功能,即環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和文化傳承。這三項(xiàng)功能是包括人際傳播、群體傳播、組織傳播在內(nèi)的一切社會傳播活動(dòng)的基本功能。4、四功能說:指傳播的環(huán)境監(jiān)視功能、解釋與規(guī)定功能、社會化功能和提供娛樂功能,由美國學(xué)者賴特在繼承拉斯韋爾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出。二、簡答1、與其他類型的傳播相比,大眾傳播的特點(diǎn)?答:(1)大眾傳播的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織;(2)大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng);(3)大眾傳播的對象不是特定階層或群體,而是社會上不定量多數(shù)的一般大眾;(4)大眾傳播的信息既具有商品屬性,又具有文化屬性;(5)大眾傳播的過程具有很強(qiáng)的單向性;(6)大眾傳播是一種制度化的社會傳播。2、拉扎菲爾德和默頓關(guān)于大眾傳播功能的觀點(diǎn)?P41答:(1)社會地位賦予功能;(2)社會規(guī)范強(qiáng)制功能;(3)作為負(fù)面功能的“麻醉“作用。3、試論現(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象P126ChapterEight,Nine:傳播制度與傳播媒介一、名解1、傳播制度:是指一定社會制度中對大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約、控制作用的部分。作為社會制度的反映,它體現(xiàn)了社會制度或制度性因素在各個(gè)方面對傳播媒介活動(dòng)的制約和影響。2、媒介控制:是指通過某種方式或手段對傳播媒介實(shí)行管理規(guī)范和監(jiān)督控制。通常包括國家和政府的政治控制,利益群體和經(jīng)濟(jì)勢力的控制,廣大受眾的社會監(jiān)督控制,傳媒的內(nèi)容控制等。3、傳播媒介:指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段;也指從事信息的采集、加工、制作和傳播的社會組織,即傳媒機(jī)構(gòu)。4、“熱媒介”和“冷媒介”:是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個(gè)概念?!盁崦浇椤眰鬟f的信息比較清晰明確,接收者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和思維活動(dòng)就能理解;“冷媒介”則相反,傳遞的信息少而模糊,在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。5、媒介依存癥:一種所謂的由新媒介帶來的社會病理現(xiàn)象,包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔、價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)、滿足于與媒介中的虛擬互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會互動(dòng)、孤獨(dú)和自閉的社會性格等等。6、“把關(guān)人”:在新聞傳播活動(dòng)中,傳播者在每一個(gè)傳播環(huán)節(jié)中,都從超過可能傳送的新聞信息中進(jìn)行選擇,控制信息的流量與流向,直接影響受傳者對信息的接收與理解,傳播者也就成了“把關(guān)人”。把關(guān)人又叫守門人,是美國傳播學(xué)者庫爾特盧因提出的概念,用以說明傳播者在新聞傳播中的控制作用。二、簡答1、我國社會主義制度下媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面?答:我國的社會主義媒介制度及其規(guī)范理論正在發(fā)展和探索過程中。就目前而言,它包括了以下幾個(gè)方面內(nèi)容:(1)新聞傳播事業(yè)實(shí)行社會主義公有制,防止私有資本壟斷,保障社會主義新聞自由;(2)新聞傳播事業(yè)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè),必須堅(jiān)持黨性原則;(3)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳播信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等多方面的社會職能;(4)通過溝通生產(chǎn)、流通和消費(fèi)服務(wù)于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其本身也是新興的信息和知識產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。2、極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論?答:極權(quán)主義理論(也稱權(quán)威主義理論)是歐洲中世紀(jì)后期極權(quán)主義制度下的產(chǎn)物,現(xiàn)代仍有其殘余。其最大特點(diǎn)是主張媒介必須一切以權(quán)力或權(quán)威的意志為轉(zhuǎn)移,一切為統(tǒng)治者服務(wù)。主要內(nèi)容包括:(1)報(bào)刊必須對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé),維護(hù)國王和專制國家的利益;(2)報(bào)刊必須絕對服從于權(quán)力,不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值;(3)政府有權(quán)對出版物進(jìn)行事先檢查,這種檢查是合法的;(4)對當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為,給予嚴(yán)厲的法律制裁。3、自由主義的媒介規(guī)范理論?答:自由主義理論是在歐美資產(chǎn)階級革命中形成的媒介規(guī)范理論,其核心反映了資產(chǎn)階級自由主義的觀點(diǎn)。主要內(nèi)容包括:(1)任何人都擁有出版自由的權(quán)利而不必經(jīng)過政府的特別許可;(2)除人身攻擊外,報(bào)刊有權(quán)批評政策和官吏;(3)新聞出版不應(yīng)受第三者的事先檢查;(4)在涉及意見、觀點(diǎn)和信念的問題上,“真理”和“謬誤”的傳播應(yīng)當(dāng)同樣得到保證。自由主義理論有兩個(gè)原則,一是“言論的公開市場”原則,二是“自我修正”原則。4、“社會責(zé)任”理論答:作為對自由主義理論的一種修正,由美國新聞自由委員會于20世紀(jì)40年代后期提出了社會責(zé)任理論。其主要內(nèi)容有:(1)大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性,媒介機(jī)構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)一定的義務(wù)和責(zé)任;(2)媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn);(3)媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束;(4)公眾有權(quán)要求媒介從事高品位的信息傳播,這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。社會?zé)任理論提出的目的有兩個(gè)方面,一是為了防止傳播事業(yè)高度壟斷而引起的社會矛盾激化;二是為了防止由媒介內(nèi)容的淺薄化、煽情化和刺激化而引起的社會道德和文化的墮落。5、“民主參與”理論答:民主參與理論是20世紀(jì)70年代以后在西方國家出現(xiàn)的新的媒介規(guī)范理論,其主要觀點(diǎn)有:(1)任何個(gè)人和弱小群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)和媒介接近權(quán);(2)媒介應(yīng)主要為受眾而存在,而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助商而存在;(3)與大規(guī)模的、單向的、壟斷的大媒介相比,小規(guī)模的、雙向的、參與的媒介更合乎社會理想。民主參與理論的核心價(jià)值是多元性、小規(guī)模性、雙向互動(dòng)性、傳播關(guān)系的平等性。6、發(fā)展中國家媒介規(guī)范理論主要包哪諶?/SPAN答:20世紀(jì)70年代以來,發(fā)展中國家的媒介制度和理論受到了人們的注目。大多數(shù)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)比較落后,發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國家的首要目標(biāo);政局不穩(wěn),有些國家甚至經(jīng)常面臨內(nèi)戰(zhàn)、政變和外來顛覆的威脅;從大眾傳播的狀況而言,在硬件和軟件兩個(gè)方面對西方發(fā)達(dá)國家依賴程度都很高。發(fā)展中國家的媒介制度和理論大致反映了這種現(xiàn)實(shí)狀況。其要點(diǎn)包括:(1)大眾傳播活動(dòng)必須與國家政策保持同一軌道,以推動(dòng)國家發(fā)展為基本任務(wù);(2)媒介的自由必須伴隨相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù);(3)在傳播內(nèi)容上要本國文化優(yōu)先,優(yōu)先使用本民族語言;(4)在新聞和信息合作領(lǐng)域,優(yōu)先發(fā)展同地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)展中國家的關(guān)系;(5)在事關(guān)國家利益和社會穩(wěn)定的利害問題上,國家有權(quán)對傳播媒介進(jìn)行檢查、干預(yù)、限制乃至管制。7、“電子烏托邦”思想答:“電子烏托邦”思想是建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上的簡單幼稚的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待,認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會把人類帶人一個(gè)高度自由、民主和平等的自由國。其實(shí)這種思想是錯(cuò)誤的,因?yàn)閱渭兊募夹g(shù)上的可能性并不能必然保證理想的社會形態(tài)的出現(xiàn),或者說,媒介技術(shù)或工具是中性的,它們本身并不必然導(dǎo)致某種“社會善”或“社會惡”。歸根到底,媒介工具是人的創(chuàng)造物,重要的是人如何使用它,利用它來傳播什么,達(dá)到什么樣的社會目的。從這個(gè)角度而言,傳播媒介的社會影響并不僅僅取決于媒介的技術(shù)或形式特性,而且取決于掌握和運(yùn)作它的人和社會組織,取決于它們生產(chǎn)和傳播的社會內(nèi)容。8、“電視人”、“容器人”是說明什么問題的概念答:“電視人”是日本學(xué)者林雄二郎提出的概念。所謂“電視人”,指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代。他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大,是注意感覺的“感覺人”,表現(xiàn)在行為方式上是“跟著感覺走”,這一點(diǎn),與在媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對比。同時(shí),由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的,這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會互動(dòng)的環(huán)境,使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格,社會責(zé)任感較弱。“容器人”概念是由另一位日本學(xué)者中野收提出來的。他認(rèn)為,在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器,這個(gè)容器是孤立、封閉的;“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸,但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞,不能深入到對方的內(nèi)部,因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對方深入自己的內(nèi)心世界,于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇?!叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂?,對任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度,但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響,他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣,力圖擺脫日常繁瑣性的束縛,追求心理空間的移位、物理空間的跳躍,而現(xiàn)代社會中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。“電視人”和“容器人”概念是建立在對現(xiàn)代人的一種社會病理現(xiàn)象“媒介依存癥”的批評的基礎(chǔ)上的。9、麥克盧漢的媒介理論的主要觀點(diǎn),以及它的意義和局限性答:關(guān)于媒介技術(shù)的歷史和社會影響的著名理論,由加拿大學(xué)者麥克盧漢提出。包括以下三個(gè)主要觀點(diǎn)。(1)媒介即訊息。這是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的高度概括。其含義是:媒介本身才是真正有意義的訊息。也就是說,人類有了某種媒介才能從事與之相應(yīng)的傳播或其他活動(dòng)。因此,真正有意義、有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容,而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它們所開創(chuàng)的可能性及其帶來的社會變革。在麥克盧漢看來,每一種新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了社會生活和社會行為的新方式,媒介是社會發(fā)展的動(dòng)力,也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志。(2)媒介是人的延伸。媒介是人的感官能力的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介是視覺的延伸,廣播是聽覺的延伸,電視則是視聽覺綜合的延伸。每種媒介的使用都會改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài),產(chǎn)生不同的心理作用和對外部世界的認(rèn)知和反應(yīng)方式。這個(gè)觀點(diǎn)說明,不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會影響。(3)“熱媒介”和“冷媒介”。麥克盧漢關(guān)于媒介分類提出的兩個(gè)概念?!盁崦浇椤眰鬟f的信息比較清晰明確,接收者不需動(dòng)員更多的感官和思維活動(dòng)就能理解?!袄涿浇椤眲t相反,傳遞的信息少而模糊,在理解之際需要更多的感官和思維活動(dòng)的配合。這個(gè)觀點(diǎn),在于說明媒介作用于人的形式不同,引起的心理和行為反應(yīng)也不同。麥克盧漢理論的意義在于,它開拓了以媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角,并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問題,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分,無疑具有推動(dòng)社會前進(jìn)和變革的巨大力量。這一點(diǎn),已經(jīng)為信息社會的發(fā)展所證實(shí)。此外,麥克盧漢關(guān)于“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義,他的關(guān)于“地球村”的預(yù)言,也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢的。但是,麥克盧漢畢竟不是一位辯證唯物論者,而是一位技術(shù)自然主義者,因而他的理論帶有極端性和片面性。這主要表現(xiàn)在:(1)麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素,而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用;(2)在麥克盧漢的理論中,我們看不到人的主體性和能動(dòng)性,人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或工具主宰的對象;(3)麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上,并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的,但人并不是完全受感覺支配的低等動(dòng)物,人之所以為人,更重要的是人具有人的理性活動(dòng),這種理性活動(dòng)反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能動(dòng)的制約作用。一句話,我們在麥克盧漢的理論中看不到從事著能動(dòng)的社會實(shí)踐的人,看不到人與人的社會關(guān)系。正如美國學(xué)者切特羅姆所指出的:“他的技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延伸,而不是人的社會性延伸。雖然他想通過傳播媒介來追蹤人類文化的發(fā)展,他的歷史學(xué)卻難以置信的缺乏真正的人民。10、近年來新媒介的發(fā)展趨勢具有哪些特點(diǎn)?答:新媒介是相對于鉛字出版和報(bào)紙、地上波廣播電視等傳統(tǒng)媒介而言。與傳統(tǒng)媒介相比,新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)傳播過程的雙向性的增強(qiáng);(2)多媒體化和媒介功能的融合;(3)媒介資源的豐富化;(4)信息傳播的全球化。11、大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素?答:大眾傳媒的組織目標(biāo)包括兩個(gè)方面:一是經(jīng)營目標(biāo),這是維持傳媒自身生存和發(fā)展的前提;二是宣傳目標(biāo),主要通過言論和報(bào)道活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。大眾傳媒活動(dòng)的制約除了社會制度和意識形態(tài)以外,主要來自于它的公共性和公益性。公共性和公益性是大眾傳媒的權(quán)利的基礎(chǔ),也是它們的責(zé)任和義務(wù)的依據(jù)。12、傳媒組織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì)?答:大眾傳媒在新聞與信息的生產(chǎn)與傳播

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評論

0/150

提交評論