《傳播學(xué)教程》郭慶光_____讀書筆記.doc

傳播學(xué)教程ChapterOne：傳播學(xué)研究對象的基本問題一、名解1、傳播：是指社會信息的傳播或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行2、傳播學(xué)：研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)3、信息：是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用（或聯(lián)系）的過程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。4、雙重偶然性：是德國社會學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。5、傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理，傳播渠道是否暢通，信息系統(tǒng)的各部分的功能是否正常等等。6、傳播隔閡：包括個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，以及群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化間的隔閡等等。由于社會信息系統(tǒng)的參與者，無論是個(gè)人、群體還是組織，都是具有特定利益、價(jià)值、意識形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。二、簡答1、傳播的基本特點(diǎn)?答：（1）社會傳播是一種信息共享活動(dòng)；（2）社會傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；（3）從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動(dòng)行為；（4）傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間；（5）傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。2、社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)?答：（1）是一個(gè)開放性系統(tǒng)；（2）是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體；（3）是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)；（4）是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)ChapterTwo：人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展一、名解1、信息社會:是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會。二、簡答1、信息社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?答：信息社會是在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會充分發(fā)展的基礎(chǔ)上到來的。媒介技術(shù)或社會信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)是它誕生的基本條件。信息社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是:（1）社會經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的信息和知識產(chǎn)業(yè)；（2）勞動(dòng)力主體不再是體力勞動(dòng)者，而是信息的生產(chǎn)和傳播者；（3）交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用；（4）貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流。ChapterThree：人類傳播的符號與意義一、名解1、符號：是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素2、意義：是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。3、象征行為：是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。這種行為一般是通過使用象征符來傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)的。4、象征性社會互動(dòng)：是指人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用、相互影響的過程。它是一種通過象征符來交流或交換意義的活動(dòng)。傳播過程中的意義只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)。象征性社會互動(dòng)具有價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性，對實(shí)際社會生活產(chǎn)生多方面的影響。二、簡答1、象征性的互動(dòng)理論?答：象征性互動(dòng)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)初，其代表學(xué)者有美國社會心理學(xué)家米德、布魯默、西布塔尼等人。這種理論把人類看作是具有象征行為的社會動(dòng)物，認(rèn)為象征活動(dòng)是人類創(chuàng)造文化的一種活力，研究象征行為不僅能夠揭示人的本質(zhì)，而且有助于理解現(xiàn)實(shí)的社會生活。象征性互動(dòng)理論的核心問題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。它有三個(gè)基本前提：（1）人是根據(jù)“意義”（對事物的認(rèn)識）來行動(dòng)的；（2）意義是在“社會互動(dòng)”過程中產(chǎn)生的；（3）意義是由人來“解釋”的?！耙饬x”、“社會互動(dòng)”和“解釋”是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主概念，也是考察社會傳播的重要視角。2、試述符號的基本功能?答：符號是人類傳播的介質(zhì)，人類只有通過符號才能相互溝通信息。概括起來說，符號的基本功能有三個(gè)方面，一是表述和理解功能，二是傳達(dá)功能，三是思考功能。3、符號的意義有哪些分類?答：符號是意義的攜帶者，任何一種符號都有其特定的意義，我們也可以將之稱為符號的意義。符號的意義可以區(qū)分為若干類型，這些分類有助于我們從不同側(cè)面來把握意義的特征。（1）明示性意義與暗示性意義。前者是符號的字面意義，屬于意義的核心部分；后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。一般說來，明示性意義具有相對穩(wěn)定性，暗示性意義較容易發(fā)生變化。明示性意義是某種文化環(huán)境中多數(shù)社會成員共同使用和有著共同理解的意義，暗示性意義中既有多數(shù)成員共同使用的，也有特定個(gè)人或少數(shù)人基于自己的聯(lián)想而在小范圍內(nèi)使用的。（2）外延意義與內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的界定。確定外延和內(nèi)涵，是為事物的概念下定義的兩種基本方法。（3）指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號的含義之異同的意義，是通過分析符號間的關(guān)系來顯示的，與意義區(qū)分無關(guān)的因素一般不包括在內(nèi)。ChapterFour：人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)一、名解1、“5W”模式：傳播學(xué)奠基人拉斯韋爾在1948年提出。該模式首次將傳播活動(dòng)解釋為由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域，即控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究，就是沿著拉斯韋爾的這條思路形成的。2、香農(nóng)韋弗模式：美國的信息學(xué)者香農(nóng)和韋弗在1949年提出，這個(gè)模式是描寫電子通信過程的，它的第一個(gè)環(huán)節(jié)是信源，由信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢园l(fā)送的信號；經(jīng)過傳輸，由接收器把接收到的信號還原為訊息，將之傳送給信宿。在這個(gè)過程中，訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生一定衰減或失真。噪音的概念，對考慮傳播過程中的環(huán)境條件影響具有啟發(fā)意義。二、簡答1、傳播過程的特點(diǎn)有哪些?答：（1）傳播過程具有動(dòng)態(tài)性。其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)在形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合（訊息）在特定渠道中的流動(dòng)，在實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)，即作用與反作用。（2）傳播過程具有序列性。這種序列性表現(xiàn)為傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。我們不能設(shè)想傳播雙方同時(shí)向?qū)Ψ桨l(fā)送訊息的情況，一環(huán)扣一環(huán)的連結(jié)是傳播過程序列性的體現(xiàn)。（3）傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即該過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系的總體，除此之外，傳播過程中的各環(huán)節(jié)或要素本身還有各自的深層結(jié)構(gòu)。2、傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素?答：傳播者訊息媒介受傳者反饋ChapterFive，six：人類傳播的基本類型一、名解1、人內(nèi)傳播：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。2、人際傳播：是指作為主體的個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。3、群體：指的是具有特定目標(biāo)和共同歸屬感、成員之間存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體4、群體傳播：主要指的是一般群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng)5、群體意識：群體成員所共有的意識。它包括關(guān)于群體目標(biāo)的合意，群體感情，群體歸屬意識等內(nèi)容6、群體規(guī)范：指成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，廣義上也包括群體價(jià)值，即關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。7、集合行為：指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)的社會集合現(xiàn)象。多以聚集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形式出現(xiàn)，往往對正常的社會秩序造成嚴(yán)重的干擾和破壞。8、群體感染：指的是在集合行為中，某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下，以異常速度蔓延開來的過程。經(jīng)過這個(gè)過程，一種情緒或一種觀點(diǎn)會迅速支配整個(gè)人群，并引發(fā)整個(gè)人群的激烈行動(dòng)。9、組織傳播：指組織體所從事的內(nèi)部和外部信息活動(dòng)10、企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)（CIS）宣傳：指的是企業(yè)組織使用統(tǒng)一的視覺或聽覺符號系統(tǒng)來塑造、保持或更新組織形象的活動(dòng)。企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)一般由三個(gè)要素構(gòu)成,:一是企業(yè)理念與價(jià)值標(biāo)識，二是行為規(guī)范標(biāo)識，三是視覺或聽覺形象標(biāo)識。企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)宣傳是組織內(nèi)傳播和組織外傳播的統(tǒng)一。二、簡答1、人內(nèi)傳播的特性?答：（1）它是個(gè)體（個(gè)人）信息系統(tǒng)內(nèi)的傳播活動(dòng)；（2）人內(nèi)傳播雖然與人體內(nèi)部的生理機(jī)制密切相關(guān)，但在本質(zhì)上是對社會實(shí)踐的反映，具有鮮明的社會性和實(shí)踐性；（3）人內(nèi)傳播的過程由感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成，是能動(dòng)的意識、思維和心理活動(dòng)，具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性；（4）人內(nèi)傳播是其他一切社會傳播的基礎(chǔ)，與其他類型的傳播相互銜接、相互影響、相互作用。2、米德“主我客我”理論?答：美國學(xué)者米德在研究人的自我意識與內(nèi)省活動(dòng)之際，對人內(nèi)傳播的社會性和互動(dòng)機(jī)制進(jìn)行了考察。他發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策具有重要影響，而自我可以分解為相互聯(lián)系和相互作用的兩個(gè)方面:一方面是作為意志和行為主體的“主我”，它通過個(gè)人對事物的行為和反應(yīng)具體表現(xiàn)出來；另一方面是作為他人的社會評價(jià)和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識的社會關(guān)系的體現(xiàn)。人的思維、內(nèi)省活動(dòng)就是一個(gè)“主我”和“客我”之間雙向互動(dòng)的傳播過程，互動(dòng)的介質(zhì)是信息，用米德的話來說即“有意義的象征符”。3、布魯默的“自我互助”理論?答：現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默在1968年出版的象征互動(dòng)論中提出了這樣一個(gè)理論，人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)，即自我互動(dòng)。這一理論認(rèn)為，人是擁有自我的存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識和行動(dòng)的對象的同時(shí)，也把自己作為認(rèn)識和行動(dòng)的對象。在這個(gè)過程中，人能夠與自己進(jìn)行溝通與傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。4、人際傳播的特點(diǎn)?答：（1）傳遞信息的渠道多、方法靈活；（2）所傳遞信息的意義比其他形式的傳播更為豐富和復(fù)雜；（3）雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻率高；（4）在傳播關(guān)系上具有自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性。5、人際傳播的動(dòng)機(jī)?答：（1）為了滿足與個(gè)人的生存和發(fā)展密切相關(guān)的信息需求；（2）為了與他人建立協(xié)作關(guān)系；（3）自我認(rèn)知和相互認(rèn)識；（4）為了滿足基于人的社會性的各種精神和心理需求。6、庫利的“鏡中我”理論?答：美國學(xué)者庫利的“鏡中我”概念，從個(gè)人與社會的聯(lián)系上說明了人際傳播的重要性。庫利認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)識。而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動(dòng)獲得的；他人對自己的評價(jià)、態(tài)度等等是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過這面“鏡子”來觀察、認(rèn)識和把握自己，形成“鏡中我”。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的，這種聯(lián)系包括三個(gè)方面:關(guān)于他人如何“認(rèn)識”自己的想象，關(guān)于他人如何“評價(jià)”自己的想象；自己對這些“認(rèn)識”和“評價(jià)”的情感。7、群體的本質(zhì)特征及意義?答：（1）具有共同或接近的社會屬性或目標(biāo)取向；（2）具有以“我們”意識為代表的主體共同性。群體是社會的中觀系統(tǒng)，是“局部社會”。群體對社會的一個(gè)主要貢獻(xiàn)，就是它有助于社會秩序的維持，使社會秩序的連續(xù)性得到保證，是推動(dòng)社會發(fā)展的重要力量。另以方面，群體對個(gè)人成員也具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（a）群體是滿足個(gè)人需求的重要手段，這些需求和愿望既包括物質(zhì)的，也包括精神的；（b）群體是個(gè)人的信息來源和社會安全感的提供者；（c）群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場所與手段。但某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣止ぃo社會秩序和社會生活帶來混亂的情況也是常見的；對個(gè)人來說，群體在為個(gè)人帶來利益的同時(shí)，又具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。8、群體規(guī)范在群體傳播中的功能?答：群體規(guī)范是群體意識的核心內(nèi)容，指成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，廣義上也包括群體價(jià)值，即關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。群體規(guī)范的功能包括：（1）協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；（2）通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作；（3）通過指示共同的態(tài)度和行為方式來維持群體的同一性；（4）為全體成員提供安全的決策依據(jù)；（5）通過群體壓力來制約成員的偏離行為。9、組織傳播的功能?答：組織傳播的功能可分為以下幾個(gè)方面:（1）內(nèi)部協(xié)調(diào)。組織中的各部門和環(huán)節(jié)通過信息的傳達(dá)和反饋相互銜接，使各部門和崗位成為既各司其職，又在統(tǒng)一目標(biāo)下協(xié)同作業(yè)的整體；（2）指揮管理。組織進(jìn)行指揮管理的每一過程都體現(xiàn)為一定的信息活動(dòng)，都是在一定的信息互動(dòng)的機(jī)制下進(jìn)行的；（3）決策應(yīng)變。適應(yīng)新情況、解決問題的過程本身就是建立在信息的收集、整理、分析、判斷的基礎(chǔ)之上的；（4）形成共識。共識的形成本身就是一個(gè)組織內(nèi)的傳播互動(dòng)過程，必然伴隨著圍繞特定問題的信息傳播活動(dòng)。ChapterSeven：大眾傳播一、名解1、大眾傳播：是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。2、信息環(huán)境：是指一個(gè)社會中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成環(huán)境3、三功能說：由拉斯韋爾提出的傳播的三項(xiàng)基本功能，即環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和文化傳承。這三項(xiàng)功能是包括人際傳播、群體傳播、組織傳播在內(nèi)的一切社會傳播活動(dòng)的基本功能。4、四功能說：指傳播的環(huán)境監(jiān)視功能、解釋與規(guī)定功能、社會化功能和提供娛樂功能，由美國學(xué)者賴特在繼承拉斯韋爾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出。二、簡答1、與其他類型的傳播相比，大眾傳播的特點(diǎn)?答：（1）大眾傳播的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織；（2）大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)；（3）大眾傳播的對象不是特定階層或群體，而是社會上不定量多數(shù)的一般大眾；（4）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性；（5）大眾傳播的過程具有很強(qiáng)的單向性；（6）大眾傳播是一種制度化的社會傳播。2、拉扎菲爾德和默頓關(guān)于大眾傳播功能的觀點(diǎn)?P41答：（1）社會地位賦予功能；（2）社會規(guī)范強(qiáng)制功能；（3）作為負(fù)面功能的“麻醉“作用。3、試論現(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象P126ChapterEight,Nine：傳播制度與傳播媒介一、名解1、傳播制度：是指一定社會制度中對大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約、控制作用的部分。作為社會制度的反映，它體現(xiàn)了社會制度或制度性因素在各個(gè)方面對傳播媒介活動(dòng)的制約和影響。2、媒介控制：是指通過某種方式或手段對傳播媒介實(shí)行管理規(guī)范和監(jiān)督控制。通常包括國家和政府的政治控制，利益群體和經(jīng)濟(jì)勢力的控制，廣大受眾的社會監(jiān)督控制，傳媒的內(nèi)容控制等。3、傳播媒介：指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；也指從事信息的采集、加工、制作和傳播的社會組織，即傳媒機(jī)構(gòu)。4、“熱媒介”和“冷媒介”：是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個(gè)概念?！盁崦浇椤眰鬟f的信息比較清晰明確，接收者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和思維活動(dòng)就能理解；“冷媒介”則相反，傳遞的信息少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。5、媒介依存癥：一種所謂的由新媒介帶來的社會病理現(xiàn)象，包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔、價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)、滿足于與媒介中的虛擬互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會互動(dòng)、孤獨(dú)和自閉的社會性格等等。6、“把關(guān)人”：在新聞傳播活動(dòng)中，傳播者在每一個(gè)傳播環(huán)節(jié)中，都從超過可能傳送的新聞信息中進(jìn)行選擇，控制信息的流量與流向，直接影響受傳者對信息的接收與理解，傳播者也就成了“把關(guān)人”。把關(guān)人又叫守門人，是美國傳播學(xué)者庫爾特盧因提出的概念，用以說明傳播者在新聞傳播中的控制作用。二、簡答1、我國社會主義制度下媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面?答：我國的社會主義媒介制度及其規(guī)范理論正在發(fā)展和探索過程中。就目前而言，它包括了以下幾個(gè)方面內(nèi)容:（1）新聞傳播事業(yè)實(shí)行社會主義公有制，防止私有資本壟斷，保障社會主義新聞自由；（2）新聞傳播事業(yè)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè)，必須堅(jiān)持黨性原則；（3）執(zhí)行報(bào)道新聞、傳播信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等多方面的社會職能；（4）通過溝通生產(chǎn)、流通和消費(fèi)服務(wù)于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其本身也是新興的信息和知識產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。2、極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論?答：極權(quán)主義理論（也稱權(quán)威主義理論）是歐洲中世紀(jì)后期極權(quán)主義制度下的產(chǎn)物，現(xiàn)代仍有其殘余。其最大特點(diǎn)是主張媒介必須一切以權(quán)力或權(quán)威的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。主要內(nèi)容包括:（1）報(bào)刊必須對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護(hù)國王和專制國家的利益；（2）報(bào)刊必須絕對服從于權(quán)力，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值；（3）政府有權(quán)對出版物進(jìn)行事先檢查，這種檢查是合法的；（4）對當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為，給予嚴(yán)厲的法律制裁。3、自由主義的媒介規(guī)范理論?答：自由主義理論是在歐美資產(chǎn)階級革命中形成的媒介規(guī)范理論，其核心反映了資產(chǎn)階級自由主義的觀點(diǎn)。主要內(nèi)容包括:（1）任何人都擁有出版自由的權(quán)利而不必經(jīng)過政府的特別許可；（2）除人身攻擊外，報(bào)刊有權(quán)批評政策和官吏；（3）新聞出版不應(yīng)受第三者的事先檢查；（4）在涉及意見、觀點(diǎn)和信念的問題上，“真理”和“謬誤”的傳播應(yīng)當(dāng)同樣得到保證。自由主義理論有兩個(gè)原則，一是“言論的公開市場”原則，二是“自我修正”原則。4、“社會責(zé)任”理論答：作為對自由主義理論的一種修正，由美國新聞自由委員會于20世紀(jì)40年代后期提出了社會責(zé)任理論。其主要內(nèi)容有:（1）大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，媒介機(jī)構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)一定的義務(wù)和責(zé)任；（2）媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；（3）媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束；（4）公眾有權(quán)要求媒介從事高品位的信息傳播，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。社會?zé)任理論提出的目的有兩個(gè)方面，一是為了防止傳播事業(yè)高度壟斷而引起的社會矛盾激化；二是為了防止由媒介內(nèi)容的淺薄化、煽情化和刺激化而引起的社會道德和文化的墮落。5、“民主參與”理論答：民主參與理論是20世紀(jì)70年代以后在西方國家出現(xiàn)的新的媒介規(guī)范理論，其主要觀點(diǎn)有:（1）任何個(gè)人和弱小群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)和媒介接近權(quán)；（2）媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助商而存在；（3）與大規(guī)模的、單向的、壟斷的大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與的媒介更合乎社會理想。民主參與理論的核心價(jià)值是多元性、小規(guī)模性、雙向互動(dòng)性、傳播關(guān)系的平等性。6、發(fā)展中國家媒介規(guī)范理論主要包哪諶?/SPAN答：20世紀(jì)70年代以來，發(fā)展中國家的媒介制度和理論受到了人們的注目。大多數(shù)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)比較落后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國家的首要目標(biāo)；政局不穩(wěn)，有些國家甚至經(jīng)常面臨內(nèi)戰(zhàn)、政變和外來顛覆的威脅；從大眾傳播的狀況而言，在硬件和軟件兩個(gè)方面對西方發(fā)達(dá)國家依賴程度都很高。發(fā)展中國家的媒介制度和理論大致反映了這種現(xiàn)實(shí)狀況。其要點(diǎn)包括:（1）大眾傳播活動(dòng)必須與國家政策保持同一軌道，以推動(dòng)國家發(fā)展為基本任務(wù)；（2）媒介的自由必須伴隨相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)；（3）在傳播內(nèi)容上要本國文化優(yōu)先，優(yōu)先使用本民族語言；（4）在新聞和信息合作領(lǐng)域，優(yōu)先發(fā)展同地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)展中國家的關(guān)系；（5）在事關(guān)國家利益和社會穩(wěn)定的利害問題上，國家有權(quán)對傳播媒介進(jìn)行檢查、干預(yù)、限制乃至管制。7、“電子烏托邦”思想答：“電子烏托邦”思想是建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上的簡單幼稚的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會把人類帶人一個(gè)高度自由、民主和平等的自由國。其實(shí)這種思想是錯(cuò)誤的，因?yàn)閱渭兊募夹g(shù)上的可能性并不能必然保證理想的社會形態(tài)的出現(xiàn)，或者說，媒介技術(shù)或工具是中性的，它們本身并不必然導(dǎo)致某種“社會善”或“社會惡”。歸根到底，媒介工具是人的創(chuàng)造物，重要的是人如何使用它，利用它來傳播什么，達(dá)到什么樣的社會目的。從這個(gè)角度而言，傳播媒介的社會影響并不僅僅取決于媒介的技術(shù)或形式特性，而且取決于掌握和運(yùn)作它的人和社會組織，取決于它們生產(chǎn)和傳播的社會內(nèi)容。8、“電視人”、“容器人”是說明什么問題的概念答：“電視人”是日本學(xué)者林雄二郎提出的概念。所謂“電視人”，指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代。他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注意感覺的“感覺人”，表現(xiàn)在行為方式上是“跟著感覺走”，這一點(diǎn)，與在媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對比。同時(shí)，由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會互動(dòng)的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感較弱。“容器人”概念是由另一位日本學(xué)者中野收提出來的。他認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個(gè)容器是孤立、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂?，對任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求心理空間的移位、物理空間的跳躍，而現(xiàn)代社會中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。“電視人”和“容器人”概念是建立在對現(xiàn)代人的一種社會病理現(xiàn)象“媒介依存癥”的批評的基礎(chǔ)上的。9、麥克盧漢的媒介理論的主要觀點(diǎn)，以及它的意義和局限性答：關(guān)于媒介技術(shù)的歷史和社會影響的著名理論，由加拿大學(xué)者麥克盧漢提出。包括以下三個(gè)主要觀點(diǎn)。（1）媒介即訊息。這是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的高度概括。其含義是:媒介本身才是真正有意義的訊息。也就是說，人類有了某種媒介才能從事與之相應(yīng)的傳播或其他活動(dòng)。因此，真正有意義、有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它們所開創(chuàng)的可能性及其帶來的社會變革。在麥克盧漢看來，每一種新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了社會生活和社會行為的新方式，媒介是社會發(fā)展的動(dòng)力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志。（2）媒介是人的延伸。媒介是人的感官能力的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽覺綜合的延伸。每種媒介的使用都會改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對外部世界的認(rèn)知和反應(yīng)方式。這個(gè)觀點(diǎn)說明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會影響。（3）“熱媒介”和“冷媒介”。麥克盧漢關(guān)于媒介分類提出的兩個(gè)概念?！盁崦浇椤眰鬟f的信息比較清晰明確，接收者不需動(dòng)員更多的感官和思維活動(dòng)就能理解?！袄涿浇椤眲t相反，傳遞的信息少而模糊，在理解之際需要更多的感官和思維活動(dòng)的配合。這個(gè)觀點(diǎn)，在于說明媒介作用于人的形式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也不同。麥克盧漢理論的意義在于，它開拓了以媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問題，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無疑具有推動(dòng)社會前進(jìn)和變革的巨大力量。這一點(diǎn)，已經(jīng)為信息社會的發(fā)展所證實(shí)。此外，麥克盧漢關(guān)于“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義，他的關(guān)于“地球村”的預(yù)言，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢的。但是，麥克盧漢畢竟不是一位辯證唯物論者，而是一位技術(shù)自然主義者，因而他的理論帶有極端性和片面性。這主要表現(xiàn)在:（1）麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用；（2）在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或工具主宰的對象；（3）麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動(dòng)物，人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動(dòng)，這種理性活動(dòng)反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能動(dòng)的制約作用。一句話，我們在麥克盧漢的理論中看不到從事著能動(dòng)的社會實(shí)踐的人，看不到人與人的社會關(guān)系。正如美國學(xué)者切特羅姆所指出的:“他的技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會性延伸。雖然他想通過傳播媒介來追蹤人類文化的發(fā)展，他的歷史學(xué)卻難以置信的缺乏真正的人民。10、近年來新媒介的發(fā)展趨勢具有哪些特點(diǎn)?答：新媒介是相對于鉛字出版和報(bào)紙、地上波廣播電視等傳統(tǒng)媒介而言。與傳統(tǒng)媒介相比，新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:（1）傳播過程的雙向性的增強(qiáng)；（2）多媒體化和媒介功能的融合；（3）媒介資源的豐富化；（4）信息傳播的全球化。11、大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素?答：大眾傳媒的組織目標(biāo)包括兩個(gè)方面:一是經(jīng)營目標(biāo)，這是維持傳媒自身生存和發(fā)展的前提；二是宣傳目標(biāo)，主要通過言論和報(bào)道活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。大眾傳媒活動(dòng)的制約除了社會制度和意識形態(tài)以外，主要來自于它的公共性和公益性。公共性和公益性是大眾傳媒的權(quán)利的基礎(chǔ)，也是它們的責(zé)任和義務(wù)的依據(jù)。12、傳媒組織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì)?答：大眾傳媒在新聞與信息的生產(chǎn)與傳播