日本高山寺舊藏宋版《辨非集》價(jià)值淺析[權(quán)威精品]

日本高山寺舊藏宋版辨非集價(jià)值淺析 -權(quán)威精品 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報(bào)告 工作總結(jié) 個(gè)人總結(jié) 述職報(bào)告 實(shí)習(xí)報(bào)告 單位總結(jié) 高山寺舊藏宋版辨非集是一部中土失傳七百余年的珍稀佛教文獻(xiàn)。該書作者善熹（ 1127 1204），乃南宋 “ 華嚴(yán)四大家 ” 之一師會弟子，曾住持蘇州寶幢寺、嘉興長樂寺、杭州慧因寺等西浙名寺，為江南華嚴(yán)宗名僧。善熹（宋版作“ 喜 ” ，二字通用）的著作經(jīng)宋末戰(zhàn)亂中土全部佚失，僅有 數(shù)部存于東瀛千年古剎高山寺及該國民間藏家，可謂稀如星鳳，珍若拱璧。經(jīng)過有識之士的努力，辨非集這部天壤孤本，終得復(fù)歸華土，現(xiàn)身西泠，堪稱書林盛事。 從佛教史來看，辨非集是一部極有特色的護(hù)法弘教之作。我們知道弘明集反映的是僧俗之辯，廣弘明集反映的是僧道之辯，這些都是對外論辯：而辨非集卻反映的是佛教內(nèi)部華嚴(yán)宗與天臺宗的爭辯，展現(xiàn)了佛教傳播進(jìn)程中的一些深刻變化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 維摩詰經(jīng)云： “ 佛以一音演說法，眾生隨類各得解。 ” 自白馬西來，中土譯經(jīng)繁盛，大德各有闡釋， 修持體驗(yàn)不一，八大宗派雖定局于隋唐之際，佛法教義之爭卻一直此起彼伏，于南宋猶烈。其間，解空可觀（ 1092 1182）以天臺宗“ 無情有性 ” 論闡釋佛教重要經(jīng)典金剛經(jīng)而成金剛通論、金剛事苑。善熹為維護(hù)華嚴(yán)宗第五祖圭峰宗密 “ 禪教并用 ” 的思想，仿效北宋禪宗領(lǐng)袖契嵩之 “ 非韓 ” 護(hù)法，對解空法師著作中的錯(cuò)誤之處加以駁斥，而成辨非集。從目錄學(xué)的角度看， “ 集 ” 是詩文之集，而佛教典籍多以 “ 經(jīng)、律、論 ” 三藏分類并命名，此處以 “ 集 ” 為名實(shí)屬少見，大概因?yàn)樯旗涫欠謩e批駁解空法師的兩部注疏，前后相綴以成“ 集 ” 的。善熹將華 嚴(yán)宗與天臺宗的辯論提升到 “ 維教 ” 、“ 護(hù)法 ” 的高度，其辯詞有理有據(jù)，出古入今，體現(xiàn)了豐富的學(xué)識。 比如辨非集中有駁斥金剛事苑關(guān)于 “ 即 ” 、“ 則 ” 解釋的一段： 有人問云： “ 此經(jīng)多云 即 ，又多云 則 ，用此二字如何分別？ ” 即，不離于此也；則，由之于此也。各隨文理語勢用之不同。 非曰：近有蓮社凈樂居士張承宣跋云： “ 即 、 則 二字者，謹(jǐn)按高麗大安六年，以彼國之祖名稷，故凡經(jīng)史之字，悉易 即 為 則 ，避嫌也。至壽昌元年，詔刊此經(jīng)于大興王寺，從沙門則瑜、德詵之請，仍還本文?；騻?至中國，至有互寫。 ” 然人有所問，知與不知，宜當(dāng)實(shí)對，何苦肆為穿鑿！ 從以上文字中我們可以得到幾個(gè)信息。其一，解空可觀在金剛事苑中從訓(xùn)詁學(xué)的角度解釋了 “ 即 ” 、 “ 則 ” 二字的用法，但善熹認(rèn)為解空穿鑿附會，他的證據(jù)是 “ 蓮社凈樂居士張承宣 ” 的跋。張承宣即宋代詞人張掄，生卒不詳，根據(jù)其在全宋詞中的小傳可推知他大約活動(dòng)在淳熙六年（ 1179年）之前的江浙一帶，是虔誠的佛教信徒。善熹以這則跋文否定了解空法師的解釋。其二，翻檢史籍，我們不難發(fā)現(xiàn)這段文字是中國文獻(xiàn)中關(guān)于高麗國避諱字的最早記載，詳細(xì)說明了“ 即 ” 、 “ 則 ” 二字在高麗需避諱的時(shí)間、范圍、方式，極具歷史文獻(xiàn)及語言文字學(xué)價(jià)值，宋趙彥衛(wèi)云麓漫鈔也有類似記載，應(yīng)當(dāng)即來源于本書。其三，這段文字記錄了高麗與北宋之間的佛教文化交流，是研究高麗佛教及高麗藏形成的重要依據(jù)。其四，從版本學(xué)角度看，這段文字印證了我國北宋以來與高麗國的典籍流通，除了文化輸出，高麗刊本對我國佛典的刊刻也有多方面影響。 善熹的批駁用語十分犀利，讀來饒有趣味。如說解空法師 “ 刻畫無鹽，唐突西施 ” ，稱其 “ 認(rèn)橘作火 ” 、 “ 認(rèn)雞作鳳 ” 、 “ 執(zhí)石作珠 ” ，都是很辛辣的。在佛教著作中，如此以專書形 式加以直接批判，確實(shí)非常少見。此外，辨非集在辯駁之前，多引用解空法師金剛通論、金剛事苑原文，而這兩部著作皆已亡佚，通過本書才能略見梗概。這也是辨非集文獻(xiàn)價(jià)值甚高的一個(gè)方面。 如上所述，從學(xué)術(shù)研究的角度來看，辨非集在佛教、歷史、文字以及宋代與高麗、日本的書籍交流方面都具有重要意義。同時(shí)，站在文物收藏的角度看，宋版辨非集也具有極高的價(jià)值。 首先，這是一部流傳有序的宋版古籍。我們滿懷虔敬之心諦視這部歷經(jīng)八百余載而流傳至今的經(jīng)折，其紙質(zhì)堅(jiān)韌，刊刻精湛，墨似點(diǎn)漆，觸手如新。 該經(jīng)鈐印累累：卷端鈐 “ 高山寺 ” 朱文印一方，背面墨筆書 “ 十九箱甲 ” ，與高山寺圣教目錄所著錄的 “ 第十九甲：弁非集一卷 ” 吻合，該目錄1250 年（宋淳祐十年）前成書，相當(dāng)于我國南宋時(shí)代的書目，實(shí)物與著錄一致，極為難得。此經(jīng)在高山寺秘藏 600 余年，明治時(shí)期始出山門，為大日本校訂縮刻大藏經(jīng)的編者著名佛教學(xué)家島田蕃根收藏，卷端 “ 吐佛 ” 一印即為其藏章。此後，據(jù)佛教文物收藏家松田福一郎不空庵常住古鈔舊槧錄記載，知此經(jīng)曾落入漢學(xué)家、藏書家寺田望南之手，最后才由松田氏收藏，鈐 “ 不空庵文庫 ” 朱印。大正元年（ 1912）， 日本學(xué)者據(jù)所攝高山寺本辨非集照片，將之整理收入?yún)d續(xù)藏經(jīng)，成為該書宋以來唯一的整理本。 其次，辨非集是一部我國漢文大藏經(jīng)之外的單刻經(jīng)（不空庵常住古鈔舊槧錄稱作 “ 錄外經(jīng) ” ），其特征是未入藏，故沒有大藏經(jīng)千字文編號，紙張、版式及刊刻風(fēng)格也與宋代大藏經(jīng)不同，一望可知。日藏單刻經(jīng)多存高山寺，極少流出寺外，國內(nèi)近年單刻經(jīng)偶有回流者，均為零本，缺佚甚多。辨非集則首尾俱全，屬單刻經(jīng)完璧，至為稀見。善熹序作于姑蘇寶幢寺，故其刊刻之地當(dāng)在江浙地區(qū)。從字體風(fēng)格來說，更近于浙刻。高山寺所存同一時(shí)期的單 刻經(jīng)多為浙刻，也可作為佐證。 再次，辨非集于昭和十一年（ 1936）被日本文部省指定為 “ 重要美術(shù)品 ” ，故此經(jīng)皮紙外封鈐有 “ 重要美術(shù)指定 ” 印，足見其文物價(jià)值。這是國內(nèi)拍場上首次出現(xiàn)的日本舊藏 “ 重要美術(shù)品 ” 宋代刻本。日本戰(zhàn)敗后， “ 重要美術(shù)品 ” 多被命名為 “ 重要文化財(cái) ” ，如高山寺所藏宋版單刻佛經(jīng)等書，已一概被定為 “ 重要文化財(cái) ” ，為國家永久保存。辨非集能重回故土，實(shí)出于特定機(jī)緣，藏家自當(dāng)寶之。 總之，高山寺舊藏宋版辨非集是一部極富學(xué)術(shù)價(jià)值與文物價(jià)值的珍貴佛教典籍，值得引起學(xué)術(shù)界和收藏界的 重視。 閱讀相關(guān)文檔 :難以忘卻的記憶 遇見與預(yù)見 異數(shù)反書 別有洞天 佳士得2013 拍品之革絲金龍紋吉服袍品鑒 中國藝術(shù)圈的飯局 篆刻復(fù)興工程或帶動(dòng)一波篆刻熱 淺析建立道德文明傳承規(guī)范的必要性 前列腺疾病患者血清前列腺特異性抗原檢測方法的研究 地震地電阻率觀測技術(shù)與地電儀器的發(fā)展 中國陶瓷材料美學(xué)的權(quán)利擴(kuò)張 威尼斯手記 當(dāng)前高職院校體育課程教學(xué)的現(xiàn)狀與改革探析 食品中微生物檢驗(yàn)方法淺析 徐喬斯 生于烏托邦死于威尼斯 非戰(zhàn)爭軍事行動(dòng)裝備保障資源調(diào)配模型 法國如何保護(hù)歷史文化 遺產(chǎn) 版畫交易夢碎 百雅軒關(guān)店裁員 迷失在威尼