文化資本的“化學(xué)反應(yīng)”[精品資料]

文化資本的 “ 化學(xué)反應(yīng) ” -精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報告 工作總結(jié) 個人總結(jié) 述職報告 實習(xí)報告 單位總結(jié) 隨著國內(nèi)城市文化規(guī)劃和文化產(chǎn)業(yè)研究的興起， “ 文化資本 ” 成為一個頻繁出現(xiàn)的術(shù)語。與研究教育問題時涉及的個體化人身資本不同，現(xiàn)在的 “ 文化資本 ” 有時用于指示具有資本意義的城市形象系統(tǒng)（張鴻雁：城市文化資本論，東南大學(xué)出版社， 2010），有時用于描述企業(yè)組織行為中的文化因素（樂國林： 文化資本與企業(yè)成長關(guān)系研究，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社， 2010），更多的時候稍加界定，就取代了原來 “ 文化資源 ” 一詞的位置。按照美國社會學(xué)家古德納（ AlvinW.Gouldner）的說法，把文化視為資本的理論起源于孔德，雖然古德納本人也作出過富有啟發(fā)性的研究，文化資本理論產(chǎn)生廣泛影響主要還是因為布爾迪厄的學(xué)說。但頗為奇怪的是，在布爾迪厄那里原本用于抗衡經(jīng)濟(jì)資本的文化資本，在國內(nèi)很多研究者手里變成了另一種意義上的經(jīng)濟(jì)資本。布爾迪厄談到過文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會資本三者的相互轉(zhuǎn)化，他卻認(rèn)為這種轉(zhuǎn)化是很不確定的，所謂 “ 象 征的煉金術(shù) ”“ 社會煉金術(shù) ”“ 表征的煉金術(shù) ” 之類表達(dá)只是一種比喻，并不是說文化資本就一定可以帶來經(jīng)濟(jì)利益。 “ 煉金術(shù) ” （ alchemy）與煉銅、煉鐵不一樣，在古代歐洲從未煉出過真正的金子，反倒衍生了許多其他的化學(xué)、醫(yī)學(xué)成就，選取這個詞已經(jīng)表達(dá)了布爾迪厄的立場。這里暫不分析文化資本能否推及企業(yè)、城市這樣更大的范疇，先嘗試探討布爾迪厄為何 “ 忽視 ” 了當(dāng)代研究者們熱衷的推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的功能，后文將以具體案例分析，文化資本要帶來經(jīng)濟(jì)利益，首先應(yīng)當(dāng)解決什么問題。 資本是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它實際上是體現(xiàn) 了某種權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn)要素，可以是各種物質(zhì)資源（資金、廠房、設(shè)備、原材料），也可以是精神方面的資源（人力資本、文化資本），這種權(quán)力關(guān)系確保了人類在滿足個人消費(fèi)之外積累起來的勞動，能夠獲得收益。然而對文化創(chuàng)造者來說，這種收益不一定就是經(jīng)濟(jì)利益，很多時候只是業(yè)內(nèi)人士和愛好者的認(rèn)同以及專業(yè)地位的提升。 “ 文化資本往往首先是作為一種符號資本而起作用的，即人們并不承認(rèn)文化資本是一種資本，而只是承認(rèn)它是一種合法的能力，一種能獲得社會承認(rèn)的（也許是誤認(rèn)的）權(quán)威 ” （布爾迪厄資本的形式）。喬伊斯的尤利西斯首版只印了 1000 冊，主要被龐德、艾略特、海明威等文化人購買； 2001 年，該書手稿的一章就拍賣了 150 萬美元，帶作者簽名的 100 本首版書，每本價值 10 萬英鎊 文化最終帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，但這些收益已經(jīng)不屬于喬伊斯本人。布爾迪厄在再生產(chǎn)（ 1970）、藝術(shù)的法制（ 1992）等著作中一以貫之地把文化生產(chǎn)場視為相對自治的領(lǐng)域，這個 “ 有限生產(chǎn)的次場 ” 有著與大生產(chǎn)相反的規(guī)則， “ 如同敗者獲勝的游戲那樣，是建立在對權(quán)力場和經(jīng)濟(jì)場的基本原則的一種倒置基礎(chǔ)上的。它排斥對利益的追求，它不保證在投資與金錢收入之間任何形式的一致 ” （藝術(shù)的法制，劉暉譯， 2011）。文化生產(chǎn)既是他律又是自律的，如果作家一開始就考慮為市場的商業(yè)法則，創(chuàng)作出來的作品極有可能在商業(yè)意義上和專業(yè)意義上遭到雙重失敗。 與布爾迪厄謹(jǐn)慎地使用 “ 文化資本 ” 不同，古德納在20 世紀(jì) 70 年代末提出，新一代的知識分子是一群把文化變成資本、直接賺取經(jīng)濟(jì)利益的 “ 文化資本家 ” ， “ 不存在任何隱喻，新階級的特殊文化就是可以為個人創(chuàng)造出大量收入的資本 ” （古德納：新階級與知識分子的未來，杜維真等譯，2001）。為了區(qū)別于一般生產(chǎn)活動中的人力資本，古德納把文化資本家的特殊才 能描述為一種反對舊文化和權(quán)威的批判話語。古德納的理論概括了上世紀(jì) 70 年代左派知識分子、專業(yè)技術(shù)人員、大眾知識人的一些共同特征，卻高估了知識分子對生產(chǎn)過程的影響和支配能力。正如馬?。?BillMartin）和塞勒尼（ IvanSzelenyi）分析的那樣，這里的文化資本是一種知識技能，不可能與個體分離，沒有損耗并轉(zhuǎn)移到每一個產(chǎn)品中去（全球化與文化資本，薛曉源等編， 2005），它怎么能夠像馬克思所揭示的，進(jìn)行 “ 貨幣資本 生產(chǎn)資本 商品資本 ”的循環(huán)、從而生產(chǎn)出并實現(xiàn)剩余價值呢？ 其實無需太多的理論分析， 只要關(guān)注在古德納學(xué)說之后興起的全球文化產(chǎn)業(yè)，就可以看到文化資本擁有者在生產(chǎn)全過程中的位置，即使是這一部分比喬伊斯式的作家更接近資產(chǎn)階級的知識分子，也只是在從事著文本創(chuàng)作的活動。我們知道，無論文化產(chǎn)業(yè)的類別是影視、戲劇、音樂、出版、動漫游戲甚至文化旅游，在生產(chǎn)的源頭都有一批主創(chuàng)人員，他們并不負(fù)責(zé)文本的批量復(fù)制、后期的宣傳營銷、版權(quán)維護(hù)以及整個工業(yè)流水線的搭建和管理。如前所述，文化生產(chǎn)場是一個擁有 “ 場域自主性 ” 的領(lǐng)域，它既受商業(yè)法則影響又要遵循本專業(yè)領(lǐng)域的規(guī)律，文化產(chǎn)品能否保持較好的專業(yè)品質(zhì)，同時滿足大眾的需求 是一件很難預(yù)料的事。國內(nèi)的影視、戲劇、出版等行業(yè)都有所謂的 “ 二八定律 ” 甚至 “ 一九定律 ” ，即使是在電影市場空前繁榮的今天依然如此， 10%的電影賺走了 90%的錢；大量按照市場需求精心炮制的文本沒有獲得成功，某些劍走偏鋒或高于大眾趣味的 “ 非主流 ” 作品卻有可能一夜走紅，并反過來改造許多人的趣味。文化產(chǎn)業(yè)的這種高風(fēng)險和市場的不確定性是文本創(chuàng)作者難以獨(dú)自承受的，他們很難左右文化產(chǎn)業(yè)的其他環(huán)節(jié)，相反會受到投資方、管理者甚至營銷人員的控制或影響，比如在出版社，發(fā)行部經(jīng)理會對書籍的選題策劃甚至裝幀、定價提出意見。文本創(chuàng)作者可 能是文化產(chǎn)業(yè)中擁有文化資本最多的人，其他管理、營銷和技術(shù)人員擁有較少的文化資本，但這并不帶來對應(yīng)的物質(zhì)回報。在文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域，最初的文本創(chuàng)作者通常待遇很低，很多人并非專職作者（近年來國內(nèi)走紅的網(wǎng)絡(luò)小說，幾乎都是非職業(yè)作家創(chuàng)作的，他們在獲得商業(yè)成功之后才轉(zhuǎn)為職業(yè)作家）。只有極少數(shù)大牌作者享受著高待遇，但即便是大牌作者或大牌明星，也無法左右文化產(chǎn)業(yè)的其他環(huán)節(jié)。作家根本不知道出版社的實際印數(shù)，只能在版權(quán)談判的時候規(guī)定一定的首印數(shù)以確保自己的基本利益，這個版稅額是雙方對文化資本實現(xiàn)程度的一種預(yù)判，對于整個產(chǎn)業(yè)來說， 明星作者的收益實際上被扣除了一部分來沖抵那些 90%的失敗作品。 我認(rèn)為相對于經(jīng)濟(jì)資本和社會資本，文化資本在一般生產(chǎn)活動中處于次要位置，不具備經(jīng)濟(jì)資本那樣的決定性影響，事實上傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不太重視所謂文化資本（比如企業(yè)精神、企業(yè)組織形式中的文化因素）對于經(jīng)濟(jì)增長的作用，因為這一變量是很難實際測量的；而在文化生產(chǎn)尤其是文化產(chǎn)業(yè)這一特殊領(lǐng)域，以各種文本形式呈現(xiàn)的文化資本（區(qū)別于企業(yè)文化精神）有著重要作用。在大多數(shù)情況下，文本首先要實現(xiàn)文化或?qū)I(yè)意義上的成功，才能進(jìn)一步獲得經(jīng)濟(jì)收益。但同時，由于掌握 、管理經(jīng)濟(jì)資本的人可能更多地考慮市場規(guī)則，各環(huán)節(jié)如何磨合，并產(chǎn)生良好的 “ 化學(xué)反應(yīng) ” 就是最大的難題。文化產(chǎn)業(yè)成為了一項十分復(fù)雜微妙的生產(chǎn)活動。下面我想用飛躍鞋的例子來說明，即使是一些創(chuàng)作意味不那么強(qiáng)烈的商品，也首先面臨文化意義上的挑戰(zhàn)。 “ 飛躍 ” 是 20 世紀(jì) 50 年代末在上海國營大廠誕生的一種膠鞋，在 30 多年的時間里一直是中國最流行的運(yùn)動鞋之一。然而到了 90 年代，在國際運(yùn)動品牌和本土新品牌的沖擊下，這種工藝設(shè)計十分簡單的帆布面硫化鞋逐漸淪為低端產(chǎn)品，喪失了它絕大部分的市場份額。 2006 年，以帕特里斯 巴斯蒂 恩（ PatriceBastian）為首的法國五人小組獲得了飛躍的海外代理權(quán)，在歐洲重新注冊為 “Feiyue” 并建立設(shè)計研發(fā)團(tuán)隊，新的飛躍鞋在幾年時間內(nèi)迅速成為法國頗有名氣的品牌，據(jù)稱 2010 年的銷售量就已經(jīng)超過 100 萬雙，其平均售價是老飛躍鞋的 20 倍。國內(nèi)關(guān)于飛躍鞋重生的報道，有的認(rèn)為是民族品牌重新崛起，有的認(rèn)為是國有無形資產(chǎn)被流失、侵吞。這里暫且不論知識產(chǎn)權(quán)方面有無爭議，僅僅關(guān)注在文化資本意義上，巴斯蒂恩的團(tuán)隊做到了哪些事情。 這個團(tuán)隊的核心成員都有在中國長期工作、生活的經(jīng)歷，其中巴斯蒂恩本人是 運(yùn)動鞋發(fā)燒友，他們保留了老飛躍鞋的經(jīng)典款式，并先后研發(fā)出 100 多個新款。飛躍屬于硫化鞋、帆布鞋，相比今日有著較高科技含量的各類運(yùn)動鞋，它更依賴文化意義上的自我塑造。巴斯蒂恩的團(tuán)隊一開始就把 “ 飛躍 ”設(shè)定為與最大的帆布鞋品牌、美國的 “ 匡威 ” 競爭，其宣傳營銷把飛躍的歷史追溯到 20 世紀(jì) 20 年代的上海橡膠業(yè) 這恰好是匡威崛起的年代，既遵循了復(fù)古的理念，又試圖與之比肩。為了抗衡匡威與 NBA 籃球賽相結(jié)合的 AllStar 全明星系列，飛躍強(qiáng)調(diào)自己是被萬千中國武術(shù)愛好者穿在腳下的練習(xí)用鞋，打造出相關(guān)款式，并通過 2008 年北 京奧運(yùn)會上太極表演方陣的使用，獲得了布爾迪厄所說的除精神和物化產(chǎn)品之外，第三種 “ 制度化 ” 、被權(quán)威認(rèn)可的文化資本；同時，飛躍的一些重要款式還適合模擬赤足跑運(yùn)動，跟隨了流行文化中的極簡主義跑步理念。這個風(fēng)格樸素的新品牌對歐洲人特別是法國人來說包含多重文化含義：它既是老工業(yè)時代的遺存，有懷舊和復(fù)古色彩，又帶有濃厚的東方文化和清新氣息，同時作為法國人結(jié)合時尚元素重新設(shè)計的品牌，它有反抗美國流行文化霸權(quán)的意味 飛躍最暢銷的款式也就是中國消費(fèi)者頗為熟悉、被繼承下來的那個老款式，恰好極為簡約地使用了法國國旗的紅、藍(lán)、 白三色。 在飛躍鞋的例子里，巴斯蒂恩的團(tuán)隊進(jìn)行了類似于文本創(chuàng)作的改造和設(shè)計活動，最初他們只是幾個志同道合的朋友聯(lián)合組建的、資金有限的小公司，但也是圍繞核心文化理念建立的公司，給予了創(chuàng)作團(tuán)隊較為自由的試驗空間。在電影行業(yè)里也經(jīng)常有這種情況，新銳導(dǎo)演因為拍攝藝術(shù)性較強(qiáng)的小成本電影獲得認(rèn)可，此后才結(jié)合商業(yè)需求進(jìn)行大投資的制作。除了較少受到經(jīng)濟(jì)資本控制之外，巴斯蒂恩團(tuán)隊成功的原因是他們對中國文化符號的創(chuàng)造性運(yùn)用，這在法國政府多年推行 “ 文化多樣性 ” 國際政策的背景下，并不是一件奇特的事。 無論文化蘊(yùn) 藏在個人頭腦、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)還是城市資源之中，它都只有在與多種因素的相互協(xié)調(diào)下、經(jīng)過創(chuàng)造性運(yùn)用，與歷史達(dá)到某種偶然的契合，才能帶來收益，這就是我所指的 “ 化學(xué)反應(yīng) ” 。那些看起來似乎完全屬于中國的文化符號，也并非天然就是文化資本，尤其不是被中國人獨(dú)占的文化資本，武俠、熊貓、花木蘭、中國菜這些文化符號都被西方人十分自如地運(yùn)用著，反過來在中國市場實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。對于飛躍鞋的案例，我特別不愿意附和關(guān)于民族品牌流失的批判，它的經(jīng)濟(jì)價值一部分來源于過去積累的文化資本，但畢竟有賴于法國團(tuán)隊的運(yùn)用和重新創(chuàng)作。 我們可 以清楚地看到，在文化資本的 “ 化學(xué)反應(yīng) ” 中，“ 技師 ” 有著何等重要的作用。即使文化產(chǎn)業(yè)受經(jīng)濟(jì)法則的主導(dǎo)，其文本創(chuàng)作者也需要在復(fù)雜的協(xié)作關(guān)系中找到一條自己的路，首先實現(xiàn)其文化上的意義，而不是一味順從經(jīng)濟(jì)資本的控制。英、美、法等文化產(chǎn)業(yè)、文化工業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家，其創(chuàng)意階層、文本創(chuàng)作者的創(chuàng)作自由和經(jīng)濟(jì)利益，得到了比較好的保護(hù)，各種行業(yè)協(xié)會和工會甚至能代表他們與制作方談判分成，而中國的文化產(chǎn)業(yè)在這方面還有很長的路要走。 作者單位：北京市社會科學(xué)院文化研究所 （責(zé)任編輯張娟） 閱讀相關(guān)文檔 :民族 世界主義 新自由主義的市場拜物教 利維坦的政治困境 當(dāng)代社會的道德經(jīng)濟(jì) 非營利行為與非營利部門 重溫前輩言行堅守文化使命 中國博物學(xué)傳統(tǒng)的重建 企業(yè)級 APP 如何 “ 將夢想照進(jìn)現(xiàn)實 ” 重新發(fā)現(xiàn)博物學(xué) 牢記出版人的文化職責(zé) 市場規(guī)則下出版業(yè)的文化使命與商業(yè)倫理 清史纂修與學(xué)術(shù)規(guī)范 強(qiáng)化角色意識承擔(dān)