二人轉(zhuǎn)《包公吊孝》的源流[文檔資料]

二人轉(zhuǎn)包公吊孝的源流 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 二人轉(zhuǎn)經(jīng)典劇目包公吊孝，是建國后形成的劇目，不在傳統(tǒng)劇目 “ 包公戲 ” 之列，但近些年來，該劇目在二人轉(zhuǎn)的演出中占有比例逐年增大，演出場次逐年遞增，無論是什么年齡段的演員，都愛唱這塊戲，甚至于在公園 “ 撂地 ” 的人也喜歡學(xué)這塊戲，由此可見包公吊孝這塊戲，已經(jīng)深入百姓心中，成為經(jīng)典。 一、一盤磁帶，萬世經(jīng)典 當(dāng)年小豆豆（藝名：周文珍）和趙小軍錄制了這塊經(jīng)典的劇目包公 吊孝，在那個光盤沒有出世，唱片瀕臨消亡的年代，磁帶版本的包公吊孝無疑在轉(zhuǎn)壇引起了不小的轟動。在加上兩位藝人的唱腔高亢，婉轉(zhuǎn)，抓人心肝，此后，關(guān)東大地的轉(zhuǎn)壇精英們，都在爭相學(xué)習(xí)這塊戲，甚至于一度成為今天藝校學(xué)員的 “ 開坯子 ” 戲。老年人愛聽，藝人也愛學(xué)。 現(xiàn)在，我們能夠看到的現(xiàn)場演出的包公吊孝，基本像吉林譜子戲一樣，曲牌已然固定的小豆豆的版本，這種照搬照抄的固定思維模式，不利于戲曲的發(fā)展，更不利于傳統(tǒng)劇目的更新?lián)Q代，傳統(tǒng)的梁子戲，曲牌只要合乎情理，運用得當(dāng)，必將會引得觀眾的好評，相反， “ 餃子總 吃也會膩味 ” ，傳統(tǒng)東西要發(fā)展要傳承，必須要注入新鮮的血液。 這塊戲得到了吉林省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人王忠堂老先生的親自指導(dǎo)，一經(jīng)問世一炮打響。經(jīng)典永遠(yuǎn)是經(jīng)典，后人永遠(yuǎn)難以超越。 二、不同版本，情節(jié)不同 包公吊孝的開頭都大同小異，唱詞的開頭都是： 一片丹心保宋朝 兩袖清風(fēng)黑臉包 三口銅鍘寒光閃 四海之內(nèi)美名標(biāo) 五鳳樓前領(lǐng)圣旨 六月出使到大遼 七桿大旗前引路 八名校尉僅跟著 九匹 報馬來回報 十冬臘月轉(zhuǎn)會朝 但是，在后半部分，卻出現(xiàn)了不同的版本。其一，是小豆豆、趙小軍版本，包相爺出使大遼，還朝之后，聽聞府中總管報信恩嫂殯天，回家吊孝，得知王鳳英詐死，試探其心，最后的結(jié)局是皆大歡喜，舉家同慶。其二，是郭德利、魏美麗版本，同樣是包相爺出使還朝，得知恩嫂殯天，回家吊孝，但不同的是，在得知恩嫂詐死，試探其心之際，宋主皇爺過府吊孝，包相爺?shù)弥ヱ{至此，嫂嫂未死，此乃欺君之罪，禍滅滿門。最終，包公含淚，活埋恩嫂，滿腹心酸，皆付陰曹。其三，是由海倫團音配像的包公吊孝，原唱黃 啟山、李明珍，這段唱詞在后半部分與小豆豆的大不相同，與這段唱詞相同的是遼寧西派二人轉(zhuǎn)的代表人物孔凡奎、包玉梅演唱的包公吊孝，二者唱詞相同，曲牌運用不同。接下來筆者以唱詞為例，做簡要比對。 （一）黃啟山版本： 包夫人來淚瀅瀅 口尊相爺你是聽 嫂嫂一死咋發(fā)送 怎么安排才相應(yīng) 喪信都給哪家送 哪家親朋來祭靈 發(fā)送老嫂子要隆重 傾家蕩產(chǎn)我不心疼 要給那三親六故送喪信 還要請滿朝文武來祭靈 請請 誰呀 請來了吏部大臣呂蒙正 請來了雙天官家寇萊公 在請來汝南王爺老鄭印 請來了東平王爺名高瓊 請來了靠山王爺胡丕顯 平西王爺老狄青 三朝元老王丞相 京東大帥叫岳恒 南清宮里的八千歲 天波府里的老壽星 請來大郎夫人張金定 二郎夫人李翠平 三郎夫人花謝玉 四郎夫人林月紅 五郎夫人馬翠玉 六郎夫人柴美榮 七郎夫人杜金娥 八郎夫人云秀英 還有那大刀王懷女 楊宗保穆桂英 八姐九妹全請到 捎帶那當(dāng)過先鋒敗過遼兵得勝還朝 燒火丫頭她叫楊排風(fēng) 遠(yuǎn)親近友來吊孝 你我夫妻雙陪靈 我問那你呀 停喪幾天并幾日 哪天送喪才起靈 誰在那頭前把靈頭幡打 誰扶靈柩到墳塋 何時墳前把燈送 何時燒紙又插青 何時又把寒衣送 何時在咱家譜上填上恩嫂的名 停喪一七二七三七整 二十一天才起靈 我在頭前把靈頭幡打 夫人你手扶靈車送墳塋 從今后年年燈節(jié)把燈送 年年清明上墳又插青 年年十一把寒衣送 除夕之夜在包家譜上添上恩嫂名 她叫王鳳英 （二）小豆豆版本： 包夫人來我把話明 尊聲相爺你試聽 嫂嫂她一死怎樣發(fā)送 都叫何人來陪靈 發(fā)送我的老恩嫂千萬要隆重 就是那傾家蕩產(chǎn)我也不心疼 我請那滿朝的文武全來吊孝 八大朝臣來陪靈 先請來靠山王爺胡丕憲 二一位濟南府的名叫高瓊 三一位吏部天官呂蒙正 四一位鎮(zhèn)守三關(guān)楊總榮 五一位兵部司馬劉文晉 六一位九門提督趙連燈 七一位三朝元老王老丞相 八一位山西潑夫寇來公 南清宮里請來了八主千歲 天波府請來我地干娘那位長壽星 請來了楊六郎還有一位柴郡主 請來了楊宗寶還有那位穆桂英 請來了楊八姐還有小九妹 請來了燒火地丫頭名叫楊排風(fēng) 近親近友都來吊孝 你我夫妻來陪靈 出靈的鼓樂雇上兩伙 然后在雇上兩棚經(jīng) 在東廟請來一個老道前來做法 在南廟請來一個和尚來念經(jīng) 在西廟請來一個道姑又來敲罄 在北廟找來一個喇嘛前來捧笙 在大街找來一位老畫匠 扎一頭紙牛它要細(xì)工 扎上了一頭大牛上邊兩只角 扎一只公雞上邊地冠子紅 扎上了一個童男一個童女 扎上了三間瓦房冬暖夏涼地養(yǎng)老宮 停上了一七二七三七整 二十一天再起靈 三十二杠我抬頭杠 摔喪盆子我 先扔 把恩嫂一送送到包家老墳上 深深挖了一個黃土坑 守孝守到三年滿 包家家譜填上你的名 單等我明日回朝前去奏本 我給嫂娘你討皇封 封恩嫂恩德夫人傳后代 恩德夫人她留美名 以上兩種唱詞，在陪靈的人物中略有不同，前者表述了二十四位人物，后者則僅僅是十七位人物，前者的人物中多出了楊家七郎八虎之妻，這里隱含的言外之意就是此時金沙灘之戰(zhàn)已經(jīng)過去，七郎八虎以及楊繼業(yè)已經(jīng)戰(zhàn)死沙場，所剩下的只有六郎楊延昭、六郎之子楊忠寶。按照唱詞的說法，佘太君既佘賽花，楊繼業(yè)的夫人，七郎八虎與八姐九妹之母，乃是包公的干娘，自己的恩嫂殯天，自然要請來自己的干娘過府吊孝。 三、曲牌不同、風(fēng)格不同 在眾多包公吊孝的版本中，多數(shù)都是學(xué)習(xí)小豆豆版本的，其曲牌運用，首先是胡胡腔、大救駕、喇叭牌子、武嗨嗨、靠山調(diào)、送水調(diào)、紅柳子、大悲調(diào)、小翻車等。在王文軒的版本中，曲牌沒有大調(diào)門，開頭作者用的是 “ 黃梅調(diào) ” ，據(jù)筆者了解，是因為李二鳳的嗓子做手術(shù)了，為了保護嗓子沒唱大調(diào)門。故而用黃梅調(diào)開頭，這類的開頭在二人轉(zhuǎn)今天的演唱中已經(jīng)屢見不鮮，在正戲不景氣 的今天，演員們?yōu)榱斯?jié)省唱戲的時間，放棄了大調(diào)門的演唱，直接用武嗨嗨開頭的比較多，而一些演員為了顯示自己的藝深，開頭就用了一些比如 “ 黃梅調(diào) ” 、 “ 小放牛 ”“ 喇叭牌子 ” 等曲牌。在王文軒版本包公吊孝里，在進(jìn)靈棚之后，他選用的是三派大鼓：奉派大鼓、西河大鼓、東北大鼓，對于敘事的情節(jié)來說，用三派大鼓也十分經(jīng)典。 再就是由海倫團鄧小坤、林長青音配像的包公吊孝，原唱是雙城團黃啟山、李明珍，在這個版本的包公吊孝中，黃啟山選用了大尾巴胡胡腔、二板胡胡腔、三板胡胡腔、蛤蟆韻、喇叭牌子、抱板、大佛調(diào)、啞巴生、 武嗨嗨、紅柳子、文嗨嗨、小悲調(diào)、哭糜子、三節(jié)板等，其中的“ 大佛調(diào) ” ，在現(xiàn)在的二人轉(zhuǎn)舞臺上幾乎絕跡了。這里邊筆者要提的是曲牌 “ 抱板 ” 的運用。在敘述陪靈這些人的時候，該版本的唱詞也要比小豆豆和王文軒版本的要好，只可惜音質(zhì)不清晰，沒能夠納入珍藏的典范。 最后，筆者要提到的是由吉林省民間藝術(shù)團已故著名二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)家秦志平老師和李曉霞老師演唱的譜子戲包公哭嫂，這塊戲的唱詞和梁子戲的唱詞有許多相同之處，可以說是小豆豆版本的前身，第一是他錄制的時間比較早，第二是他是由吉林團整理的唱詞。這個版本的唱詞有諸多 的不足之處，歷經(jīng)吉林省民間藝術(shù)團幾代人的改造，到了小豆豆的時代可以說是趨于完善，進(jìn)而被小豆豆和趙小軍一炮打響。雖然小豆豆不是正規(guī)團的演員，但是從小隨父學(xué)藝的她，天生就具有唱戲的天分，與生俱來的嗓子，給了小豆豆唱紅這塊戲的最大機遇。吉林省民間藝術(shù)團在后期又組織錄制了一次包公哭嫂，表演者是吉林省民間藝術(shù)團韓子平、閆淑萍二位老師。該劇目的問世，并沒有在戲迷們的視野中引起多大反響，相比之下，戲迷們還是熱衷于小豆豆版本的包公吊孝，樂此不疲。 四、結(jié)論 包公吊孝作為建國后的新生代劇目，在 傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)發(fā)展的今天，已經(jīng)成為經(jīng)典劇目、保