“語文味”可以進(jìn)課標(biāo)嗎[文檔資料]

“ 語文味 ” 可以進(jìn)課標(biāo)嗎 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 我在語文教育史研究中一直在思考這樣幾個問題：語文到底是什么？母語課程的本質(zhì)屬性到底是什么？我們母語課堂追求的理想到底是什么？正是在對這幾個問題的思考中我尋找到了 “ 語文味 ” 。 一、 “ 語文 ” 的百年尋家之旅 語文是什么？這涉及到 “ 語文 ” 這個詞是怎么來的。鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府官員在與西方列強打交道的過程中，明顯地感到由于不懂外語，常常讓自己陷于被動，列強對我們了如指掌，我們 對他們卻知之甚少，于是洋務(wù)派們的語言文字意識終于覺醒了。順便說一句：現(xiàn)在有些人盲目地反對學(xué)外語，這其實是一種狹隘意識，因為 “ 語文 ” 這個詞本身就產(chǎn)生在 19 世紀(jì)末掀起的外語熱中，最初更多地用于外國語文方面。張之洞是真正的 “ 語文 ” 之父，他最早使用了 “ 語文 ” 一詞。廣東是 “ 語文 ” 這個詞的誕生地。 1884 年山西巡撫張之洞從黃土高原南下接替張樹聲任兩廣總督，他看到位于黃埔的廣東實學(xué)館培養(yǎng)的人才專業(yè)性不強，難以滿足強軍強國的需要，于是他在 1887 年上書粵省創(chuàng)設(shè)水陸師學(xué)堂以儲材疏（又稱創(chuàng)設(shè)水陸師學(xué)堂折），奏請在廣州黃 埔籌辦水陸師學(xué)堂。在這份奏疏中就有 “ 挑選博學(xué)館舊生通曉外國語文算法者三十名為內(nèi)學(xué)生 ”“ 其水師則學(xué)英國語文 ”“ 其陸師則學(xué)德國語文 ”“ 庸下之才，語文但取粗通 ”“ 查有福建船廠英員李家在閩期滿，堪以調(diào)充陸師語文、測算兼操練正洋教習(xí)一員 ” 等語句。當(dāng)時許多廣東人也都使用了 “ 語文 ” 這個詞。例如 1897 年梁啟超在論中國之將強談及中國留學(xué)生在美國的出色學(xué)業(yè)時亦寫道： “ 向者所派學(xué)生游學(xué)美國者，咸未及卒業(yè)，中途撤歸，而至今卓然成就專門之業(yè)、有聲于西域者，猶不乏人，當(dāng)其初達(dá)美境，于彼中語文一無所識，二三年后則咸可以入中學(xué)校，每 試焉，輒冠其曹學(xué)中。教師罔不鼓掌贊嘆。 ” 事實上， “ 語文 ” 一詞在 20 世紀(jì)上半葉已經(jīng)普及，魯迅、朱自清、葉圣陶、陳望道、陶行知、呂叔湘、王力、郭紹虞等人都大量使用過這個詞。我寫過一篇六十年 “ 語文 ” 史論（ 1887-1950），對 1887-1950 年這 60 多年間 “ 語文 ” 一詞的使用史作了詳細(xì)的考察。 “ 語文 ” 的本義就是 “ 語言文字 ” ，其中的 “ 語言 ” 與 “ 文字 ” 并舉時只指口語， “ 文字 ” 與 “ 語言 ” 并舉時只指 “ 書面語 ” ，我們后來說的 “ 聽說讀寫 ” 就是建立在 “ 語文 ” 這個本義的基礎(chǔ)之上的。 世界上不管什么國家，其母語課程 的本質(zhì)屬性都是民族性和語文性，如果考慮到民族性已內(nèi)蘊于語文性中的話，我們就可以將母語課程的本質(zhì)屬性概括為 “ 語文性 ” 。葉圣陶先生 1940 年就在國文教學(xué)的兩個基本觀念一文指出：“ 國文是語文學(xué)科 ” ，這是葉老對國文課程學(xué)科歸屬的判斷，也是對母語課程本質(zhì)屬性的論斷。坦率講，幾十年來我們的母語課程研究實際上一直相當(dāng)于騎著驢在找驢，我們母語教育界為什么會把 “ 語文性 ” 忘得一干二盡呢？莫非就是因為當(dāng)初我們母語課程改了個名字就讓我們不識廬山真面目了嗎？須知葉圣陶先生建國初重新命名母語課程的初衷，正是希望用 “ 語文 ” 這個名稱去 揭示我們母語課程本質(zhì)屬性的。當(dāng)然，慶幸的是并非我們所有的語文人都忘記了 “ 語文性 ” ，有很多有識之士，比如說余映潮、黃厚江和程少堂等先生都牢牢地把握住了 “ 語文性 ” ，李海林先生多年以前也在理論上多次闡釋過 “ 語文性 ” ?？蓢@的是，我們母語教學(xué)界關(guān)于課程性質(zhì)的討論已經(jīng)有幾十年了，到現(xiàn)在仍無止無休。課標(biāo)講 “ 工具性 ” 和 “ 人文性 ” 統(tǒng)一，其話語表達(dá)走向其實仍然是照搬現(xiàn)代西方分析科學(xué)的思維老路，就像面對一道美餐非要說其中有多少蛋白質(zhì)、脂肪和淀粉一樣，雖然課標(biāo)強調(diào)二性統(tǒng)一，但人為機械地把二者提取出來再談統(tǒng)一就難免有破鏡重圓后的割裂 感。相比而言，提 “ 工具性 ” 和“ 人文性 ” 水乳交融的 “ 語文性 ” 明顯要好得多。 當(dāng)然，當(dāng)前談?wù)?“ 語文味 ” 遠(yuǎn)比談?wù)?“ 語文性 ” 更受業(yè)界人士歡迎，因為西洋人喜愛并擅長談 “ 性 ” ，而中國人由于民族審美心理使然更喜歡談 “ 味 ” 更擅長談 “ 味 ” ?！?語文味 ” 的盛行是中國文化和語文教學(xué)內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)動使然。程少堂先生講： “ 西方人重視 性 是因為思維方式使然：西方重視客觀研究；中國人重視 味 ，是因為中國人更重視真實感受。中國美學(xué)和西方美學(xué)的區(qū)別也在此。 ” 中國文化語境中我們更喜歡談具有審美特質(zhì)的 “ 味 ” ，所以“ 語文味工作室 ” 絕對比 “ 語文性工作室 ” 好聽得多。課改十年我們整天已經(jīng)被這 “ 性 ” 那 “ 性 ” 騷擾得云里霧里不知所云，當(dāng)前我們不要只是談 “ 性 ” ，更要談 “ 味 ” ，這樣才能讓語文教學(xué)回歸母體文化，回到我們的精神家園。 語文性是對語文性質(zhì)的命名，語文味則是對語文教學(xué)的一種應(yīng)然的美學(xué)追求。 “ 語文性 ” 是客體， “ 語文味 ” 則跳出了主客二分的間隔，實現(xiàn)了主客體的融通，是一個典型的中國概念。簡言之， “ 語文味 ” 就是對于 “ 語文性 ” 這一母語課程本質(zhì)屬性的全息把握和全力呈現(xiàn)的民族美學(xué)話語的表達(dá)（程少堂先生將其稱為 “ 熱美學(xué) ” ）。這里，我們不妨把漢母語課比作 一道菜肴來回顧一下這道菜的烹飪歷史：1887 年張之洞先生在廣東創(chuàng)造了 “ 語文 ” 一詞， 17 年之后的1904 年他在奏定中學(xué)堂章程中為我們設(shè)立了 “ 中國文學(xué) ” 等科，正式確定有語言文字運用教學(xué)這道菜； 1940 年葉圣陶先生提出 “ 國文是語文學(xué)科 ” ， 9 年之后的 1949 年他為我們重新命名了 “ 語文 ” 這個菜名，不過幾十年來我們試驗來試驗去，關(guān)于 “ 語文 ” 這道菜我們總是找不著北。一直到本世紀(jì)初黃厚江先生在葉圣陶先生的蘇州老家提出 “ 本色語文 ” 、程少堂先生在 “ 語文 ” 一詞的誕生地廣東提出 “ 語文味 ” 并且親自執(zhí)掌大勺下廚烹飪之后，我們才終于 感受到了“ 語文 ” 這道菜就是這個味，并且我們已經(jīng)找到了烹飪這道菜的一些初步秘笈。百年 “ 語文 ” 回家，不僅要回到地理上的家，更是要回到母語課程文化上的家。在百年中國母語教育史上， “ 張之洞 葉圣陶 程少堂 ” 一線相連。 “ 語文味 ” 對母語教育本身的美麗回歸，冥冥之中是對張之洞百多年之前呼喚的應(yīng)答。 二、 “ 語文味 ” 理論話語的重要意義 （一）為我們描繪出了漢語母語教學(xué)課堂的一個其樂融融的理想國，為我們提出了母語課堂教學(xué)的一個高標(biāo)。 關(guān)于母語教學(xué)的任務(wù)，梁實秋先生 1964 年在語文的三個階層 里提出過語文有粗俗的、標(biāo)準(zhǔn)的和文學(xué)的三個階層，潘涌先生前幾年也將語文分出 “ 初等漢語 ”“ 中等漢語 ” 和 “ 高級漢語 ” 三個層次， “ 語文味 ” 追求的顯然是其中的高標(biāo)。國家語委副主任李宇明也指出：母語教育 “ 包括三個任務(wù)： A.語言文字； B.語言文字的運用； C.語言文字及其運用所負(fù)載的文化內(nèi)容（包括文學(xué)等） ” ?？梢哉f，完成 A任務(wù)只能說是解決了掃盲脫貧問題，完成 B 中的語言文字一般運用的任務(wù)則相當(dāng)于解決溫飽問題，而學(xué)習(xí)語言文字的藝術(shù)化運用及 C 中語言之文化傳承的任務(wù)則已經(jīng)屬于奔小康以及進(jìn)入小康階段了。 目前國家語文科課標(biāo)把語 文課程定位為一門語言文字運用的課程，這是針對全國范圍內(nèi)的母語教學(xué)界而言的，因為語文課程必須首先要滿足語言文字一般運用這個初級階段的剛性要求，保證母語學(xué)習(xí)溫飽問題的解決，多年以來嚴(yán)華銀、喻旭初等先生強調(diào)的就是基礎(chǔ)教育階段這種剛性教學(xué)任務(wù)的完成，而黃厚江先生的目標(biāo)取向顯然是把解決溫飽問題的工作抓實抓細(xì)的基礎(chǔ)上的奔小康。全國的語文教學(xué)名師根據(jù)本地教學(xué)實際情況提出相對應(yīng)的教學(xué)主張，著力點當(dāng)然各不相同。深圳等處在全國經(jīng)濟改革和教育改革的前沿地區(qū)，母語教學(xué)上的追求顯然不能跟內(nèi)地一樣繼續(xù)停留在溫飽階段，而應(yīng)該進(jìn)入小康和小 康后的階段，所以程少堂先生提出的 “ 語文味 ” 要求教師在教學(xué)中 “ 把語言品味足了，讓語言出 味 ” ， “ 像玩戲法一樣 ” ， “ 像玩魔方一樣 ” 地 “ 玩賞語言 ” ，并在此基礎(chǔ)上肩負(fù)起更具挑戰(zhàn)性也更有意義的文化浸潤的任務(wù)。這種文化浸潤的教學(xué)將讓有勁無處使的特區(qū)教師找到施展才華的用武之地，也將讓語文教學(xué)有效地生成胡立根先生所說的 “ 智能勢差 ” ，有利于學(xué)生言語與精神在更高層次上的成長。在這方面，近年來程少堂先生也做過許多教學(xué)實驗，用另一種眼光讀孫犁：從荷花淀看中國文化千古文人世說夢 關(guān)于世說欣賞：以詠雪為例 荒原中的舞蹈 中國知識精英的精神困境與突圍 離騷逍遙游的文化解讀等課早已成為了文化浸潤教學(xué)的經(jīng)典案例。 （二）對 “ 興味蘊藉 詩意啟蒙 ” 的文學(xué)教育傳統(tǒng)的繼承和重建。 在美學(xué)史上，孔子首提 “ 興 ” ，所謂 “ 興于詩 ” 、 “ 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨 ”（論語）；老子首提 “ 味 ” ，所謂 “ 道之出口，淡乎其無味 ” （道德經(jīng)）。 ” 以后， “ 興 ” 往往與 “ 味 ” 合，如清初王士禛所言： “ 佇興之言，知味外味者當(dāng)自得之。 ”（香祖筆記）王國維亦喜用 “ 興味 ” 一詞： “ 其對形而上學(xué)非有固有之興 味也 ”“ 人之對哲學(xué)及美術(shù)而有興味者 ”（論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職）； “ 水滸傳 桃花扇 然以其不顧一己之利害，故猶使吾人生無限之興味 ” （文學(xué)小言）；黎錦熙先生多次談過 “ 讀書能力和研究興味的養(yǎng)成 ” （新著國語教學(xué)法）；葉圣陶先生也講過： “ 與作者的心靈相感通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。 ” （中學(xué)國文學(xué)習(xí)法）。 “ 興味 ” 作為我國詩教傳統(tǒng)的核心概念，指師生通過 “ 感興 ” 和 “ 品味 ” 的方式達(dá)到 “ 興會 ”“ 知味 ” 和 “ 暢神 ” 的境界。 “ 五四 ” 以后 “ 興味 ” 一詞較少使用，但現(xiàn)代性詩意（審美） 啟蒙傳統(tǒng)正是對古代興味傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。當(dāng)時胡適之倡導(dǎo) “ 文學(xué)的國語，國語的文學(xué) ” ，提倡用文學(xué)藝術(shù)的形式進(jìn)行啟蒙。但由于抗戰(zhàn)的爆發(fā)，救亡壓倒了啟蒙，掃盲替代了審美。建國后很多年由于政治的原因，詩意啟蒙的傳統(tǒng)一直沒有恢復(fù)。在當(dāng)前，受時代浮躁之風(fēng)氣的影響，我們的母語教學(xué)課堂的思想深度平面化、審美感知鈍化和詩情詩意淪陷問題仍很嚴(yán)重，或者把語文視為一種交流的應(yīng)用工具，或者把語文當(dāng)作一種人文思想訓(xùn)誡的工具，這兩種取向都充滿了很濃的社會功利性意味，其實質(zhì)是忽視了漢語形象本身的審美特性、忘記了母語教育的興味和詩意啟蒙傳統(tǒng)?，F(xiàn)任北大藝術(shù)學(xué)院院長王一川先生多年以前就在呼吁這兩個傳統(tǒng)的恢復(fù)，他指出 “ 中國古典美學(xué)傳統(tǒng)歷來講究的興味蘊藉，意味著不是把藝術(shù)家深厚的價值取向如情感、傾向、思想、理性等直接指點出來，而是轉(zhuǎn)而通過活生生的富有感興的，蘊藉深厚的藝術(shù)形象委婉地表達(dá)出來 ” （電視藝術(shù)應(yīng)當(dāng)堅持以心導(dǎo)物），而詩意啟蒙 “ 也就是審美的啟蒙，即憑借對自然、藝術(shù)的審美體驗而使蒙昧的心靈乃至整個生存方式獲得解放 ” （ 80 年代詩意啟蒙第一聲 讀從森林里來的孩子）。 在我國母語教育界，近幾年高擎詩意啟蒙大旗的最突出的就是身處深圳特 區(qū)的程少堂先生了，其 “ 語文味 ” 強調(diào)要追求 “ 一種富有教學(xué)個性與文化氣息的，同時又生發(fā)思想之快樂與精神之解放的，令人陶醉的詩意美感與自由境界 ” ，這不就是美學(xué)家葉朗和王一川先生所說的詩意啟蒙的境界嗎？需要指出的是，程少堂先生在詩意啟蒙方面，不僅有理論方面的建構(gòu)，也有具體的躬行實踐，比如說在 “ 反英雄的時代呼喚英雄：細(xì)讀一課，要學(xué)習(xí)的本是說明文，但程少堂先生充分挖掘了語言、文章、文學(xué)和文化的因素，讓學(xué)生得以在史詩般的格調(diào)中接受英雄主義教育，從而在啟蒙與審美之間形成了強大的張力，很好地體現(xiàn)了詩意啟蒙的精神。 （三）對 “ 中國夢 ” 這一民族振興宏大敘事主題的積極應(yīng)答。 正像習(xí)主席指出的那樣，每個人、每個行業(yè)都應(yīng)有自己的追求和理想。我們行業(yè)也應(yīng)該有一個共同的理想來凝聚我們這些語文人。語文人的理想當(dāng)然在課堂，就是如何上出好課。我們母語課堂的理想是什么？我們又應(yīng)該用什么話語表達(dá)這一共同理想呢？ 應(yīng)該看到，今天無論在黃土高原，還是在東北的黑土地，在四川的紫色盆地，在長江三角洲 大江南北的語文人都已聞到了 “ 語文味 ” ，也都希望自己能上出有 “ 語文味 ” 的母語課。需要注意的是， “ 語文味 ” 概念的廣泛使用從未經(jīng)上 級強制或倡導(dǎo)，而是完全出于基層教學(xué)界的自發(fā)自愿。當(dāng)前，盡管對 “ 語文味 ” 有不同的看法，但必須承認(rèn)，“ 語文味 ” 事實上已經(jīng)成為我們行業(yè)表達(dá)職業(yè)理想的公共用語，作為能夠準(zhǔn)確把握學(xué)科特點、體現(xiàn)中國精神、反映中國文化的本色的中國話語的表達(dá)， “ 語文味 ” 正是對偉大的中國夢在我們學(xué)科的具體呈現(xiàn)的準(zhǔn)確描繪 “ 中國夢 ” 是全體中華兒女共同夢想的交響樂， “ 語文味 ” 就是其中動人的樂章。 正像程少堂先生在 “ 中國語文教學(xué)美學(xué)新體系 ” 構(gòu)建之演進(jìn)史一文中所說， “ 經(jīng)過十年不懈探索，現(xiàn)在我們終于可以自信如當(dāng)年阿基米德那樣興奮地高喊 一句：尤里卡（我發(fā)現(xiàn)了）， 我們已經(jīng)找到了中國特色的語文教學(xué)美學(xué)語言 ” 。 “ 語文味 ” 是我國母語教育界對中國美學(xué)當(dāng)下重視 “ 中國體驗 ” 趨勢的話語回應(yīng)，是漢語文教育工作者對于自身話語的一種追尋，有利于引導(dǎo)母語教育工作者捕捉、總結(jié)和推廣那些更接地氣的本土教學(xué)經(jīng)驗和思想方法，以此激發(fā)起更具活力的話語表達(dá)的欲望，從而建構(gòu)起富有中國特色的自洽的語文教學(xué)美學(xué)體系。正是在這個意義上，筆者認(rèn)為“ 語文味 ” 這一話語不應(yīng)只停留在民間，現(xiàn)在應(yīng)該考慮讓“ 語文味 ” 進(jìn)入我們的課標(biāo)系統(tǒng)。 “ 語文味 ” 進(jìn)課標(biāo)是語文課程官方話語對于漢民族傳統(tǒng)的回歸， 同時也是對本土母語基層教學(xué)寶貴經(jīng)