還寺廟一片“凈”土[文檔資料]

還寺廟一片 “ 凈 ” 土 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，當(dāng)前人們的生活水平有了很大的提高，所伴隨著的生活方式和觀念也有了很大的改觀，對(duì)一些傳統(tǒng)的事物就有了新的詮釋，有了不同的看法和用途。就拿當(dāng)下的寺廟來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是以純粹的殷誠(chéng)朝拜的香客為主，更多是與旅游行業(yè)息息相關(guān)的觀賞和休閑為前提。特別是注入業(yè)態(tài)的商業(yè)文化，使得寺廟不再是安靜和肅靜祥和之地，擾亂了寺廟的正常生活和習(xí)俗，嚴(yán)重的甚至毀滅了傳統(tǒng)的民族性。 對(duì)于寺 廟景觀，應(yīng)該是從傳承中得到繼承和發(fā)展，更多的是在尊重傳統(tǒng)文化中去闡釋和理解，修復(fù)和完善。從歷史文化的積淀中去研究和挖掘，從生活歷經(jīng)中去補(bǔ)充和更新。從而做到適度開發(fā)和利用，不但能維持寺廟特有的寧?kù)o和神秘，還能延續(xù)信仰者不變的信念和崇尚；更讓游客多一份尊重和敬仰，從而達(dá)到寺廟與社會(huì)和諧共存。 就以泉州晉江草庵公園的草庵為例，泉州晉江草庵作為摩尼教僅存的珍貴史跡，是全世界最后一個(gè)明教寺廟，也是我國(guó)現(xiàn)存最完整的摩尼教遺址，保存著迄今世界獨(dú)一無(wú)二的摩尼石雕佛像 摩尼光佛。晉江草庵作為著名的宗教場(chǎng)所和國(guó)寶單位 ，她所承載的不僅僅是旅游和休閑的地位，更多的是歷史和科研的重任。 草庵雖小，其主寺及周邊綠地空間總面積約 6000 平方米，但其所蘊(yùn)涵濃厚的歷史文化積淀在中國(guó)乃至世界的唯一性是本案改造的出發(fā)點(diǎn)，本案力求在其悠遠(yuǎn)樸實(shí)的基底上提升它的文化內(nèi)涵，同時(shí)在其簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的形體上作深刻的剖析，了解其文化的發(fā)展歷程，以期在改造中起畫龍點(diǎn)睛之筆。 根據(jù)草庵的特點(diǎn)及其文化特質(zhì)，如何保護(hù)好草庵，并把草庵的摩尼文化延續(xù)傳承、提升到文化旅游的高度上，本案建議通過(guò)對(duì)外宣傳的模式宣揚(yáng)此文化，大力提高其在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際的知 名度和影響力， 在方案的改造中，提出了幾點(diǎn)的建議和落實(shí)措施：第一點(diǎn)、對(duì)于相關(guān)的文化挖掘提煉不足，并缺少游客休憩的過(guò)渡環(huán)境空間，駐足及休閑空間不足，游覽觀瞻及游客集散的功效小廣場(chǎng)缺乏，改造應(yīng)因地制宜、巧奪天工地增加布設(shè)景觀節(jié)點(diǎn)，同時(shí)為虔誠(chéng)香客、導(dǎo)游和游客提供瞻仰品賞及留影合照的場(chǎng)所空間。第二點(diǎn)、寺廟的歷史成長(zhǎng)記錄及路線導(dǎo)視系統(tǒng)等缺乏，對(duì)香客及游客的宣傳不足，特別是地方對(duì)其的對(duì)外宣傳力度不夠等，建議統(tǒng)一策劃設(shè)計(jì)；第三點(diǎn)、寺內(nèi)設(shè)置水景常年失修失水，水池內(nèi)雜草叢生，水體景觀欠缺，古人道 “ 水乃生命之源 ” ， 故此建議恢復(fù)及修繕原有的溪流泉岸，并利用低洼的地勢(shì)打造景觀水池。第四點(diǎn)、園林綠化植物的層次感不足，觀賞及香化植物稀少，園林綠化檔次不足。地皮裸露及植物色調(diào)單一，局部植物長(zhǎng)勢(shì)較差，建議以常綠植物為主，營(yíng)造綠意盎然、生機(jī)勃勃的園林環(huán)境，通過(guò)樸實(shí)的綠化景觀渲染和烘托草庵悠久濃厚的文化底蘊(yùn)。適當(dāng)把植物進(jìn)行豐富補(bǔ)植、可科學(xué)適量的點(diǎn)綴栽植觀花植物，而不宜種植過(guò)多的色葉植物和開花植物，色彩點(diǎn)綴即可。第五、寺廟的管理粗放，暫沒(méi)有形成系統(tǒng)的專業(yè)化管理，寺外及入口處暫沒(méi)有形成對(duì)外服務(wù)性的商業(yè)服務(wù)設(shè)施以及宣傳設(shè)施等，建議適當(dāng)增設(shè) 服務(wù)性的設(shè)施及門口樹立寺廟的文化宣傳欄等。以上一系列的建議及措施，也是多年來(lái)的對(duì)寺廟景觀的理解和實(shí)踐規(guī)劃總結(jié)中，得出針對(duì)草庵的總體改造思想。其實(shí)根本的出發(fā)點(diǎn)，就是希望能夠在草庵有限的空間中傳播出無(wú)限的歷史文化內(nèi)涵，使得其真正的得到繼承和保護(hù)。而不純粹市場(chǎng)商業(yè)化地屹立于 “ 寺林廟雨 ” 之中。 宏觀世界各國(guó)的各種宗教寺廟，都有其各具特色的廟宇特點(diǎn)，大與小的規(guī)模不僅相同。就像上述所說(shuō)的晉江草庵寺，否定了 “ 一味求大 ” 的開發(fā)理念，塑造出 “ 小而精致 ”的園林景觀。主要在于其歷史所沉淀的文化，來(lái)給后人留下的故事和傳說(shuō) ，及其專業(yè)景觀的理解態(tài)度。再舉莆田市涵江的國(guó)歡寺為典范。國(guó)歡寺坐落在莆田市涵江區(qū)國(guó)歡鎮(zhèn)塘西村，占地 33 畝，唐妙應(yīng)禪師和本寂禪師兄弟于出家后，舍其居建庵奉佛，初名延福院。后梁開平元年（ 907 年），奏請(qǐng)朝廷賜匾，適閩王王審知長(zhǎng)孫王昶出生，因名國(guó)歡寺，寓王孫出世，舉國(guó)同歡之意。明萬(wàn)歷四十年（ 1612 年），給諫黃起龍命僧如忍等募修。清康熙八年（ 1669 年），監(jiān)院趙 禪師重修。民國(guó) 7 年（ 1918 年），被北洋軍隊(duì)燒毀，后又重修。主殿為重檐歇山式，抬梁結(jié)構(gòu)，面闊 5 間。 1987 年 6 月，列為區(qū)文物保護(hù)單位。 1993 年 6 月，列 為莆田市文物保護(hù)單位。現(xiàn)在人民政府正著手把這座千年古剎建成一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的、多功能、高品位的、花園式的文化風(fēng)景區(qū)。寺廟擬擴(kuò)建 “ 大雄寶殿 ” 、 “ 天王殿 ” 、 “ 凈修念佛堂 ” 、 “ 往生功德堂 ” 、 “ 觀音閣 ” 、 “ 地藏殿 ” 、 “ 祖師殿 ” 、 “ 伽藍(lán)殿 ” 和 “ 云水堂 ” 等。 作為專業(yè)的景觀設(shè)計(jì)師，我們對(duì)如此的定位和擴(kuò)建項(xiàng)目并不贊成，就其千篇一律的建筑內(nèi)容和按部就班的規(guī)劃，不論是從城市發(fā)展的需求考慮或是從寺廟自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都是不太合理和明智的，其實(shí)寺廟作為古老文化的一部分，要經(jīng)得起時(shí)間及民意對(duì)寺廟文脈發(fā)展的考究，最關(guān)鍵點(diǎn)是其真正的歷史內(nèi)涵文脈和精髓是否得到傳承和延伸，故此項(xiàng)目?jī)?nèi)容還得須謹(jǐn)慎細(xì)究和考量的。 我們專門成立了一組項(xiàng)目組，通過(guò)對(duì)此項(xiàng)目認(rèn)真的研究，幾經(jīng)實(shí)地的考察文脈和勘察現(xiàn)場(chǎng)，并邀請(qǐng)相關(guān)的景觀及寺廟專家討論研究，以就地取材和保護(hù)宗教信仰的宗旨，最終確定本案的改造宗旨：尊重其歷史發(fā)展的文脈，傳承其原有的精髓，從中挖掘，從中消化，達(dá)到宗教與景觀的和諧發(fā)展；循序漸進(jìn)，功能為主，補(bǔ)充為輔，做到文化與發(fā)展一脈相承。 幾經(jīng)思量，最終確定了改造的主題思想及功能分區(qū)設(shè)計(jì)，以設(shè)計(jì)主題 “ 蓮華蘊(yùn) 延福運(yùn) ” 為中心，并通過(guò)幾大 景觀功能分區(qū)加以延伸和闡釋： 1.人文景觀區(qū)（佛）： “ 延福廣場(chǎng) ” 立意源自國(guó)歡寺的初名 “ 延福院 ” ， 廣場(chǎng)鋪裝以佛的萬(wàn)字符為底紋，意寓著平安吉祥。廣場(chǎng)兩側(cè)整齊陣列的潔白佛塔，共同映襯出設(shè)立于廣場(chǎng)中心的 “ 妙應(yīng)伏虎 ” 主題雕塑，籍此紀(jì)念閩中一代名僧妙應(yīng)禪師及其對(duì)本寺院所作出的重大功勛，并同時(shí)直觀的體現(xiàn)出寺廟一脈相承的歷史文化。 2.觀景休閑區(qū)（蓮）：在寺院旁側(cè)規(guī)劃建設(shè)自然形的蓮花池，池中栽植佛國(guó)圣花 -紅白蓮花，精致穩(wěn)重的石拱橋橫跨于蓮池之上，兼起交通聯(lián)接和休閑觀景之用。池中通過(guò)石板橋連接蓮花狀的 噴泉池，而池岸邊設(shè)置的二層景觀圓亭可供人們休憩、賞景。既使游客在觀賞蓮花的清逸圣潔之余，又烘托了國(guó)歡寺的圣潔脫俗氣氛，處處感受到佛教所蘊(yùn)含功德與智慧。 3.交流活動(dòng)區(qū)（緣）：該區(qū)旨在營(yíng)造一個(gè)以佛緣交流平臺(tái)為主題的室外交流空間，有心向佛者和與佛有緣者皆可在此欣賞佛教音樂(lè)、論佛事，悟佛道，規(guī)劃建設(shè)的功德牌坊上題刻著與佛結(jié)緣的捐贈(zèng)人的姓名。在功德牌坊周邊白色碎石與綠色草坪相間的日式環(huán)境及藝術(shù)設(shè)置的石缽，紀(jì)念莆田僧人出國(guó)傳教的第一人 國(guó)歡寺住持超元禪師東渡日本弘法，悄然體現(xiàn)出中國(guó)與日本之間的佛學(xué)文化的淵 源。 4.心境體驗(yàn)區(qū)（禪）：在寺廟角隅精心堆置的假山與觀景亭互相映襯、相得益彰，其前一潭圣水池使得園林環(huán)境更顯明快而靈活。而在周邊區(qū)域通過(guò)密植樹木，營(yíng)造一種清幽、高雅的自然禪境氛圍，結(jié)合自然點(diǎn)綴的佛教影壁及雕塑小品等，共同渲染創(chuàng)造出 “ 凈土無(wú)為，佛家禪地 ” 的空靈意境。 在景觀綠化上遵循園林藝術(shù)布局法則，注重佛教樹種的選用以及植物配置，形成錯(cuò)落有致、層次豐富的植物景觀，綠化配置多選用具有豐富佛教涵義的樹種 菩提樹、羅漢松、銀杏、龍柏、佛肚竹和睡蓮、蓮花等。整體植物景觀極力打造和渲染出 “ 源于 自然，又高于自然 ” 的寺院園林意境。 所以，我們更多的應(yīng)從寺廟的功能出發(fā)，在滿足功能的情況下再去添加文化內(nèi)涵，從中獲取寺廟的靈魂所在，這才不會(huì)愧對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗兯唤o我們的任務(wù)。 最后，我們?cè)倮e具有悠久歷史的廈門著名古剎南普陀寺，經(jīng)過(guò)二十多年來(lái)對(duì)她的了解和考研，發(fā)現(xiàn)南普陀在當(dāng)今旅游行業(yè)蓬勃發(fā)展的春風(fēng)吹拂下，并沒(méi)有外界寺廟所理解的繼續(xù)投資擴(kuò)建和改造，而更多的是在修復(fù)的情況下適當(dāng)調(diào)整功能和細(xì)化工作，包括管理上的優(yōu)化，形成了綜合一體化的管理體系。雖然其占地面積不小，總面積 25.8 萬(wàn)平方米，但其建筑 所占用面積也是 21270