論應(yīng)用文寫(xiě)作的審美特征

論應(yīng)用文寫(xiě)作的審美特征 論應(yīng)用文寫(xiě)作的審美特征 應(yīng)用文的起源先于文學(xué)藝術(shù)。人類(lèi)創(chuàng)造文字的本意即最初的意圖是記事，使用的就是應(yīng)用文。到目前為止，記事的作用給后人留下了重要的歷史見(jiàn)證，是今天人們了解歷史的主要根據(jù)。通過(guò)文字，把人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，得以從書(shū)面上了解自己未能經(jīng)歷的事、未曾有過(guò)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而傳達(dá)這些內(nèi)容的書(shū)面文字，基本都是應(yīng)用類(lèi)文章。像實(shí)用器皿先于藝術(shù)品一樣，最早的文字記載，無(wú)論是一般的記事、占卜，還是規(guī)矩、銘文，都屬于應(yīng)用文范疇。 具體的應(yīng)用文概念，許多研究論著多有詮釋?zhuān)?“ 應(yīng)用文是指國(guó)家機(jī)關(guān)、企 業(yè)事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、人民群眾在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中處理公共事務(wù)或私人事務(wù)所使用的具有某種慣用格式和直接應(yīng)用價(jià)值的文章，包括機(jī)關(guān)應(yīng)用文和私人應(yīng)用文兩類(lèi)，或可稱(chēng)之為公務(wù)文書(shū)與私務(wù)文書(shū)。 ” 1這就是我們對(duì)起源早、使用廣泛的應(yīng)用文在今天的理解。應(yīng)用文在今天，廣泛地被使用于國(guó)家政務(wù)和一切公私事務(wù)中。雖然被看作是 “ 藝文之末品 ” ，可又確實(shí)是 “ 政事之先務(wù) ” 、 “ 經(jīng)國(guó)之大業(yè) ” 。應(yīng)用文在社會(huì)生活中發(fā)揮著極其重要的作用。 有人以清康熙年間的吳喬在答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)中的一段話說(shuō)詩(shī)與文之區(qū)別 :“ 又問(wèn) : 詩(shī)與文之辨 ?答曰 : 二 者意豈有異 ?唯是體制辭語(yǔ)不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒 ；飯不變米形，酒形質(zhì)盡變。啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道 ；飲酒則醉，憂(yōu)者以樂(lè)，喜者以悲，有不知其所以然者。 ” 喻 “ 意為米，文為飯，詩(shī)為酒 ” 說(shuō)詩(shī)與文的作用，確實(shí)是既形象又有道理。意為米， “ 文 ” 乃米而為炊、炊而為飯，可果腹、養(yǎng)生、盡年， “ 為人事之正道 ” ，足見(jiàn)其地位的重要。 事實(shí)上，正是由于人們對(duì)應(yīng)用文認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，所以對(duì)應(yīng)用文及應(yīng)用文寫(xiě)作也給予了越來(lái)越充分的重視。這不但體現(xiàn)在應(yīng)用文寫(xiě)作規(guī)律的研究上，也體現(xiàn)在應(yīng)用文寫(xiě)作的教學(xué)上 。 但至今人們對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作審美規(guī)律探討的重視還是很不夠的。出于 “ 美是普遍存在的 ” 這一認(rèn)識(shí) ,人們一般都接受 “ 應(yīng)用文寫(xiě)作具有審美特征 ” 這個(gè)觀點(diǎn)。但仔細(xì)考慮，應(yīng)用文寫(xiě)作到底美在哪里，認(rèn)識(shí)則大不一樣。多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)用文寫(xiě)作中的美，只不過(guò)是表現(xiàn)在文本上的一些形式美而已。包括一些對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作進(jìn)行審美研究的人，也多在應(yīng)用文的形式美上下功夫。有的人則認(rèn)為，應(yīng)用文寫(xiě)作中美的現(xiàn)象是存在的，但和文學(xué)藝術(shù)相比，對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作的美學(xué)研究不值得 “ 小題大做 ” 。甚至有人對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作中所謂 “ 審美 ” 研究不屑一顧：應(yīng)用文美學(xué)沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)可言。研究 應(yīng)用文審美特征究竟有什么意義、價(jià)值，這方面的研究是否值得、是否必要，應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程究竟體現(xiàn)了怎樣的審美特征？這些問(wèn)題都是需要進(jìn)一步澄清和明確的。 人們需要應(yīng)用文，就像饑餓時(shí)需要吃飯一樣，并不在乎飯的外表性狀。吃的時(shí)間長(zhǎng)了，就要開(kāi)始品一品了。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，人們不再停留于以米為炊，簡(jiǎn)單的炊而為飯，人們開(kāi)始講究 “ 美食 ” ，把通常的飲食做成各種精美的工藝品，成為 “ 色、香、味、型 ” 俱佳的美食。在應(yīng)用文起到它的實(shí)際作用的情況下，人們已經(jīng)不滿(mǎn)足于只是飽，而有更進(jìn)一步的要求。這就像人們?cè)诓桓淖冿嬍郴竟δ艿那疤嵯?，?進(jìn)一步考慮它的 “ 色、香、味、型 ” ，使之成為既可用又可品味、鑒賞的藝術(shù)品。也正如普通的水杯加工成精美的藝術(shù)品的杯子一樣。看看我們使用的杯子，當(dāng)然還是既實(shí)用又精美的更受歡迎。早期人類(lèi)使用土陶器盛裝食物，泥碗、泥盆也可以盛裝食物，但后來(lái)人們不滿(mǎn)足于這種器物的粗制濫造，于是按照美的規(guī)律改變這些器物形狀，以后又出現(xiàn)了陶瓷、彩陶、鎦金、景泰藍(lán)等等，這就是人們對(duì)實(shí)用器物的不斷的審美追求。物質(zhì)產(chǎn)品尚且這樣注重審美追求，何況作為精神產(chǎn)品的應(yīng)用文呢！人們對(duì)應(yīng)用文也應(yīng)該甚至是必須有這種審美的追求：在好用、實(shí)用的同時(shí)，要提高應(yīng)用文 的品位，把應(yīng)用文打造成精美的工藝品。 關(guān)于 “ 美的規(guī)律 ” 馬克思曾經(jīng)有過(guò)精辟的論述。這段論述，包含這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，美的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)特有的規(guī)律。馬克思在這里并非專(zhuān)門(mén)論述美的規(guī)律，而是在談到勞動(dòng)異化時(shí)涉及到的。關(guān)于勞動(dòng)異化，馬克思認(rèn)為有這樣四個(gè)方面：一是產(chǎn)品的異化，二是勞動(dòng)過(guò)程的異化，三是人的本質(zhì)的異化，四是人與人之間關(guān)系的異化。馬克思是在談到人的本質(zhì)的異化、論述人的本質(zhì)到底是什么時(shí)，談到了 “ 美的規(guī)律 ” 問(wèn)題。他認(rèn)為，有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)特征。人在勞動(dòng)實(shí)踐中要遵照一系列的客 觀規(guī)律，如自然的規(guī)律、主體的規(guī)律，還有就是 “ 美的規(guī)律 ” 。 “ 美的規(guī)律 ” 是勞動(dòng)實(shí)踐中所要遵照的規(guī)律之一。正如馬克思所說(shuō)， “ 人也按照美的規(guī)律來(lái)建造 ” 。這里用了一個(gè) “ 也 ” 字，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，可以說(shuō)明，在馬克思看來(lái)，美的規(guī)律就是勞動(dòng)實(shí)踐的規(guī)律之一，是人類(lèi)社會(huì)特有的規(guī)律。第二，美的規(guī)律就是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，主體的目的、意志、理性與客體的感性特征達(dá)到自由的統(tǒng)一。既然美的規(guī)律是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí) 踐的規(guī)律之一，那么，什么是美的規(guī)律呢？馬克思提出了這樣的解釋?zhuān)?“ 動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去 ” 。第三，這種美的規(guī)律也是人的本質(zhì)的對(duì)象化的規(guī)律之一。就在上述談到勞動(dòng)實(shí)踐是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別、在勞動(dòng)中也按照美的規(guī)律生產(chǎn)之后，緊接著馬克思著重從主體的角度、從人的能動(dòng)性的角度，談到勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)際上也是人的本質(zhì)的對(duì)象化。這里所說(shuō) “ 勞動(dòng)中也按照美的規(guī)律生產(chǎn) ” ，既包括改造自然的勞動(dòng)，也包括改造社會(huì)的勞動(dòng)；既包括體力勞 動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng)。通過(guò)腦力勞動(dòng)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的應(yīng)用文寫(xiě)作也不能例外。 把應(yīng)用文寫(xiě)作作為審美對(duì)象，還應(yīng)該仔細(xì)做一個(gè)界定。 “ 應(yīng)用文 ” 對(duì)于應(yīng)用文寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，只是應(yīng)用寫(xiě)作的成果，是物化了的文本；而 “ 應(yīng)用文寫(xiě)作 ” 強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用文的寫(xiě)作過(guò)程，或說(shuō)是應(yīng)用文寫(xiě)作實(shí)踐的過(guò)程。所以應(yīng)用文寫(xiě)作的審美特征應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)研究：一是應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中的審美特征，主要表現(xiàn)在命題、聚材、構(gòu)思等方面；二是成品的應(yīng)用文，即應(yīng)用文文本的審美特征，主要表現(xiàn)在文面、形式、語(yǔ)言等方面。 “ 我們說(shuō)，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，事實(shí)上是在說(shuō)，美是人按照美的 規(guī)律所創(chuàng)造的形象。 ” 2在應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中，包括確定題旨、確定文種、搜集素材、搜集數(shù)據(jù)、研究思路、研究結(jié)構(gòu)等等，也都是寫(xiě)作者按照美的規(guī)律在創(chuàng)造。 一般來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作動(dòng)機(jī)應(yīng)該是主體 “ 內(nèi)在尺度 ” 與自然形式的統(tǒng)一，主體需要、目的與自然規(guī)律的統(tǒng)一。但應(yīng)用文寫(xiě)作基本上是受命而作，寫(xiě)作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，與一般的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)是截然不同的。受命與個(gè)人需要、個(gè)人愿望是矛盾的。通常寫(xiě)文章，總是作者的一種愿望或要求，作者的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力是明確的。但應(yīng)用文寫(xiě)作，特別是公務(wù)應(yīng)用文寫(xiě)作，卻總是別人來(lái)命題多于自己來(lái)命題。別人命題，又要成為自己的一種 愿望甚至是需求。在受命寫(xiě)作的情況下，實(shí)現(xiàn)上述所說(shuō)的兩個(gè)統(tǒng)一，從美學(xué)的角度講，即達(dá)到所謂的 “ 合規(guī)律性 ” 和 “ 合目的性 ” 的統(tǒng)一，即真與善的統(tǒng)一。這正是應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中的審美追求，也是受命寫(xiě)作中解決被動(dòng)性的關(guān)鍵所在。 第一，注重自我修養(yǎng)，增強(qiáng)撰文的主動(dòng)性。因?yàn)?“ 美的規(guī)律 是一個(gè)十分重要的原則，指人類(lèi)按自己內(nèi)在的要求和理想對(duì)審美對(duì)象變形和加工的規(guī)律。 ” 3所以，美的創(chuàng)造者首先自身要美，要強(qiáng)化內(nèi)在的美。在確定動(dòng)機(jī)的階段，要求寫(xiě)作者充分理解自己的工作職責(zé)，清楚地意識(shí)到隨時(shí)接受領(lǐng)導(dǎo)布置的寫(xiě)作任務(wù)，這是自己的天職，是 應(yīng)該應(yīng)分的工作，也是鍛煉和提高自己的機(jī)會(huì)。真正把 “ 讓我寫(xiě) ” 轉(zhuǎn)化為 “ 我要寫(xiě) ” ，增強(qiáng)寫(xiě)作欲望，增強(qiáng)主動(dòng)性，這樣，撰寫(xiě)中的自覺(jué)意識(shí)就可以更好地發(fā)揮，撰寫(xiě)高質(zhì)量的應(yīng)用文就有了可 *的前提。 第二，做好各方面準(zhǔn)備，勝任并愉快地接受寫(xiě)作任務(wù)。首先要在精神上做好隨時(shí)接受寫(xiě)作任務(wù)的準(zhǔn)備；其次，要針對(duì)性地在如何撰寫(xiě)好應(yīng)用文上下功夫，在能力、技巧上做好準(zhǔn)備；再次，還要注意做好寫(xiě)作資料的準(zhǔn)備，必要的情況，必要的數(shù)據(jù)，要隨時(shí)隨地盡量去搜集。確有需要才能勝任愉快，駕輕就熟，優(yōu)質(zhì)高效。 第三，樹(shù)立寫(xiě)作目標(biāo)，打造應(yīng)用文精品。有一個(gè)高遠(yuǎn) 的目標(biāo)，才會(huì)有更高的進(jìn)取欲望。應(yīng)用文撰寫(xiě)者對(duì)每一篇應(yīng)用文寫(xiě)作，都要認(rèn)真、仔細(xì)、下足功夫。就是寫(xiě)一個(gè)通知，也要寫(xiě)得合體、合意、簡(jiǎn)潔、曉暢。這樣才能在撰寫(xiě)時(shí)，時(shí)時(shí)有一個(gè)追求，把寫(xiě)作欲望提得高高的，才能更好地增強(qiáng)自我意識(shí)，才能真正調(diào)動(dòng)自己，打造出應(yīng)用文精品。 應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中的材料工作，也要達(dá)到 “ 合規(guī)律性 ” 和 “ 合目的性 ” 的統(tǒng)一，即真與善的統(tǒng)一。對(duì)于應(yīng)用文的材料來(lái)說(shuō)，主要是求真、求全、求精。 第一，求真。所有的材料都應(yīng)該是真實(shí)的，既是客觀存在的，又是有代表性、典型性的。另外，真實(shí)也要求數(shù)據(jù)的真實(shí)，主要是數(shù)據(jù)來(lái)源 有據(jù)可查，數(shù)字準(zhǔn)確無(wú)誤。 第二，求全。應(yīng)用文的材料也要求豐富、全面。除有關(guān)各方面材料的搜集，還要注意相關(guān)政策法規(guī)的準(zhǔn)備。 第三，求精。材料的使用，要精挑細(xì)選，把真正有代表性、有典型性的材料寫(xiě)入文章中，使之更生動(dòng)、更有說(shuō)服力。 應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中構(gòu)思的審美追求。應(yīng)用文審美心理過(guò)程 注釋?zhuān)?1裴顯生、王殿松主編應(yīng)用寫(xiě)作