美學(xué)概論論文

西南林業(yè)大學(xué) 美學(xué)概論論文 題目： 黃與藍(lán)的交響 淺談中西方美學(xué) 教學(xué)院系 園林學(xué)院 專 業(yè) 藝術(shù)設(shè)計(jì) (城市環(huán)境 ) 學(xué)生姓名 指導(dǎo)教師 評(píng) 閱 人 1 黃與藍(lán)的交響 淺談中西方美學(xué) 摘要 公元前 6 前 5 世紀(jì)，在遼闊的歐亞大陸遙相對(duì)應(yīng)的東西兩端，在阡陌縱橫的黃河流域和波光帆影的地中海沿岸，同時(shí)有人類早期美學(xué)思想兩朵燦爛的火花在生動(dòng)地活躍。中國(guó)古代美學(xué)思想的開山祖師孔子（公元前 551 前 479）和西方美學(xué)傳統(tǒng)的奠基者畢達(dá)哥拉斯（公元前 580 前 500），這兩個(gè)幾乎生活在同一緯度上的同時(shí)代人也許怎么也不會(huì)想到，他們所提出的美學(xué)觀點(diǎn)將從兩個(gè)不同的方向照亮人類美學(xué)思想的漫漫旅程，而只有當(dāng) 這兩道光芒融為一體的時(shí)候，美的世界才會(huì)普照著理性的太陽(yáng)。 但是，相傳是女媧氏用黃土所造出來(lái)的東方人和自認(rèn)為是從海水中衍生出來(lái)的西方人是何等的不同啊！仿佛命中注定要走上不同的美學(xué)道路一樣，東西兩方從一開始就站到了不同的起跑線上。東方禮儀之邦的美善同源思想鑄造出中華民族重人情、重感受的溫厚淡雅的鑒賞情趣，西方智術(shù)之鄉(xiāng)的美智合一原則熏陶了希臘民族重理智、重思辨的高貴靜穆的審美遺風(fēng)。中西美學(xué)思想的這種差異早在它們的奠基人孔子和畢達(dá)哥拉斯之前就已經(jīng)初見端倪了。據(jù)記載，春秋時(shí)期的伍舉在對(duì)楚靈王的諷諫中就已提出：“夫美也 者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美”；而古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯已勸導(dǎo)人們：“去找出一件唯一智慧的東西吧，去選擇一件唯一美好的東西吧！”中西美學(xué)思想可謂是源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。 關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)、中西美學(xué) 2 Abstract BC 6 - before the 5th century, in the vast Eurasian continent, things should be relatively remote ends of the terraced rice paddies shimmering aspect of the Yellow River and sail the Mediterranean coast, while there are human beings Early Thoughts on two bright sparks in a vivid active . Blazed the trail for Chinese Ancient Aesthetics Confucius (551 BC - 479) and the founder of the Western aesthetic tradition of Pythagoras (580 BC - before 500), both living in the same latitude almost contemporaries may would not think of how they made the aesthetic point of view from two different directions illuminate the long journey of human aesthetics, but only when a light integration of the two, when the United States will shine with the rational world sun. However, the legend of Nu Was out with the Asian loess and self-made, that is derived from seawater, the West is how different ah! Seems destined to go a different road aesthetics, like something from the outset, the two sides stand to a different starting line. Eastern ceremonies that is good thinking of casting out the Chinese re-homologous human, heavy feeling of good-natured appreciation of elegant taste, the hometown of the Western intellectual Yoshitomo operation principle of the influence of one important reason of the Greek nation, heavy speculative noble serene aesthetic legacy. The difference between Chinese and Western aesthetic thought as early as Pythagoras, Confucius and the founder of their already began to take shape before the. According to records, held in the Spring and Autumn Period, Ng King Ling of Chu in the satire had been asked: Fu-mei, who, from top to bottom, inside and outside, size, and distance are harmless Yan, twenty years before the United States; the first philosophy in ancient Greece Thales has been to persuade people at home: To the only wise thing to find a bar, to choose the right one the only good things! Chinese and Western aesthetics can be said that the source is far and a long history. Key words: aesthetic point of view, Chinese and Western aesthetics, 3 目錄 前言 4 1.中國(guó)美學(xué)發(fā)展 1.1. 先秦美學(xué) 5 1.2漢魏美學(xué) 5 1.3. 唐宋美學(xué) 6 1.4. 明清美學(xué) 6 1.5. 近現(xiàn)代美學(xué) 7 2西方美學(xué)發(fā)展 2.1. 古希臘羅馬 美學(xué)思想 7 2.2. 中世紀(jì)美學(xué)思想 8 2.3. 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué) 9 2.4. 西方近現(xiàn)代美學(xué) 9 3中西美學(xué)的比較 11 4小結(jié) 12 5參考文獻(xiàn) 13 6致 謝 13 4 前言 美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)。它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純是日常的美化活動(dòng)。 美學(xué)這門科學(xué)的淵源，可以追溯到古代奴隸制社會(huì)。古代思想家對(duì)于美與藝術(shù)問(wèn)題的哲學(xué)上的探討，對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究、總結(jié)，可以看做是美學(xué)理論的萌芽和起點(diǎn)。 美學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，則是近代的產(chǎn)物，在十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)和科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，美學(xué)在德國(guó)古典哲學(xué)中作為一個(gè)特殊部門開始確立起來(lái)。鮑姆加登 1在 1750 年第 一次用“美學(xué)”（ Asthetik）這個(gè)術(shù)語(yǔ)（其含義就是研究感覺和感情的理論），并把美學(xué)看做哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分。隨后，康德、黑格爾等賦予美學(xué)以更進(jìn)一步的系統(tǒng)的理論形態(tài)。使之在他們的哲學(xué)體系中占有重要地位。 19 世紀(jì)一些資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)家在實(shí)證主義精神的支配下，力圖使美學(xué)擺脫哲學(xué)而成為所謂“經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”，當(dāng)然，以所謂“經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”自命的實(shí)證美學(xué)，并沒(méi)有、也不可能擺脫哲學(xué)的支配，但美學(xué)在這一時(shí)期是更加廣泛地和獨(dú)立地發(fā)展了。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，給美學(xué)研究提供了真正科學(xué)的世界觀和方法論，改變了美學(xué)研究的面貌。馬克思主 義的經(jīng)典作家們也提出了許多重要的原則性的美學(xué)觀點(diǎn)，然而他們沒(méi)有來(lái)得及使之系統(tǒng)化。因此，建立科學(xué)的馬克思主義美學(xué)體系仍是一個(gè)有待努力完成的任務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)研究美學(xué)，至今還處于探索階段。 5 1.中國(guó)美學(xué)發(fā)展 1.1 先秦美學(xué) 中國(guó)美學(xué)史的第一個(gè)黃金時(shí)是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期 ，先秦美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的啟蒙。中國(guó)古代美學(xué)思想的開山祖師儒家創(chuàng)始人 孔子，從仁學(xué)出發(fā)，把沒(méi)看成是倫理道德在感情個(gè)體上的圓滿實(shí)現(xiàn)，提出很多美學(xué)命題，如：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。 但孔子的美學(xué)觀，畢竟是前進(jìn) 了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來(lái)，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用了。 “子謂韶： 盡美矣，又盡善也 ；謂武： 盡美矣，未盡善也 。 ”（論語(yǔ) 八佾）當(dāng)然，通過(guò)對(duì)韶與武的評(píng)價(jià)，還是可以看出， “盡美 ”雖然被賦予在 “盡善 ”之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位，但只是 “盡美 ”，還不能說(shuō)是美， “盡善 ”才是根本。 與此同時(shí)老子提出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽 ”。應(yīng)該肯定的是內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的。莊子繼承老子的思想并又創(chuàng)建自己的思想，他明確肯定美存在于大自然中“天地大有美”。至此先秦美 學(xué)已經(jīng)成熟，對(duì)后世美學(xué)思想產(chǎn)生很大影響。 1.2 漢魏美學(xué) 漢魏美學(xué)在在繼承先秦美學(xué)思想同時(shí)又有自己的發(fā)展，其中最典型的是魏晉時(shí)期嵇康提出“聲無(wú)哀樂(lè)論”觀點(diǎn) 即音樂(lè)是客觀存在的音響，哀樂(lè)是人們的精神被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，兩者并無(wú)因果關(guān)系。用嵇康的話說(shuō)，就是 “心之與聲，明為二物 ”。音樂(lè)本身的變化和美與不美，與人在情感上的哀樂(lè)是毫無(wú)關(guān)系的。嵇康認(rèn)為人的情感上的哀樂(lè)是因?yàn)槿诵闹邢扔邪?lè)，音樂(lè)起著誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來(lái)的。嵇康大膽反對(duì)了兩漢以來(lái)把音樂(lè)簡(jiǎn)單等同于政治，完全無(wú)視音樂(lè)的藝術(shù)性，甚至要它起占卜作用等方 面，是有著進(jìn)步意義的。并且他所看到的音樂(lè)形式美、音樂(lè)實(shí)際內(nèi)容與欣賞者理解之間的矛盾也是前人所未論及的。聲無(wú)哀樂(lè)論反映出的主張音樂(lè)脫離封建政治功利的音樂(lè)思想與主張 “禮樂(lè)刑政 ”并舉的官方音樂(lè)思想，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)中音樂(lè)美學(xué)思想兩大潮流的源頭 。另外，在繪畫方面顧愷之 提出兩個(gè)對(duì)后世影響很大的美學(xué)命題 “以形寫神 ”和 “遷想妙得 ”。其中又有南齊謝赫的古畫品錄中提出“六法” 6 為我國(guó)繪畫經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，所謂“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫”。使得漢魏美學(xué)更加豐富多彩。 1.3 唐宋美學(xué) 唐朝 是我國(guó)古典文藝史的高峰期，這個(gè)階段詩(shī)歌、書法、繪畫、都是成為當(dāng)時(shí)的主流風(fēng)尚，詩(shī)歌的豪邁、樸素、浪漫、現(xiàn)實(shí)。書法的神、妙、能三品 。 繪畫的“ 詩(shī)雨綿綿 ， 黃中通理，正位居體。美在其中，暢于四肢。 周易 。都滲透著美學(xué)的氣息。 宋朝主要以宋詞為盛，截止到宋朝出現(xiàn)了“唐宋八大家”各有千秋。另一方面， 瓷器發(fā)展到宋代，達(dá)到了高峰，名窯輩出，品類繁多，當(dāng)時(shí)最著名的，有定、汝、官、哥、鈞五大名窯，它們各有特點(diǎn)，爭(zhēng)奇斗艷，為祖國(guó)的瓷業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。宋代的五大名窯的形成和出現(xiàn)，是中國(guó)陶瓷在世界文明史上嶄露頭角的開始， 這個(gè)時(shí)期就已經(jīng)奠定了中國(guó)陶瓷在世界范圍內(nèi)不可動(dòng)搖的主導(dǎo)地位。 至此，唐宋美學(xué)發(fā)展到高潮。 1.4.明清美學(xué) 隨著政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展變化，小說(shuō)戲劇等文學(xué)藝術(shù)的繁榮，明清后期美學(xué)在審美上崇尚“自然之為美”要求情真、情深、情至，反對(duì)封建傳統(tǒng)的禮法對(duì)情感的約束。反對(duì)“中和之為美”認(rèn)為情外無(wú)理，情理不可調(diào)和。 明代戲劇家湯顯祖著有紫簫記紫釵記還魂記（即牡丹亭）南柯記邯鄲記 合稱 “臨川四夢(mèng) ”，其中 還魂記 是他的代表作。這些劇作不但為我國(guó)歷代人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國(guó)家， 被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。此外，湯氏的專著宜黃縣戲神清源師廟記也是我國(guó)戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻(xiàn)。對(duì)導(dǎo)演學(xué)起了拓荒開路的作用。求新奇的美學(xué)思想是李漁作為藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他說(shuō)：新也者，天下事物之美稱也，而文章一道，較之他物，尤加倍焉。戛戛乎陳言務(wù)去，求親身之謂也。至于填詞一道，較之詩(shī)、賦、古文、又加倍焉。（結(jié)構(gòu)第一 脫窠臼） “ 古人呼劇本為 “傳奇 ”者，因其事甚奇特，未經(jīng)人見而傳之，是以得名。可見非奇不傳。新，即奇之別名也。若此等情節(jié)，業(yè)已見之場(chǎng)上，則千人共見，絕無(wú)奇矣，焉用傳之 !” （笠翁 余集 窺詞管見 ） 這是李漁對(duì)自己的美學(xué)思想所作的極有層次的坦露。他不贊成食古人不化的行經(jīng)，重復(fù)陳腐的老調(diào)，反對(duì)在藝術(shù)上因循守舊，把一個(gè) “新 ”字放在自己的整個(gè)美學(xué)思想領(lǐng)域的醒目地位，新就是奇，是聞所未聞，見所未見。在他看來(lái)， “奇 ”、 “新 ”、與 “美 ”這三個(gè)概念不可分割， 7 是融為一體的。對(duì)于天下事物均是如此，而于文藝尤甚，戲劇藝術(shù)更應(yīng)比其它藝術(shù)加倍地求新。 1.5 近現(xiàn)代美學(xué) 近代時(shí)期是西方思想傳入時(shí)期，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培為這一時(shí)期代表，他們的共同特點(diǎn)是熱心學(xué)習(xí)和介紹西方美學(xué)（主要是德國(guó)美學(xué)），并試圖把中西美學(xué) 結(jié)合到一體。梁?jiǎn)⒊陲嫳液霞姓f(shuō)：“境者心造也，一切物境皆虛無(wú)，惟心所造之境為真實(shí)?！蓖鯂?guó)維美學(xué)思想核心是“境界說(shuō)”闡述了詩(shī)詞的“有我之境”與“無(wú)我之境”“隔”與“不隔”“寫境”與“造境”以及“入乎其內(nèi)，出乎其外”等問(wèn)題、蔡元培認(rèn)為美和美感具有普遍性，如：“山，我游之，人亦游之”，同時(shí)，美和美感又具有無(wú)功利性“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。而朱光潛、宗白華兩位現(xiàn)代美學(xué)代表人物提出“世間并沒(méi)有天生自在俯拾皆即是的美，凡美都經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造”（朱光潛文藝心理學(xué)） 宗白華是我國(guó)現(xiàn) 代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為 “融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師 ”。著有宗自華全集及美學(xué)論文集美學(xué)散步、藝境等 ?！?于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂 “得其環(huán)中 ”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂 “超以象外 ”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫境。 “以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷 ”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。 ” 宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來(lái)，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈 。 2、 西方美學(xué)發(fā)展 2.1 古希臘羅馬 美學(xué)思想 古希臘是西方美學(xué)的發(fā)源時(shí)期， 古希臘最早的哲學(xué)流派 米利都學(xué)派的自然和諧思想成為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和諧說(shuō)的理論先聲，成為后者理論的出發(fā)點(diǎn)。他們探求了宇宙的物質(zhì)本源、揭示了宇宙和諧的思想，以哲學(xué)的形式托載美學(xué)的意韻，把自然的 8 關(guān)系、規(guī)律、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)概括為美、以真為美、真美統(tǒng)一，預(yù)示了西方古代美學(xué)理論的 深刻性、理論性特征。 而古希臘美學(xué)代表人物是柏拉圖和亞里士多德， 柏拉圖 和 亞里士多德 對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行了真正的 系統(tǒng)的哲學(xué) 思考，建立起完整的體系，從而成為以后西方美學(xué)思想的奠基者。西方美學(xué)史關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論，是從柏拉圖開始的。柏拉圖比較系統(tǒng)地提出了 “藝術(shù)是模仿 ”的理論。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的模仿，而藝術(shù)又是現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因此，藝術(shù)是 “模仿的模仿 ”，是 “影子的影子 ”。從而否定了藝術(shù)能夠認(rèn)識(shí)真理的價(jià)值和意義。 從公元前 3 世紀(jì)到公元 3 世紀(jì)， 羅馬 帝國(guó)代替 希臘城邦 ，成了西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。美學(xué)思想基本上從 古 希臘 繼承下來(lái)，以希臘為典范，被稱為古典主義。羅馬時(shí)期的美學(xué)家，主要代表人物有 賀拉斯 、郎加納斯和 普羅提諾 等。 2.2 中世紀(jì)美學(xué)思想 中世紀(jì)美學(xué)思想復(fù)雜而又矛盾。它既是神學(xué)的附庸，又有反神學(xué)的東西。 文藝復(fù)興時(shí)期 的美學(xué)思想，就是在中世紀(jì)美學(xué)思想的胚胎中孕育出來(lái)的。 在自然與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題上，這個(gè)時(shí)期雖仍襲用柏拉圖和中世紀(jì)的鏡子比喻，但在意義上發(fā)生了根本的變化。自然不再是神的外衣，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)象鏡子一樣，真實(shí)地再現(xiàn)客觀的自然。這樣，觀察自然和模仿自然，逼真地再現(xiàn)自然，就成為當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想對(duì)于文藝創(chuàng)作的基本要求。達(dá) 芬奇 說(shuō)： “ 畫家應(yīng)當(dāng)研究包羅萬(wàn)象的自然，在內(nèi)心里研究他所看到的一切，利用他面前每一種物種的最優(yōu)秀的成分。就用這樣的辦法，象鏡子一樣，真實(shí)地反映萬(wàn)物，使之變成第二自然。 ” 文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)，在人與神的對(duì)立中發(fā)現(xiàn)了人，并將藝術(shù)引向了人，但對(duì)人的了解還是抽象的，還不了解人本身也是矛盾的對(duì)立物，不了解理性與存在、認(rèn)識(shí)與情感、思維與感覺、個(gè)人與群體的同一是通過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)才實(shí)現(xiàn)的。 法國(guó) 新古典主義的美學(xué)思想 新古典主義是歐洲繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的一種資產(chǎn)階級(jí)復(fù)古主義文藝思潮。 17 世紀(jì)的法國(guó) ,在 中央集權(quán) 的君主專政下 ,建立起 法蘭西學(xué)院 ,制定了許多清規(guī)戒律 ,形成了新古典主義。它的基本特點(diǎn) ,一是對(duì)于希臘羅馬古典的崇拜 ,二是對(duì)于理性和秩序的尊重。它在哲學(xué)上的奠基人是 R.笛卡爾，在美學(xué)上的 “ 立法者 ” 是 N.布瓦羅德斯 普爾 里 (1636 1711)。 笛卡爾是心體二元交感論的創(chuàng)始人，他認(rèn)為人有六種原始情緒 :驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)、悲哀 ,其他情緒都是由這六種原始情緒派生出來(lái)的。人在鑒 9 賞藝術(shù)作品時(shí)，內(nèi)心感到一種理智的喜悅，它不同于其他事物的愛憎，完全屬于一種心靈的情緒。笛卡爾以數(shù)學(xué)家的清晰和熟練 ,對(duì)音樂(lè)和諧所涉及的幾種簡(jiǎn)單整數(shù)比 ,作 了詳細(xì)的闡述。 2.3 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué) 啟蒙運(yùn)動(dòng)是思想和文藝領(lǐng)域里反新古典主義的運(yùn)動(dòng)。繼文藝復(fù)興之后它進(jìn)一步從思想上打擊了封建統(tǒng)治和教會(huì) 神權(quán) 。 狄德羅提出 “美是關(guān)系 ”的論點(diǎn)，認(rèn)為只有 “關(guān)系 ”的性質(zhì)才能使事物成為美的事物。他還區(qū)分出 “實(shí)在的美 ”和 “相對(duì)的美 ”，前者是獨(dú)立于人之外的客觀存在的美，后者是關(guān)系到審美者個(gè)人的美。在審美標(biāo)準(zhǔn)上他提出了真、善、美的統(tǒng)一論，而他所謂的真、善的具體內(nèi)容是資產(chǎn)階級(jí)人道主義。他認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于生活，主張藝術(shù)模仿自然。他還提出藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問(wèn)題。他在多瓦爾和我一文中說(shuō)：如果 一個(gè)人能從事物中接受抽象的思想，這是哲學(xué)家。另一個(gè)人給思想以身體和行動(dòng)，這是詩(shī)人。他在給朋友的信中說(shuō)： “詩(shī)人善于想象，哲學(xué)家長(zhǎng)于推理。 ” 美和美德問(wèn)題是盧梭全部著作關(guān)注的中心。盧梭認(rèn)為對(duì)奴役的仇恨和為自由而獻(xiàn)身才是真正美德的內(nèi)容。美和美德是分不開的。藝術(shù)的美必須反映美德的內(nèi)容。 盧梭的著名小說(shuō)新哀洛伊斯對(duì)近代歐洲文藝起了很大作用，特別是對(duì)浪漫主義思想的影響。他的美學(xué)思想對(duì)后代的影響也是深遠(yuǎn)的。 鮑姆嘉通把萊布尼茨的感性認(rèn)識(shí)和沃爾夫的 “完滿性 ”的概念統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為“美是感性認(rèn)識(shí)的完滿 ”。對(duì)于美的認(rèn)識(shí)是 一種感性認(rèn)識(shí) ,雖然是 “混亂的 ”,卻達(dá)到了“完滿 ”的程度。所謂 “完滿 ”，是說(shuō)一件和諧而又有秩序的整體。當(dāng)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到 “完滿 ”的時(shí)候，它反映了客觀事物的和諧與秩序，使人一目了然，得到快感，因而是美的。他把藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)成是一種混亂的認(rèn)識(shí) ,是走向邏輯思維的明確認(rèn)識(shí)的一個(gè)階梯。同時(shí) ,感性認(rèn)識(shí)離不開具體事物的形象。而具體事物的形象總是有個(gè)性的，充滿著感情色彩，因此，他認(rèn)為 “個(gè)別事物的觀念最能見出詩(shī)的性質(zhì) ”。這里預(yù)示了浪漫主義者重視個(gè)性特征的美學(xué)思想。 2.4.西方近現(xiàn)代美學(xué) 19 世紀(jì)之后，西方美學(xué)又有了新的發(fā)展 。 10 俄 國(guó) 革命民主主義美學(xué) 19 世紀(jì) 40 70 年代產(chǎn)生和形成的俄國(guó)革命民主主義美學(xué)，建立在唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，服務(wù)于俄國(guó)民主解放運(yùn)動(dòng)。它的重要代表人物有 .赫爾岑、 .別林斯基、 .車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫 (1836 1861)以及 .皮薩列夫(1840 1860)等。他們大都屬于平民知識(shí)分子的革命家、 空想社會(huì)主義 者。俄國(guó)革命民主主義者主要運(yùn)用文藝批評(píng)的武器，揭露沙皇封建專制和農(nóng)奴制的黑暗，宣傳革命民主主義思想和現(xiàn)實(shí)主義的文藝?yán)碚摗?俄國(guó)革命民主主義 美學(xué)的顯著特點(diǎn)，是明確地主張藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為社會(huì)服務(wù)，應(yīng)當(dāng)關(guān)心社會(huì)的改革和發(fā)展。從赫爾岑開始，俄國(guó)革命民主主義者都非常重視文藝的社會(huì)職能。他們把藝術(shù)看作是 “生活的教科書 ”、 “社會(huì)的家庭教師 ”、 教育的旅伴 ，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)能夠 “大大推進(jìn)事物的正確概念在人民中間的形成和傳播 ”，從而進(jìn)一步改造不合理的現(xiàn)實(shí)生活。俄國(guó)革命民主主義者堅(jiān)決反對(duì) “為藝術(shù)而藝術(shù) ”的理論。他們認(rèn)為所謂 “純藝術(shù) ”是不可能真正存在的，不過(guò)是用來(lái)掩飾文學(xué)藝術(shù)作品總是要體現(xiàn)出某一部分人的思想感情而必然帶來(lái)的傾向性罷了。俄國(guó)革命民主主義的美學(xué)思想，是革命民主 主義思想的重要組成部分。 俄國(guó)革命民主主義美學(xué)思想促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，但這種美學(xué)思想是建立在人本主義的唯物主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上的 ,缺少歷史的、發(fā)展的眼光 ,而且還具有濃厚的空想社會(huì)主義的色彩。 11 3 中西美學(xué)的比較 中國(guó)美學(xué)重體悟，西方美學(xué)重思辨。 中國(guó)美學(xué)與倫理學(xué)緊密聯(lián)系，西方美學(xué)誕生于具體的藝術(shù)門類。 美學(xué)真正獨(dú)立是從西方開始， 1895 年鮑姆嘉通美學(xué)成為美學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)建科的標(biāo)志。所以中國(guó)處于有美而無(wú)學(xué)的尷尬境地。 為什么中國(guó)比較美學(xué)呈現(xiàn)為一種中西比較的形態(tài)呢？因?yàn)槲鞣绞侵髁魑幕?，?學(xué)又是一個(gè)西方的學(xué)問(wèn)，中國(guó)文化是在西方美學(xué)的對(duì)照中，才產(chǎn)生出自己具有學(xué)科意義的美學(xué)。這樣，現(xiàn)代性以來(lái)中國(guó)文化的美學(xué)建設(shè)，一般會(huì)出現(xiàn)三種現(xiàn)象：一是在一種追趕西方的學(xué)術(shù)心態(tài)中，直接接受西方美學(xué)而建立一種在內(nèi)容與形式上都與西方一致美學(xué)，表現(xiàn)為對(duì)西方美學(xué)的直接模仿，朱光潛美學(xué)是這一傾向的典型代表；（ 3） 二是在一種尊重時(shí)代而又文化自尊的心態(tài)中，用西方的美學(xué)框架，填進(jìn)自己文化的資料，王國(guó)維美學(xué)是這一傾向的典型代表；三是在用本文化的資料填入西方美這框架的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)二者的巨大差異，又有了世界學(xué)術(shù)中比較學(xué)的背景，于是就在 文化本體論平等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的平行比較，宗白華美學(xué)是這一傾向的典型代表。在三種傾向中，宗白華型的美學(xué)代表了中國(guó)比較美學(xué)的真正實(shí)績(jī)，把宗白華的著述，與朱光潛具有比較美學(xué)意味的著述（如詩(shī)論）和王國(guó)維具有比較美學(xué)意味的著述（如紅樓夢(mèng)評(píng)論）一比較就明顯可以知。而且，從更高的角度看，宗白華型的比較美學(xué)代表了中國(guó)美學(xué)在走向世界化過(guò)程的一種最高的境界，因?yàn)橹挥芯哂懈疚幕町惖谋容^中，中西比較的對(duì)照中把握住中西文化內(nèi)在精神的基礎(chǔ)，一種既具有中國(guó)獨(dú)特境界又具世界性意義的中國(guó)美學(xué)才會(huì)真正地產(chǎn)生出來(lái)。 然而，這前面說(shuō)的三種現(xiàn)象以及這三種現(xiàn)象中最具有比較美學(xué)意識(shí)，也體現(xiàn)為比較美學(xué)最高形態(tài)的宗白華型美學(xué)，從全球化時(shí)代比較美學(xué)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，從中國(guó)美學(xué)走向世界這一基本目標(biāo)來(lái)說(shuō)，只是比較美學(xué)的第一階段。這一階段呈現(xiàn)為如是的樣態(tài)，是由中國(guó)文化在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，與西方相對(duì)而言的文化弱勢(shì)造成的，在轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的對(duì)西方的追趕中，與西方的比較成為了最主要的目標(biāo)。