數(shù)字美學(xué)與景觀.doc

數(shù)字美學(xué)與景觀摘要：從有文明那天起，就有了數(shù)字；從有數(shù)字那天起，人類(lèi)才真正有了文明。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，數(shù)字扮演了極其重要的角色，人類(lèi)生活離不開(kāi)數(shù)字。除了表達(dá)數(shù)量、次序等強(qiáng)大的功能價(jià)值以外，數(shù)字還有其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。這種美學(xué)公用和特征最初也許只是抽象的、裝飾性的，但隨著社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展，數(shù)字被賦予了越來(lái)越多的美學(xué)內(nèi)涵。而且文化傳統(tǒng)不同，數(shù)字代表的美學(xué)價(jià)值也有所不同。關(guān)鍵詞：數(shù)字；數(shù)字美學(xué)；景觀1.數(shù)字的起源及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的貢獻(xiàn)早在原始人時(shí)代，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中就注意到一只羊與許多羊，一頭狼與整群狼在數(shù)量上的差異，隨著時(shí)間的推移慢慢的產(chǎn)生了數(shù)的概念。數(shù)的概念的形成可能與火的使用一樣古老，大約是在30萬(wàn)年以前。最早人們利用自己的十個(gè)指頭來(lái)記數(shù)，當(dāng)指頭不敷應(yīng)用時(shí)，人們開(kāi)始采用“石頭記數(shù)”“結(jié)繩記數(shù)”和“刻痕記數(shù)”。在經(jīng)歷了數(shù)萬(wàn)年的發(fā)展后，直到距今大約五千多年前，才出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)記數(shù)以及相應(yīng)的記數(shù)系統(tǒng)。早期記數(shù)系統(tǒng)有：公元前3400年左右的古埃及象形數(shù)字；公元前2400年左右的巴比倫楔形數(shù)字；公元前1600年左右的中國(guó)甲骨文數(shù)字；公元前500年左右的希臘阿提卡數(shù)字；公元前500年左右的中國(guó)籌算數(shù)碼；公元前300年左右的印度婆羅門(mén)數(shù)字以及年代不詳?shù)默斞艛?shù)字。這些記數(shù)系統(tǒng)采用不同的進(jìn)制，其中巴比倫楔形數(shù)字采用六十進(jìn)制、瑪雅數(shù)字采用二十進(jìn)制外，其他均采用十進(jìn)制。記數(shù)系統(tǒng)的出現(xiàn)使人類(lèi)文明向前邁進(jìn)了一大步，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，數(shù)字不斷完善，數(shù)學(xué)就逐漸的發(fā)展起來(lái)。數(shù)字的產(chǎn)生對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和文明的意義也不亞于火的使用。2.數(shù)字之美關(guān)于美是什么的論題，歷史上有諸多不同見(jiàn)解，至今也沒(méi)有定論，然而從從最樸素的直覺(jué)出發(fā)，美是能給人以感情的寄托和精神的充實(shí)和愉悅的事物，是某種和諧的存在。愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉慈的名作闊園野天鵝是這樣開(kāi)頭的：樹(shù)木正值秋之美，林地小徑干爽，十月的霞光下，湖水涵映一片沉寂天空；渙渙的水面石頭錯(cuò)落59只野天鵝昂然登天詩(shī)的頭四行隱含了兩組平行的意象：樹(shù)木/林地，天空/湖水。水面作天空的鏡子，強(qiáng)化對(duì)稱的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在此語(yǔ)境下，59只天鵝顯得特別突出?！?9”-如此準(zhǔn)確卻破碎的數(shù)字，掙脫了穩(wěn)定的平行結(jié)構(gòu)。如果榮枯生死是大自然不變的循環(huán)法則，那么“昂然登天”的天鵝獨(dú)獨(dú)不受制于此。數(shù)字的美麗在于她是對(duì)生活的一種藝術(shù)性的詮釋。每一個(gè)數(shù)學(xué)理論的源頭都可以追溯到某個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要或人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些現(xiàn)象的好奇心。所以盡管古時(shí)候由于信息交流的地理限制，數(shù)學(xué)在不同文明中各有發(fā)展，但其發(fā)展又都有類(lèi)似的規(guī)律和必然性。劉鶚老殘游記里對(duì)說(shuō)書(shū)人的描寫(xiě)就說(shuō)明了數(shù)字之美的內(nèi)涵：“王小玉便啟朱唇，發(fā)皓齒，唱了幾句書(shū)兒。聲音初不甚大，只覺(jué)入耳有說(shuō)不出來(lái)的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不伏貼；三萬(wàn)六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無(wú)一個(gè)毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。那知他于那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折。幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴?lái)峰西面攀登泰山的景象：初看傲來(lái)峰削壁千仞，以為上與大通；及至翻到傲來(lái)峰頂，才見(jiàn)扇子崖更在傲來(lái)峰上；及至翻到扇子崖，又見(jiàn)南天門(mén)更在扇子崖上：愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇。那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤(pán)旋穿插。頃刻之間，周匝數(shù)遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細(xì)，那聲音漸漸的就聽(tīng)不見(jiàn)了。滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)。約有兩三分鐘之久，仿佛有一點(diǎn)聲音從地底下發(fā)出。這一出之后，忽又揚(yáng)起，像放那東洋煙火，一個(gè)彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂。這一聲飛起，即有無(wú)限聲音俱來(lái)并發(fā)。那彈弦子的亦全用輪指，忽大忽小，同他那聲音相和相合，有如花塢春曉，好鳥(niǎo)亂鳴。耳朵忙不過(guò)來(lái)，不曉得聽(tīng)那一聲的為是。正在撩亂之際，忽聽(tīng)霍然一聲，人弦俱寂。這時(shí)臺(tái)下叫好之聲，轟然雷動(dòng)。”這一段精辟的描寫(xiě)運(yùn)用了大量的數(shù)字來(lái)描繪說(shuō)書(shū)女子的神態(tài)、語(yǔ)言、聲音和效果，由于數(shù)字在表達(dá)中起到了極其神奇的作用，使得整段描寫(xiě)貼切，傳神！數(shù)字在文學(xué)作品的通感之美實(shí)已盡現(xiàn)其中，毋須多言。3.數(shù)字美學(xué)的形式3.1生活中的數(shù)字美。日常生活中，人們說(shuō)話喜歡討口彩，也代表著美好祝愿，比如，一家子一帆風(fēng)順，夫妻倆雙喜臨門(mén)，三口子三星高照、四季平安、五官端正、六六大順，女兒長(zhǎng)的像“七仙女”，兒子八面威風(fēng)，九九重陽(yáng)敬老節(jié)，一家人十全十美等。3.2詩(shī)詞中的數(shù)字美。古今詩(shī)詞中帶數(shù)字的佳句甚多。王昌齡的“一片冰心在玉壺”，表示光明磊落、清廉自守、志趣高潔；魏子安的“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，勸人做事要小心、謹(jǐn)慎；王安石“一語(yǔ)為重百金輕”，說(shuō)的是言行要一致，言必信，行必果；杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，數(shù)字深化了時(shí)空意境；杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，表現(xiàn)出作者對(duì)朋友深摯的問(wèn)候情意；辛棄疾“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，清新、自然，意境優(yōu)美，令人神往；民國(guó)社會(huì)詩(shī)人吳芳吉“三日不書(shū)民疾苦，文章辜負(fù)蒼生多”，充分表達(dá)了關(guān)注民生的情懷；毛澤東的“一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐”，表現(xiàn)了各族人民歡慶的熱烈場(chǎng)面。3.3對(duì)聯(lián)中的數(shù)字美。毛澤東在湖南一師讀書(shū)時(shí)曾寫(xiě)聯(lián)自勉，“茍有恒，何必三更眠五更起；最無(wú)益，只怕一日曝十日寒”；清兩江總督陶澍的“要半文，不值半文，莫道無(wú)人知道；辦一事，須了一事，如此心乃安然”，教人勤政廉潔；辛亥革命后南京臨時(shí)國(guó)民政府第一個(gè)春節(jié)貼的春聯(lián)是“化六大洲為一國(guó)，并十八省為一家，共和升平，億姓合群沾幸福；立三代后未有功，開(kāi)五千年未有奇，脫離壓制，同胞努力抗強(qiáng)權(quán)”；1976年4月5日，天安門(mén)廣場(chǎng)花如山、人如海，悼唁周總理的詩(shī)詞萬(wàn)千，其中有一聯(lián)，“五四運(yùn)動(dòng)，四五精神，頂天立地大英雄，生榮死哀，光耀二十世紀(jì)；八一倡義，一八赍志，赤膽衷心好總理，鞠躬盡瘁，恩被九億神州”。3.4音畫(huà)中的數(shù)字美。任何一首歌曲，不論高亢激越還是婉轉(zhuǎn)低回，都由1、2、3、4、5、6、7（哆唻咪法嗦啦西）譜寫(xiě)而成，數(shù)字的變化組合，可以譜出無(wú)數(shù)優(yōu)美的旋律。在繪畫(huà)中也有數(shù)字美，如明朝倫文敘題蘇東坡百鳥(niǎo)歸巢圖：“天生一只又一只，三四五六七八只，鳳凰何少鳥(niǎo)何多？啄盡人間千萬(wàn)石”。此詩(shī)看似平淡，實(shí)則饒有風(fēng)趣。第二句若采用先乘后加法共98只，再加首句2只，正好100只。后兩句把巢賦予諧音“朝”的意義，使詩(shī)句內(nèi)涵深遠(yuǎn)，平中見(jiàn)奇。3.5典故中的數(shù)字美。傳說(shuō)司馬相如做官后，幾年不回家，一次寫(xiě)了一封只有“一二三四五六七八九十百千萬(wàn)”十三個(gè)數(shù)字的信回家，妻子卓文君看后覺(jué)出司馬相如“無(wú)義”，想另圖新歡，遂回信如下：“一別之后，二地相思，只說(shuō)是三四月，又誰(shuí)知五六年，七弦琴無(wú)心彈，八行書(shū)不可傳，九連環(huán)又從中折斷，十里長(zhǎng)亭望眼欲穿，百思想，千思念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨；萬(wàn)語(yǔ)千言說(shuō)不完，百無(wú)聊賴十依欄，重九登高望孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半秉燭燒香問(wèn)蒼天，六月伏天搖扇我心寒，五月石榴如火偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ耍脑妈凌宋袋S我欲對(duì)鏡心意亂，急匆匆三月桃花隨水轉(zhuǎn)，飄零零二月風(fēng)箏線兒斷，噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來(lái)我為男”。司馬相如接此書(shū)后，深為卓文君的九曲回腸所感，為往昔的恩愛(ài)所動(dòng)，遂與妻子相好如初。3.6數(shù)學(xué)中的數(shù)字美。還有一些數(shù)字通過(guò)計(jì)算、組合、排列，非常奇妙，令人看后叫絕。如： 111 1819 1111121 128298 11111112321 12383987 111111111234321 1234849876 1111111111123454321 123458598765 11111111111112345654321 12345686987654 111111111111111234567654321 1234567879876543 1111111111111111123456787654321 123456788898765432 11111111111111111112345678987654321 12345678989987654321 另有一首算盤(pán)歌，也饒有風(fēng)趣，“下面你當(dāng)一，上面你當(dāng)五，一盤(pán)小小算珠，把世界算得清清楚楚，那個(gè)貪贓枉法，那個(gè)潔白清苦，俺叫你心中有個(gè)數(shù)。三下五除二，二一添作五，天有幾多風(fēng)云，人有幾多禍福，君知否？這世界缺不了加減乘除”。此歌勸告那些貪贓枉法者和官僚主義者，不要輕視人民的監(jiān)督和算盤(pán)的功能。它有些近似于詩(shī)體之外的韻白，充分體現(xiàn)了漢字稍加整理即能瑯瑯上口的特色。4.數(shù)字美學(xué)在建筑和景觀中的運(yùn)用4.1“九”“五”的運(yùn)用“九”、“五”兩個(gè)數(shù)字與封建宮廷生活的各個(gè)方面包括建筑有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無(wú)上的象征意義，只有封建帝王才能享有。北京故宮作為中國(guó)最后兩個(gè)封建王朝的宮廷建筑，處處體現(xiàn)著帝王的至高無(wú)上。民間大都知道“九五之尊”的說(shuō)法，故宮的建筑的確與“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字有關(guān)聯(lián)，如天安門(mén)城樓城臺(tái)設(shè)五個(gè)門(mén)洞，面闊九間，進(jìn)深五間。故宮中許多建筑物的開(kāi)間多為九間或五間。一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法為：中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。 另一種說(shuō)法認(rèn)為“九五”一詞來(lái)源于易經(jīng)?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的易經(jīng)版本據(jù)說(shuō)為周文王所演，因此也稱為周易。周易六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽(yáng)爻組成，是極陽(yáng)、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽(yáng)爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽(yáng)屬性的符號(hào)。后來(lái)人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來(lái)運(yùn)用，一來(lái)是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。周易的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。故宮太和殿名字的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)就源于此。紫禁城建筑中的數(shù)字現(xiàn)象還有很多,所有的一切都有著一個(gè)統(tǒng)一的目的禮制、秩序和美的完美結(jié)合。 4.2“卐”字符的運(yùn)用 “卐”字符在藏語(yǔ)稱“雍仲”或“雍仲拉曲”。在藏族的寺院建筑、民居建筑、帳篷、家具、地毯、服裝、石刻、法器、藝術(shù)品以及節(jié)日、婚禮等慶典活動(dòng)中，常用“卍”符號(hào)。其使用范圍極廣，使用頻率極高。“卐”有單圖、也有連圖；形狀有左旋，也有右旋。過(guò)去“卍”字符有兩種寫(xiě)法、兩種含義。用在佛像上的標(biāo)志是左旋“卍”，用在苯教上的標(biāo)志是右旋“卐”。據(jù)辭源載：“卍”本不是文字，而是佛教如來(lái)胸前的符號(hào)，意思是吉祥幸福?！皡d”又是上古時(shí)代許多部落的一種符咒。“卍”在古印度、波斯、希臘等國(guó)的歷史上均出現(xiàn)過(guò)；印度的“卍”符號(hào)出現(xiàn)于印度河文明時(shí)期，其出現(xiàn)的時(shí)間距今約4500年。中國(guó)的“卍”字符，出現(xiàn)時(shí)間距今大約也是4500年，它原是抽象蛙肢紋的變形。青海柳灣陶器上的“卍”紋樣，就是蛙肢紋的一種抽象變形。在人類(lèi)文化史上，“卍”作為符號(hào)由來(lái)已久，覆蓋區(qū)域廣，許多民族都使用過(guò)。對(duì)“卍” 符號(hào)的來(lái)源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界既有外來(lái)說(shuō)，也有本土說(shuō)，見(jiàn)解頗多，至今仍莫衷一是。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為：“卐”符號(hào)是“泊來(lái)品”：即最早源于印度或歐洲。古希臘、波斯、古巴比倫等歐亞許多民族的古文化中均出現(xiàn)過(guò)，后來(lái)被一些古代宗教所沿用，如婆羅門(mén)教、佛教、耆那教等都曾使用。古代美索不達(dá)米亞的貨幣上有“卍”符號(hào)。歐洲進(jìn)入青銅時(shí)代后，“卍”符號(hào)成為裝飾性符號(hào)。在早期基督教藝術(shù)和拜占廷藝術(shù)中，都可見(jiàn)到“卍”符號(hào)。玻里尼西亞人、南美洲和中美洲的馬雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過(guò)“卍”符號(hào)。早期日耳曼民族共有的神祗托爾，是個(gè)雷神，“卍”符號(hào)是他的槌子。西亞的新石器時(shí)代遺址伊朗法爾斯省波斯波利斯之南的巴昆遺址，出土有公元前3500年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上就有“卐”符號(hào)標(biāo)記。巴西原始民族卡拉耶人裝潢品上也有“雜形“卍”符號(hào)。我國(guó)著名佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什、玄奘將“卍”符號(hào)譯為“德”字，強(qiáng)調(diào)佛的功德無(wú)量。北魏菩提流支譯為“萬(wàn)”字。唐武則天長(zhǎng)壽二年（693年）定讀音為“萬(wàn)”，意為集天下一切吉祥功德。首見(jiàn)于佛教經(jīng)典華嚴(yán)經(jīng)卷六五（八十卷本）入法界品：“胸標(biāo)“卐”字，七處平滿”。唐慧苑華嚴(yán)音義：“卍本非字，周長(zhǎng)壽二年，主上權(quán)制此文，著于天樞，音之為萬(wàn)，謂吉祥萬(wàn)德之所集也?！?隨唐時(shí)期，“卐”在寫(xiě)法上有或左旋，或右旋二種，唐慧琳一切經(jīng)音義卷二十一謂“應(yīng)以右旋為準(zhǔn)。”佛教中多用此符號(hào)，象征佛光普照，或作佛教標(biāo)識(shí)。故在中外佛教圣跡之處，佛像的胸部都標(biāo)有“卐”字符，以示佛的“瑞相”，象征吉祥、光明、神圣和美好。據(jù)載，“卐”符號(hào)于公元4世紀(jì)東漢時(shí)期，隨著佛教的東進(jìn)而傳入中國(guó)；因“卐”符號(hào)在佛經(jīng)中有吉祥之義，后來(lái)取萬(wàn)德圓滿之義?！皡d”符號(hào)走進(jìn)中國(guó)人的生活與佛經(jīng)的翻譯和佛教的流傳有關(guān)。也有說(shuō)藏族的這種“卐”符號(hào)崇拜的起源可能與古波斯的火祆教有關(guān)，而不是日神崇拜。近年來(lái)，中國(guó)新石器時(shí)代幾處遺址，都發(fā)現(xiàn)繪有、刻有或印有“卍”符號(hào)紋樣之后，有人推測(cè)它起源于中國(guó)，由中國(guó)傳播到了外域。其理由是：早在60007000年以前，甘、青地區(qū)的先民們制做的陶器上已有“卐”符號(hào)，廣東、內(nèi)蒙等地新石器時(shí)代遺址中也發(fā)現(xiàn)類(lèi)似符號(hào)，所以“卐”符號(hào)來(lái)自本土?！皡e”是“巫”字的變體，三千年前甲骨文中的“巫”字，因?yàn)椤拔住白钤缡翘?yáng)的信使，所以“巫”字的甲骨文也與“卐”字相近；在我國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中，如內(nèi)蒙陰山巖畫(huà)、云南滄源巖畫(huà)、廣西花山巖畫(huà)、連云港將軍崖巖畫(huà)、四川珙縣巖畫(huà)等，都畫(huà)有太陽(yáng)神或象征太陽(yáng)神的畫(huà)像。太陽(yáng)神一般頭部作圓形，光芒四射，或人物執(zhí)太陽(yáng)，或畫(huà)圓日形，圓形中畫(huà)有“卐”符號(hào)。不僅在西北的甘、青陶器圖案中發(fā)現(xiàn)“卐”符號(hào)，而且在中原腹地的新石器遺址中也出現(xiàn)了“卐”符號(hào)，還常見(jiàn)于商周甲骨文和青銅銘紋中。這些事實(shí)說(shuō)明“卐”字的崇拜早在佛法傳入前就已存在了。在西藏、青海等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了古代巖畫(huà)地點(diǎn)，巖畫(huà)除動(dòng)物、太陽(yáng)、吉祥圖案外，還有巖畫(huà)“卐”符號(hào)。如西藏阿里日土縣發(fā)現(xiàn)的日土巖畫(huà)就有“卐”符號(hào)演變進(jìn)程序列圖。故有學(xué)者認(rèn)為“卐” 符號(hào)在西藏出現(xiàn)最早，并有著相當(dāng)深刻的含意。之后在印度、漢地和西方也出現(xiàn)了“卐”符號(hào)，但在意義上有很大區(qū)別。也有人認(rèn)為“卍”這個(gè)符號(hào)當(dāng)初確實(shí)含有數(shù)字意義，被用來(lái)表示“九”。 “九”為神圣的數(shù)字，加以崇拜。從考古發(fā)現(xiàn)的文物看，隋唐時(shí)期，“卍” 符號(hào)已經(jīng)成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上，從唐德宗到晚唐時(shí)期，流行過(guò)“卍”符號(hào)鏡。在福建德化屈斗官窯遺址，出土了以“卍”符號(hào)為裝飾的元代粉盒。清代“卍”符號(hào)錦大邊幾何紋栽絨地毯，那上面連綿不斷頭的“卍”符號(hào)。自唐以后，漢藏等民族服飾中常見(jiàn)“卍”符號(hào)紋樣，還含有多種寓意。漢族的民間服飾中，“卍”符號(hào)經(jīng)過(guò)精心處理，“卍”符號(hào)四端延伸繪出各種鏈鎖花紋，綿長(zhǎng)不斷，含有富貴不斷之意。有時(shí)“卍”符號(hào)還被傾斜處理，或拉長(zhǎng)變形，“卍”符號(hào)的四方連續(xù)圖案給人以一種旋轉(zhuǎn)的動(dòng)感，裝飾性很強(qiáng)?！皡e” 符號(hào)從遠(yuǎn)古至現(xiàn)在之所以沒(méi)有因歲月的變遷所湮沒(méi)，且在世界范圍內(nèi)都曾經(jīng)流行，表明它并不是一個(gè)一般意義的符號(hào)，而是有其特殊的內(nèi)涵?！皡e”符號(hào)最早為人類(lèi)所奉的太陽(yáng)神或火神之象征，及后指梵文喻胸部的吉樣標(biāo)志，屬釋迦牟尼三十二相之一。世界上許多民族都曾把“卐”符號(hào)作為古代宗教的標(biāo)志?！皡d”符號(hào)有兩種寫(xiě)法、兩種含義，即順時(shí)針“卍”和逆時(shí)針“卐”，分別代表佛教和苯教。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“卐”符號(hào)的象征寓意歸納如下：a、是漢字中的一個(gè)“萬(wàn)”字；b、鑒于此圖像出現(xiàn)于如來(lái)胸臆，故說(shuō)其寓意為佛教“輪回”之說(shuō)的表象；c、該圖像具備了漢字方塊的形式結(jié)構(gòu)，故而說(shuō)它是被遺失了的“刻劃在六千年前甘肅馬家窯彩陶文化陶器上的一個(gè)漢字”；d、由于這一符號(hào)曾鑄在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)以象征王權(quán)的青銅鉞上，故說(shuō)此圖“是代表一個(gè)種族的圖騰符號(hào)，或是一種獨(dú)特的符號(hào)-族徽”，因而隸它是中國(guó)歷史上商周以來(lái)曾顯赫一時(shí)的北方狄族一支“白狄的族徽”；e、史前原始薩滿教“靈魂不滅”觀念可祖先崇拜的藝術(shù)表象，“而其功能則是原始社會(huì)人們的一種精神文化生活，為發(fā)泄情感、表達(dá)愿望、表示意志，意在祈求祖先賜福、消災(zāi)免禍為其自身的目的。所以“卐”符號(hào)圖像，便是原始宗教通過(guò)它團(tuán)結(jié)民族、保護(hù)族人或謀事有成的信仰藝術(shù)表記”。雖然“卐”符號(hào)的本意帶有宗教的色彩，但事實(shí)上，它不僅是藏民族宗教生活的組成部分，也是藏民族社會(huì)生活的組成部分，已經(jīng)深入到藏民族心中。當(dāng)今藏族既把“卐”符號(hào)做為吉祥的象征，又做為各種美的裝飾。隨著時(shí)代的變遷，這些濃厚的宗教特色，漸漸失去了原來(lái)的含義，而裝飾成分越來(lái)越濃，許多宗教