2020高考論述類文本閱讀專題訓(xùn)練學(xué)案.doc

高考論述類文本閱讀訓(xùn)練學(xué)案【教學(xué)目標(biāo)】一、熟知考點(diǎn)，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)；掌握各個(gè)考點(diǎn)的解答方法。二、明確論述類文本的解答思路，提高學(xué)生的閱讀和解題能力。【自主學(xué)習(xí)】【考點(diǎn)解讀】考點(diǎn)一：理解文中重要概念的含義重要概念，主要是指體現(xiàn)作者立場(chǎng)觀點(diǎn)、反映文章深層次內(nèi)容、對(duì)文章結(jié)構(gòu)起照應(yīng)連接作用的語(yǔ)句。做這類考題要養(yǎng)成釋詞看篇的閱讀習(xí)慣，不要孤立地就詞論詞，而要根據(jù)社科背景（如語(yǔ)境）來(lái)理解。考點(diǎn)二：理解文中重要句子的含義重要句子，是指對(duì)理解文章起重要作用、內(nèi)涵較為豐富、結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。對(duì)這類句子的理解，既要注意分析句內(nèi)的結(jié)構(gòu)，也要分析句外的語(yǔ)境聯(lián)系，還要分析句子的中心作用。如：分析句內(nèi)的結(jié)構(gòu)，既要區(qū)分單句還是復(fù)句，還要從中找出表達(dá)重點(diǎn)；分析句子的主題作用，要看這個(gè)句子對(duì)文章主題或段落中心是理性解說(shuō)，還是具體例證等等。考點(diǎn)三：篩選并整合文中的信息社科論文的重要信息主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是文本中的基本概念和基本知識(shí)；二是文中某一觀點(diǎn)或結(jié)論的依據(jù)，包括有關(guān)理論、相關(guān)事實(shí)、現(xiàn)象等；三是某一現(xiàn)象或行為的原因、目的或者它所包含的范圍；四是最能表達(dá)作者寫作意圖的語(yǔ)句。篩選這些信息時(shí)要仔細(xì)推敲題目，大體框定相關(guān)的閱讀語(yǔ)區(qū)，從文中把符合考題要求的字、詞、句等語(yǔ)言材料篩選出來(lái)，加以概括、重組、融合?？键c(diǎn)四：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路“文章結(jié)構(gòu)”，指對(duì)材料組織和安排的方法，它是文章思路外在形式的表現(xiàn)?！拔恼滤悸贰?，是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑和脈絡(luò)實(shí)際是一個(gè)連貫的思維過(guò)程，即要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由淺入深，從一個(gè)方面到更多方面，把要表達(dá)的思想內(nèi)容組成一個(gè)嚴(yán)密的整體。考點(diǎn)五：歸納內(nèi)容 要點(diǎn)，概括中心意思“內(nèi)容要點(diǎn)”，是指文章的主要內(nèi)容或文章內(nèi)容的精要之處。如果是全文的，則是文章的“中心思想”。概括整篇文章的中心思想，可以通過(guò)整體閱讀、分段總結(jié)、歸納要義、總結(jié)中心幾步進(jìn)行；概括局部段落的主要內(nèi)容，則要借助上下文與全文的中心思想完成。考點(diǎn)六：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是指作者對(duì)某具體事物的主觀傾向。人的思想感情是豐富復(fù)雜的，表述方法也不是單一的。因此需要篩選辨析，綜合分析，全面概括，才能準(zhǔn)確地把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度?！敬痤}指導(dǎo)】一、“整體感知”明大意不要急于看考題，要先總覽全文，形成整體感知?；局獣晕恼碌膶懽饕庵家院螅俳庾x局部語(yǔ)段和有關(guān)問(wèn)題。瀏覽文章時(shí)，可用鉛筆勾畫一些重要內(nèi)容：1.直接表明觀點(diǎn)的句子；2.證明觀點(diǎn)的相關(guān)論據(jù)；3.對(duì)前文進(jìn)行肯定或否定的議論；4.標(biāo)示文章結(jié)構(gòu)的句子，如段落的起始句、收束句等。二、激活“背景”作基礎(chǔ)高考閱讀題中的社科論文往往是反映某一個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最新動(dòng)向的文章，文章所涉及的內(nèi)容對(duì)同學(xué)們來(lái)說(shuō)是比較新的。平時(shí)可以根據(jù)近幾年高考社科論文的角度及其“慣性”，積累一些美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)和民俗學(xué)等方面的基本原理與基本知識(shí)，以備考試時(shí)隨時(shí)“激活”。三、明確要求審題干1.明確題干要求。要看清楚選擇“正確”還是“不正確”的，“符合”還是“不符合”的，“屬于”還是“不屬于”的。2.明確題干關(guān)鍵詞。注意“觀點(diǎn)”“態(tài)度”“意義”“原因”“條件”“方法”“關(guān)系”“異同”等關(guān)鍵詞，解題時(shí)緊扣它們作針對(duì)性思考。四、對(duì)照原文識(shí)選項(xiàng)（選擇題）1.篩選定位：找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文。2.對(duì)照比較：看選項(xiàng)的話題、說(shuō)法及遣詞用語(yǔ)與原文相比在語(yǔ)言文字上有無(wú)變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。3.排除確認(rèn)：每個(gè)錯(cuò)項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)進(jìn)行排除的。對(duì)摘抄原文語(yǔ)句較多、上下文能找到某些詞語(yǔ)的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)那些改變形式、找不到相應(yīng)詞語(yǔ)和句子的選項(xiàng)，不能輕易否定。一定要從是否符合原文意思、符合邏輯性上去思考判斷。4.識(shí)別陷阱：偷換概念看原文詞語(yǔ)在選項(xiàng)中有沒(méi)有被換成其他詞語(yǔ)。以偏概全看單稱（某一個(gè)）、特稱（部分）、全稱（全部）是否被改變。尤其注意“某些”“部分”“這個(gè)”“凡是”“一切”“全”“所有”“主要的”等詞語(yǔ)變化。混淆時(shí)間看“已”“曾”（已然）“將”“會(huì)”“一定”（未然、將然）等時(shí)態(tài)詞的變化。過(guò)于絕對(duì)看“或許”“可能”（或然）“必然”“ 一定”等詞語(yǔ)的變化。無(wú)中生有此錯(cuò)項(xiàng)常在“是否符合文意”題中出現(xiàn) ，要注意選項(xiàng)中有、 原文沒(méi)有的說(shuō)法。強(qiáng)加因果注意因果關(guān)系的句子會(huì)有“推不出”的問(wèn)題。【方法技巧】做論述類文本閱讀題的選擇題，雖然題目不難，但因內(nèi)容過(guò)于專業(yè)，設(shè)題點(diǎn)過(guò)于隱蔽，考生很難做全對(duì)；即便做對(duì)了，又耗費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間。所以，復(fù)習(xí)時(shí)要把重心放在“快速”“準(zhǔn)確”上。為此，應(yīng)注意：1堅(jiān)持一個(gè)原則此類閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。2培養(yǎng)兩種心態(tài)(1)專注。做題時(shí)要高度專注，全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，做出判斷。(2)仔細(xì)。雖說(shuō)信息全都來(lái)自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)；有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們做題時(shí)千萬(wàn)馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。3掌握一個(gè)前提即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內(nèi)容。只有這樣，我們才不至于在對(duì)信息比對(duì)時(shí)盲人摸象。4用好兩個(gè)方法:比對(duì)法和排除法。重點(diǎn)是比對(duì)法。【合作學(xué)習(xí)】高考典題(2017高考全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成1-3題。“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A. 新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B. 鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。C. 在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D. 活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B. 文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C. 文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D. 認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B. 如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C. 為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆. 能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。【實(shí)戰(zhàn)演練】閱讀下面的文字，完成1-3題。 在中國(guó)傳統(tǒng)政治中，周制、尚文、禮樂(lè)是一組連續(xù)性的概念。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂“郁郁乎文哉，吾從周”（論語(yǔ)八佾）。而周制之所以被認(rèn)為是尚文的，原因則在于它在諸多治國(guó)方略中選擇了禮樂(lè)。有一套貫通天道人心的價(jià)值體系：首先，就禮樂(lè)與人內(nèi)在精神欲求的關(guān)聯(lián)看，它是“盡精微”的。孔子云：“禮云禮云，玉帛云哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”就是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂(lè)與天道自然的關(guān)系看，它是“致廣大”的。禮記樂(lè)記云：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”則將禮樂(lè)看作了充塞天地、洋溢萬(wàn)物的普通概念。 那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂(lè)如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂(lè)則可分為樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。在禮樂(lè)之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機(jī)活力，要以樂(lè)弘禮；樂(lè)作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過(guò)來(lái)以禮節(jié)樂(lè)。禮與樂(lè)兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會(huì)的理想圖景。至孔子時(shí)代，詩(shī)與樂(lè)分離，禮樂(lè)并舉被進(jìn)一步具體化為詩(shī)、禮、樂(lè)三分。個(gè)體的成人之路和國(guó)家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”式的三段論。這樣，在由周制、尚文、禮樂(lè)、詩(shī)禮樂(lè)等一系列概念規(guī)劃的價(jià)值體系中，又進(jìn)一步顯現(xiàn)出一種階梯式的上升之路，即在詩(shī)、禮、樂(lè)之間，存在著次第性的超越關(guān)系，樂(lè)境代表了理想政治所能達(dá)至的最高境界。 至此，我們當(dāng)能總結(jié)出一個(gè)儒家政治次第上升的價(jià)值序列：首先，在禮樂(lè)與刑政之間，刑政是現(xiàn)實(shí)性的，禮樂(lè)是理想性的；其次，在禮樂(lè)之間，樂(lè)對(duì)禮具有超越關(guān)系。再次，春秋晚期，雖然詩(shī)與樂(lè)發(fā)生了分離，但在根本意義上，中國(guó)上古時(shí)期的詩(shī)、樂(lè)、舞是不分的，它們共同歸屬于“樂(lè)”這個(gè)大概念。據(jù)此，如果說(shuō)“樂(lè)”代表了中國(guó)政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有樂(lè)感的藝術(shù)表征的政治。 從以上分析看，禮樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不樂(lè)”（荀子樂(lè)論）。就其飽滿性而言，它以詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。就其彌漫性而言，禮樂(lè)不僅規(guī)范人世，也通達(dá)自然，從而使禮的秩序和樂(lè)的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂(lè)在世而超越。按照儒家的三世說(shuō)，人類社會(huì)按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進(jìn)化，其中的“太平世”正是禮樂(lè)政治最終實(shí)現(xiàn)的時(shí)代。據(jù)此來(lái)看，如果說(shuō)審美精神構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治的靈魂，那么詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等則是它的踐履和展開(kāi)形式。（選自劉成紀(jì)中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家政治，有刪改）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A、禮樂(lè)有一套貫通天道人心的價(jià)值體系，它關(guān)照到了人的精細(xì)微妙的精神欲求，也關(guān)照到了自然萬(wàn)物的廣博深厚的境界。B、沒(méi)有禮，則易導(dǎo)致人欲的泛濫；沒(méi)有樂(lè)，則易導(dǎo)致社會(huì)缺少活力；禮和樂(lè)密不可分，共同構(gòu)成了一幅和諧社會(huì)的理想圖景。C、周制、尚文、禮樂(lè)、詩(shī)禮樂(lè)呈現(xiàn)次第性超越關(guān)系，禮境高于詩(shī)境、樂(lè)境高于禮境，樂(lè)境代表理想政治所能達(dá)到的最高境界。D、禮樂(lè)基于人性，通過(guò)詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式使現(xiàn)實(shí)世界成為美好世界，也使禮的秩序和樂(lè)的和諧成為一種宇宙精神。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A文章首先以周制引出禮樂(lè)，并指出它的內(nèi)涵概念，然后從存在形式和意義兩個(gè)方面論述。B.文章以禮樂(lè)間的辯證關(guān)系作為道理論據(jù)，由此論證兩者與周制、尚文等對(duì)政治的影響。C文章主要采用對(duì)比論證法，論證了禮樂(lè)所涵蓋的范圍，以論證樂(lè)境代表的政治理想境界。D文章采用舉例論據(jù)，逐層分析禮樂(lè)與其他各相關(guān)概念的關(guān)系，充分論述了它的特點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A、周朝選擇了禮樂(lè)作為治國(guó)方略，因此周制被認(rèn)為是尚文的；因?yàn)樯形?，所以周制被人們推崇；周制、尚文、禮樂(lè)構(gòu)成一組連續(xù)性的概念。B、在中國(guó)的傳統(tǒng)政治中，注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實(shí)主義的一面，而追求禮樂(lè)則反映了其理想主義的一面，禮樂(lè)為現(xiàn)實(shí)注入了審美理想。C、作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂(lè)具有其飽滿性，只有將詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界。D、“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，表明大樂(lè)、大禮充塞于天地之中，并與之和諧共存，這是禮樂(lè)“至廣大”的特征的具體體現(xiàn)?！菊骖}訓(xùn)練】2019年南京三模卷:閱讀下面的文字，完成1517題。當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)世界出現(xiàn)了兩個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)位：一個(gè)是家庭和外部社會(huì)的錯(cuò)位，即外部社會(huì)繼續(xù)狂熱生產(chǎn)和家庭內(nèi)部物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重過(guò)剩之間的失衡；一個(gè)是家庭和物質(zhì)產(chǎn)品的錯(cuò)位，即家庭由物質(zhì)產(chǎn)品的主人轉(zhuǎn)變成仆人的顛倒。歷史和邏輯都告訴我們，扭曲終究是要?dú)w位的。終于，“斷舍離”爆發(fā)。山下英子的“斷舍離”本是解決自己居家問(wèn)題的。不買進(jìn)不需要的東西，處理掉手里沒(méi)用的東西，讓家的空間寬敞起來(lái)。不曾料及的是，一個(gè)讓家庭成員獲取舒適感的舉動(dòng)，贏得的不只是大的居住空間，還有內(nèi)心的自由自在，因?yàn)閺拇瞬挥迷賹?duì)過(guò)多的物質(zhì)產(chǎn)品牽腸掛肚、勞心費(fèi)神。更不曾料及的是，山下英子不止一個(gè)，而是成千上萬(wàn)，聚合起來(lái)就是一個(gè)時(shí)代。要知道，那些“斷舍離”的東西，曾經(jīng)滿足過(guò)無(wú)數(shù)山下英子的欲望，轉(zhuǎn)眼便無(wú)情地束縛了她們的心靈。心無(wú)自由，便無(wú)舒適，更談不到幸福。山下英子們痛下決心“斷舍離”，理所當(dāng)然。這個(gè)由日本家庭婦女啟動(dòng)的日常生活習(xí)慣的改變，實(shí)際上是一場(chǎng)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)生活模式的巨大革命，它預(yù)示著人類從物質(zhì)產(chǎn)品擁有的“極度偏好”轉(zhuǎn)向“適度”；這也是一次人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的重新定位，一味擴(kuò)張生產(chǎn)的高速增長(zhǎng)將被平衡生產(chǎn)的適度增長(zhǎng)所代替；這更是一種人類理解自由和幸福真義的啟蒙，拒絕物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人的奴役，回歸自由自在的狀態(tài)將主導(dǎo)人類精神生活。相應(yīng)地，“斷舍離”也預(yù)示了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的到來(lái)。這場(chǎng)革命的表現(xiàn)形式，是糾正過(guò)往經(jīng)濟(jì)學(xué)畸重的“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”，真正從供給與需求相互制約的視角，理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提煉經(jīng)濟(jì)邏輯，構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；這場(chǎng)革命的深層本質(zhì)，則是圍繞現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的人，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從“生產(chǎn)之事”到“生活之人”的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的從服務(wù)各種經(jīng)濟(jì)體向服務(wù)人類的自由和幸福靠攏，開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從具體細(xì)微事實(shí)到一般宏觀邏輯的探索?！皵嗌犭x”的案例告訴我們，一個(gè)山下英子微觀的鮮活生活故事，聚合出了千萬(wàn)個(gè)山下英子對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品需求的宏觀經(jīng)濟(jì)大局，那么，從真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活里，去發(fā)現(xiàn)“斷舍離”類的小事，理解并分析其中人類追求自由和幸福的成分，以及這種成分可能的廣泛代表性，進(jìn)而預(yù)測(cè)“小事”合為“大勢(shì)”的走向，就是未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的內(nèi)在要求。這就是“解剖麻雀”而認(rèn)知全體麻雀，甚至于認(rèn)知同種鳥(niǎo)類的方法，以及“由小見(jiàn)大”或“見(jiàn)微知著”的類比邏輯演進(jìn)方法。這種方法與以往經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的不同在于，真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)生活的歷史演進(jìn)軌跡，同時(shí)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯發(fā)展路線。換言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦里的思維構(gòu)建，不如說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)更為貼切。作為帶有劃時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“斷舍離”類的經(jīng)濟(jì)生活故事，遲早會(huì)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們言說(shuō)的話題；人類對(duì)自由和幸福的追求，也必將為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熱衷探討。然而，及早地在這類經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象里，去發(fā)現(xiàn)共性，總結(jié)規(guī)律，提煉邏輯，構(gòu)建全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)，比起那不得不說(shuō)時(shí)的“事后諸葛亮”理論，更有益于我們認(rèn)識(shí)和改造這個(gè)世界，造福于人類。（選自斷舍離和經(jīng)濟(jì)學(xué)，有刪改）15. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A“斷舍離”的爆發(fā)原因在于經(jīng)濟(jì)世界中的兩個(gè)錯(cuò)位，其中家庭和社會(huì)的錯(cuò)位即社會(huì)生產(chǎn)和家庭需求的失衡。B“斷舍離”最初只是山下英子改變?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣的個(gè)體事件，卻發(fā)展成了帶有劃時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。C“斷舍離”預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的改變，將從以往的研究具體細(xì)微事實(shí)轉(zhuǎn)向而今的探索一般宏觀邏輯。D“斷舍離”雖然只是一個(gè)微觀的經(jīng)濟(jì)生活案例，卻能讓我們見(jiàn)微知著，認(rèn)識(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)大局，預(yù)測(cè)大勢(shì)走向。16. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A遭遇居家困擾的不只是山下英子，還有成千上萬(wàn)的家庭主婦，正是她們主導(dǎo)了這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大革命。B從對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的“極度偏好”到“斷舍離”，體現(xiàn)了人們對(duì)自由和幸福的時(shí)代解讀與以往有所不同。 C人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)一度定位為擴(kuò)張生產(chǎn)的高速增長(zhǎng)，這與以往經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重“生產(chǎn)理論”是分不開(kāi)的。D經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)敏銳地觀察經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象，及時(shí)總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，以便于我們更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。 17. “斷舍離”對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）2019鎮(zhèn)江三模卷:閱讀下面的作品，完成15-17題。行業(yè)劇須糅合好職場(chǎng)精神和人性溫度閆偉近期，隨著獵場(chǎng)急診科醫(yī)生特勤精英等電視劇熱播，行業(yè)劇又一次成為人們熱議的話題。作為近些年的熱門類型劇，行業(yè)劇以聚焦某行業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)、運(yùn)行規(guī)律及職業(yè)特性為顯著標(biāo)識(shí)，讓觀眾在享受藝術(shù)感染力的同時(shí)，也獲得認(rèn)知社會(huì)和勵(lì)志向上的精神力量。但客觀而言，如今的行業(yè)劇創(chuàng)作整體上還存在著良莠不齊的現(xiàn)象，個(gè)中問(wèn)題主要有三：一是視野趨于狹窄，選材過(guò)度集中于醫(yī)療、律政、刑偵等少數(shù)行業(yè)，除此之外的廣闊領(lǐng)域較少涉獵；二是焦點(diǎn)容易跑偏，舉著行業(yè)劇的幌子打偶像牌、言情牌的多，而深入思考行業(yè)發(fā)展、精細(xì)描摹職場(chǎng)生存現(xiàn)狀的少，導(dǎo)致很多所謂的“行業(yè)劇”變了味兒、走了樣兒；三是專業(yè)程度不夠，對(duì)于屢見(jiàn)不鮮的常識(shí)性錯(cuò)誤和明顯紕漏，普通觀眾尚且吐槽連連，遑論善看門道的行家里手。那么，什么是好的行業(yè)??？簡(jiǎn)言之，要把職場(chǎng)精神和人性溫度不著痕跡地糅合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)這一硬一軟、一冷一暖的深融互動(dòng)，并從中生發(fā)出充溢著審美愉悅的進(jìn)取意志與人格光輝。獵場(chǎng)的播出之所以讓人眼前一亮，就在于它將獵頭職業(yè)的特殊性和人生情感的普遍性調(diào)和之后熔為一爐，把職場(chǎng)奮爭(zhēng)表現(xiàn)得殘酷卻真實(shí)，把情場(chǎng)糾葛描寫得跌宕卻明亮。主人公鄭秋冬被藝術(shù)手法區(qū)間化的四個(gè)階段生命歷程，各自頗具典型性地對(duì)觀眾產(chǎn)生了代入感和鏡鑒作用，他身上承載的自尊自強(qiáng)、熱血逐夢(mèng)、善心處世等正能量元素隨之直抵人心。同樣，急診科醫(yī)生對(duì)于急診科這一醫(yī)院里的特殊場(chǎng)域進(jìn)行了真實(shí)還原，在制造視聽(tīng)與情感沖擊力的同時(shí)，裹挾著人間真愛(ài)與醫(yī)者仁心的陣陣暖流，讓觀眾從普通人的喜怒哀樂(lè)中真切體會(huì)醫(yī)生的職業(yè)信念和人格操守。行業(yè)劇既要表現(xiàn)好“行業(yè)”，又要做好“劇”，著實(shí)不易。創(chuàng)作者只有兼?zhèn)淇鄬W(xué)深研的意志定力與匠心打磨的藝術(shù)功力，才有可能交出令觀眾滿意的答卷。值得一提的是，不論是獵場(chǎng)聚焦的獵頭職業(yè)，還是特勤精英關(guān)注的消防職業(yè)，都是之前電視劇業(yè)界的冷門地帶，這類選題不但體現(xiàn)出主創(chuàng)的勇氣和智慧，更顯現(xiàn)出責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。三百六十行，每一行都值得被客觀而精彩地再現(xiàn)于藝術(shù)作品中，受眾覆蓋廣的影視作品更需要全面涉獵，這既是對(duì)從業(yè)者和觀眾的雙重尊重，也是電視劇人不可推卸的時(shí)代使命。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。每一行業(yè)都有自身獨(dú)特的屬性和規(guī)律，行業(yè)劇在創(chuàng)作中如果淺嘗輒止，觀眾必然不會(huì)買賬。只有懷著虔敬之心深扎于行業(yè)內(nèi)部，躬身實(shí)踐、仰觀俯察，才能憑借經(jīng)得起檢驗(yàn)的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)口碑與市場(chǎng)的雙贏。據(jù)稱，獵場(chǎng)的編劇姜偉為了把故事寫得地道，專門走訪了跨國(guó)獵頭公司、中小獵頭公司以及職業(yè)介紹所，并反復(fù)研究真實(shí)的職場(chǎng)案例，從中獲得了大量第一手素材，為劇作品質(zhì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。傳世之作總是深植于火熱生活，行業(yè)劇如此，其他類型電視劇的創(chuàng)作也是如此。15.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 行業(yè)劇受到了觀眾的熱議，一方面是由于其職場(chǎng)特性，另一方面也是因?yàn)槠浯嬖诘姆N種問(wèn)題。B. 獵場(chǎng)和急診科醫(yī)生都把職場(chǎng)還原得真實(shí)且殘酷，劇中人物的正能量使觀眾深受感染。C. 職場(chǎng)劇獵場(chǎng)特勤精英選材冷門，但都受到了廣泛關(guān)注與好評(píng)，說(shuō)明每一行業(yè)都有值得被發(fā)掘且能在影視中呈現(xiàn)的價(jià)值。D. 行業(yè)劇帶有自身獨(dú)特的屬性，一定要深入行業(yè)內(nèi)部，才能創(chuàng)作出經(jīng)得起檢驗(yàn)的作品，實(shí)現(xiàn)口碑與市場(chǎng)的雙贏。16.結(jié)合獵場(chǎng)分析劃線句的含義。（4分）17.簡(jiǎn)要概括怎樣才能創(chuàng)作出好的行業(yè)劇。（5分）留住鄉(xiāng)愁參考答案:1【答案】C【解析】試題分析：A項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)；B項(xiàng)“必須完好保存”錯(cuò)誤；D項(xiàng)“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”錯(cuò)誤，原文是“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”。故答案為C。2【答案】C【解析】試題分析：“并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，原文沒(méi)有這方面的信息。故選C。3【答案】D【解析】試題分析：“說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的”錯(cuò)誤。故選D。中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家政治參考答案：1B【解析】原文說(shuō)是“詩(shī)、禮、樂(lè)之間，存在著次第性的超越關(guān)系”，并非“周制、尚文、禮樂(lè)、詩(shī)禮樂(lè)存在著