第1課__先秦諸子百家之春秋時期

文明的軸心時代 公元前 800年至公元前 200年之間，是人類文明的 “ 軸心時代 ” 。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在 “ 軸心時代 ” 里，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都產(chǎn)生了 “ 終極關懷的覺醒 ” 。古印度誕生了“ 吠陀文獻 ” 與 “ 佛經(jīng) ” ；古希臘誕生了柏拉圖與亞里士多德等哲人的著作；中東地區(qū)誕生了 舊約全書 ；中國誕生了 詩 、 書 、 禮 、 易 、 春秋 等具有“ 元典 ” 意義的文本。 文明的軸心時代 這些軸心時代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。每當人類社會面臨危機的時候，人們總要回顧“軸心時代”，從“元典”中尋找智慧，“并被它重新燃燒起火焰”。例如，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲文明重新燃起新光輝，從而對世界產(chǎn)生重大影響。中國的宋明理學（新儒學）在受到印度佛教文化沖擊后，也是再次回到先秦的孔孟，而把中國本土哲學提高到一個新水平。在某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展也是對兩千多年前的“軸心時代”的一次新的飛躍。 文明的軸心時代 為什么人類要屢屢從 “ 元典 ” 中汲取力量？ 這和 “ 元典精神 ” 有直接的關系。 “ 元典 ” 是一個民族最重要的文化著作，它是一個民族最杰出的思想家思考和總結的產(chǎn)物，是一種文明的結晶和升華。它的思考總是指向宇宙、社會和人生的普遍性問題，而這些問題是各個時代的人類始終關心的。同時， “ 元典 ” 在回答這些始終困擾著人類的普遍性問題時，提供的又是一種哲理式的框架，而并非實證性的結論；是一種開放式的原型，而非封閉的教條。這就使得“ 元典 ” 能超越時空，一再發(fā)揮著巨大的啟迪功能。所以， “ 元典 ” 雖是特定時代、特定地域的產(chǎn)物，它的基本精神卻能關照久遠的歲月，在時間與歷史的長河中永葆光輝。 第 1課 孔子與老子 課標要求 知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 政治 ： 周王室衰微，宗法分封制逐漸崩潰，諸侯爭霸、禮賢下士，士大夫崛起，促成了思想自由的社會環(huán)境。 經(jīng)濟： 鐵器和牛耕的使用，促進井田制走向瓦解，經(jīng)濟迅速發(fā)展，新階級興起，為學術文化繁榮提供物質和階級條件。 文化： 從“學在官府”到“學在民間”，私學興起，專業(yè)文化階層形成，為學術繁榮提供社會力量和輿論陣地。 一、從“禮崩樂壞”到諸子百家 根本原因： 社會大變革 ， 使思想言論空前自由，代表不同階級立場的思想家提出不同的主張 諸子百家 不同階層的政治理想 1、儒家： “ 王者之師 ” 的秩序追求 2、道家：濃厚的哲學色彩與亂世下的隱遁 3、法家：新貴族的政治藍圖 4、墨家：小生產(chǎn)者的太平理想 (沒落貴族 ) （新興地主階級） （小生產(chǎn)者） 二、春秋時期的諸子百家 （一）孔子學說 孔子的主要思想和文化貢獻 領域 核心 思想學說 政治思想 哲學思想 教育思想 文化貢獻 仁學、禮學、為政以德 敬鬼神而遠之 有教無類、因材施教、學思結合 創(chuàng)辦私學、整理文化典籍（六經(jīng)） （ 論語 ） 影響： 對當時： 對以后： 未受太多重視 漢代大一統(tǒng)后成為傳統(tǒng)文化的主流 儒家思想守舊而又維新，復古而又開明 設計出一整套發(fā)展人格和安定邦家的方案，有利于緩和矛盾、穩(wěn)定秩序，為鞏固政教體制提供了切實可行的途徑。 討論：閱讀教材第 4頁 “ 閱讀與思考 ” ， 分析為什么孔子學說會成為中國傳統(tǒng)文化 的正宗？ 后代的儒家學者發(fā)揚儒學中和統(tǒng)治者的改造，提出適應君主專制制度發(fā)展的主張 二、春秋時期的諸子百家 （二）老子 （ 道德經(jīng) ） 領域 核心 內(nèi)容、評價 思想學說 哲學思想 政治主張 思想影響 道 ” 是萬物的本源 辨證法思想 擯除 “ 天命 ” 的絕對權威 事物是矛盾對立的，可以互相轉化 不妄為以 “ 無事取天下 ” ; 小國寡民，愚民政策，有消極的因素 “ 無為而治 ” 對中國文化產(chǎn)生深遠影響 孔子與老子思想的比較 人物 學派 政治思想 哲學思想 教育思想 影響 孔子 老子 道 家 無為而治 道是萬物本原 辯證法 儒家 仁、禮、為政以德 敬鬼神 而遠之 有教無類 因材施教 學思結合 漢代后成為傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上有重要影響 對中國文化產(chǎn)生深遠影響 孔子政治思想的核心是“仁”和“禮”： 其“仁”的思想包括要求統(tǒng)治者體察民情、反對暴政 和任意刑殺、提倡“己所不欲，勿施于人”等，這對 抑制統(tǒng)治者的暴政，緩和階級矛盾，調整人際關系， 穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，對現(xiàn)代所提倡的人 本理念也具有借鑒作用。 其“禮”的思想，意在“克己復禮”，承認等級和階級剝削，壓制人民斗爭的消極性，具有保守性，后來被發(fā)展為壓制人性的工具。 結合孔子政治思想的主要內(nèi)容，試分析其政治思想的積極性與保守性。 “仁者愛人” “為政以德” 法國啟蒙思想家伏爾泰在 哲學辭典 中稱頌孔子： “ 我全神貫注的讀了他的這些著作，我從中汲取了精華 ” 有西方學者直接認為 “ 孔子是 18世紀啟蒙運動的守護神。 ”孔子思想不僅是法國大革命的動因，更成為西方 “ 平等、仁慈、博愛 ” 觀的源泉。在這里孔子的哪些思想令西方思想家如此癡迷？ 請告訴我誰是中國人， 啟示我，如何把記憶抱緊； 請告訴我這民族的偉大， 輕輕地告訴我，不要喧嘩。 聞一多 祈禱 中國科學院院士，前華中理工 大學校長楊叔子教授認為：作為一個中國人，一個中國知識分子，有兩本書不得不讀， 一本是 論語 ，一本是 道德經(jīng) 。 樊遲問仁。子曰： “ 愛人 ” 。 曾子曰： “ 夫子之道，忠恕而已矣。 ” 子曰： “ 己欲立而立人，己欲達而達人。 ” 子曰： “ 己所不欲，勿施于人。 ” 子貢問曰： “ 有一言而可以終，身行之者乎？ ” 子曰： “ 其恕乎！ ” 子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓?！?子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?子曰：“ 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?含義： 仁者愛人 途徑： 為政以德 ; “忠恕 ” 之 道 ;克己復禮 ; 論語之仁 特點： 通過人際關系的和諧，來穩(wěn)定社會秩序 統(tǒng)治者：體察民情，反對苛政和任意刑殺 普通人：理解和體貼他人 子曰： “ 周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。 ” 子曰： “ 克己復禮為仁。一日克己復禮 ,天下歸仁焉。 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 ” 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬?“ 君君，臣臣，父父，子子。 ” 子曰： “ 必也正名乎。 ” “ 名不正則言不順，言不順則事不成；事不成，則禮樂不興； ” 論語之禮 含義： 西周時的等級名分制度，即周禮 途徑： 克己復禮 正名 這則小故事體現(xiàn)了孔子什么思想？實質是什么？應該怎樣看待？ 某天，魯哀公請孔子進宮敘談。哀公請孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！?孔子正色對哀公說：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч犃耍蠹淤澷p地說：“夫子所言，真是妙極了?！?親親是親近、照顧關系親密者，從孝順父母做起，然后由近而遠、由親而疏、由厚而薄的與人互動；親親擴大到社會政治領域就成了尊尊，也就是尊敬、服從地位崇高者，從忠君做起，然后由尊而卑、由上而下、由恭而倨的與人周旋。換言之，儒家主張人與人交往時，應當先從親疏和尊卑兩個面向來衡量彼此之間的角色關系，厘清彼此關系的親疏遠近、地位的尊卑上下后，再采取適宜的行動來親其所當親、尊其所當尊。 “仁” “禮” “仁者愛人”道德、修養(yǎng) “克己復禮”規(guī)范、準則 內(nèi)在自覺 自律 外在約束 他律 仁與禮的關系？ 論語 之 鬼神觀 對鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張對鬼神敬而遠之。 子曰： “ 未知生，焉知死。 ” 子曰： “ 不能事人，焉能事鬼。 ” 子曰： “ 務民之義，敬鬼神而遠之， 可謂知矣。 ” “ 道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?“有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道。 人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。柔弱勝剛強。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 禍兮福之