外國(guó)文學(xué)史期末復(fù)習(xí)資料(嶺師).doc

外國(guó)文學(xué)史期末復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋（20分）：1.人間喜劇：是巴爾扎克創(chuàng)作的90多部長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)的總集。它采用分類整理和人物再現(xiàn)的方法，把眾多人物和篇章連成一個(gè)整體。全部作品分為三大類：風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究。風(fēng)俗研究是基礎(chǔ)部分，又分為六個(gè)場(chǎng)景：私人生活場(chǎng)景、外省生活場(chǎng)景、巴黎生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景、軍事生活場(chǎng)景、鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景。人間喜劇真實(shí)地再現(xiàn)了貴族階級(jí)日趨滅亡和資產(chǎn)階級(jí)日益上升的歷史發(fā)展趨勢(shì)，無(wú)情的揭示了人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，是19世紀(jì)上半期法國(guó)的“社會(huì)百科全書(shū)”。2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：出現(xiàn)在14世紀(jì)初到17世紀(jì)初的歐洲，是新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。3.拜倫式英雄：最早萌芽于拜倫創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)恰爾德哈洛爾德游記中，主人公年輕的漂泊者哈洛爾德所體現(xiàn)的拜倫主義深深地烙上了拜倫個(gè)人思想氣質(zhì)的印記，建構(gòu)起“拜倫式英雄”特點(diǎn)的模型。它的成熟、豐滿期是以1813年1815年間所寫(xiě)的六首敘事詩(shī)總稱“東方敘事詩(shī)”為標(biāo)志的，其重點(diǎn)塑造的主人公都是拜倫式的英雄，有一種神經(jīng)質(zhì)的癲狂、撒旦式的狂熱、自由意志和叛逆精神，顯示出神秘、孤獨(dú)、愛(ài)嘲弄、桀驁不馴，流浪、叛逆等性格。他們熱情、堅(jiān)強(qiáng)、英勇而又孤獨(dú)，他們陰郁、高傲，是徹底個(gè)人主義的、與社會(huì)對(duì)立的反抗者與叛逆者。4.多余人：出現(xiàn)在俄國(guó)文學(xué)中的一種藝術(shù)形象。沙皇專制下的農(nóng)奴制社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很落后，優(yōu)秀的知識(shí)分子受西歐啟蒙思想的影響，試圖有所作為，但又找不到出路，于是苦悶、彷徨、憂郁、痛苦。他們大都富有才華，不滿現(xiàn)狀，憤世嫉俗，同時(shí)又性格脆弱，對(duì)人生采取消極態(tài)度。他們有時(shí)尋找刺激，在傷害別人的同時(shí)也傷害自己，有時(shí)沉溺無(wú)奈的傷感情緒中不可自拔，成為社會(huì)的“多余人”。著名的形象有奧涅金、畢巧林等。5. 浮士德精神：它是指歌德浮士德中浮士德形象所體現(xiàn)出的精神特質(zhì)。即為了人生的真義，為了體察那短暫的至真至美的一瞬，不惜以鮮血和靈魂作抵押；在追求真理的過(guò)程中，表現(xiàn)出一種永不滿足、不斷進(jìn)取、努力向上、自強(qiáng)不息的精神。這種精神是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取精神的詩(shī)化。6. 托爾斯泰主義：在托爾斯泰的思想中，除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情批判以外，還熱切鼓吹悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛(ài)”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。（P356）7. 意識(shí)流小說(shuō)：意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)初興起，20-30年代流行于西方的一種文學(xué)流派。意識(shí)流小說(shuō)的特征是：不注意外部環(huán)境的描寫(xiě)、人物行動(dòng)的表現(xiàn)和情節(jié)的連貫與完整，而致力于表現(xiàn)人物意識(shí)的流動(dòng)狀態(tài)；打破傳統(tǒng)小說(shuō)按情節(jié)發(fā)生次序或邏輯聯(lián)系而形成的直線發(fā)展的結(jié)構(gòu)，不受時(shí)空或邏輯制約，時(shí)空跳躍、多變；多用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、象征和暗示等表現(xiàn)手法。這些手法已被現(xiàn)代小說(shuō)廣為采用。普魯斯特是意識(shí)流小說(shuō)的奠基人。8. 感傷主義文學(xué)：18世紀(jì)后期產(chǎn)生于英國(guó)并影響到歐洲其他國(guó)家，它由斯泰恩的小說(shuō)感傷的旅行得名。感傷主義文學(xué)同情不幸者的遭遇，醉心人物感傷心理的描寫(xiě)，置感情于“理性”之上，喜用的體裁是哀歌、旅行記和書(shū)信體小說(shuō)。感傷主義文學(xué)對(duì)后來(lái)的意識(shí)流小說(shuō)有較大的影響。二、簡(jiǎn)答（20分）：1.浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特征。強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。浪漫派對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對(duì)民間文學(xué)的重視以及詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)造。浪漫主義文學(xué)慣用對(duì)比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象。憂郁感傷的情調(diào)為浪漫派作家所喜好。2. 卡夫卡的小說(shuō)創(chuàng)作獨(dú)到的藝術(shù)手法?？ǚ蚩ǖ男≌f(shuō)不講求故事的明晰性、人物性格的典型性、環(huán)境描寫(xiě)的具體性。小說(shuō)一般不交代具體的地點(diǎn)，沒(méi)有明確的時(shí)間，也不說(shuō)明具體的社會(huì)背景。為了更好地顯示小說(shuō)的哲理內(nèi)涵，更深刻地表現(xiàn)世界的不可理喻，他習(xí)慣于采用以下幾種藝術(shù)表現(xiàn)手段：象征；荒誕；逆說(shuō)；獨(dú)特的諷刺；平淡、拙樸、凝重和冷漠的敘述風(fēng)格。3.復(fù)調(diào)小說(shuō)的基本特征。（1）復(fù)調(diào)小說(shuō)的主人公是具有獨(dú)立意識(shí)的主體，并不受作者立場(chǎng)的左右，因?yàn)樗乃枷肱c作者的思想具有同等的價(jià)值。（2）思想成為藝術(shù)描寫(xiě)的對(duì)象。由于對(duì)人物地位的肯定，人物的思想成為存在的標(biāo)志，因此情節(jié)的時(shí)間跨度都很短暫，但卻充滿著對(duì)話的密度和思想的交鋒。（3）對(duì)話是未完成的。在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，所有思想的承載者，其地位都是平等的，沒(méi)有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)威，沒(méi)有一種完成的、最終定論的思想。陀思妥耶夫斯基尊重那一時(shí)代的所有思想，從而客觀地展示了那一時(shí)代的思想及其交鋒的狀況。4. 源氏物語(yǔ)的悲劇風(fēng)格（物哀）。源氏物語(yǔ)悲劇性中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和審美理想。首先是陰柔美的風(fēng)格，表現(xiàn)為體驗(yàn)流的平面化，矛盾沖突的內(nèi)向化以及情意性表現(xiàn)。它所表現(xiàn)的往往是細(xì)小的場(chǎng)面，細(xì)膩的情感，微觀的物象，瞬間的感悟，從中流淌出的是日本文學(xué)所特有的淡淡哀傷，綿綿愁緒，還有稍縱即逝的恬淡喜悅。在情節(jié)退為次要地位時(shí)，紫式部重視的是情感的意象，著力營(yíng)造出詩(shī)的意境，同時(shí)也表現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界，內(nèi)心世界的活動(dòng)與外在世界成了互動(dòng)的流動(dòng)過(guò)程。其次是“物哀美”的氣質(zhì)。對(duì)細(xì)微事物的細(xì)膩感受，在感受基礎(chǔ)上的一唱三嘆，以及詠嘆中的悲憫哀怨，源氏物語(yǔ)的這一審美特點(diǎn)被后來(lái)的評(píng)論家本居宣長(zhǎng)概括升華為審美范疇“物哀”。源氏物語(yǔ)的“物哀”精神和人生悲劇意識(shí)是緊密聯(lián)系的，男女主人公都有人生“不如意事常八九”的感嘆。整部作品籠罩著哀憐、幽怨、凄婉的情感氣氛。三、材料分析（30分）1.參閱吉檀迦利（1）吉檀迦利的藝術(shù)特點(diǎn)?；橄鬄榫唧w，賦予自己所要表達(dá)的抽象、深?yuàn)W的思想以具體可感的形象?！吧瘛边@一不可捉摸的神秘存在，詩(shī)人讓他化為現(xiàn)實(shí)生活中的各種人物，通過(guò)這種形象化，使抽象的神具有了形體和生命，同時(shí)也使日常的人物和景物具有了深邃的思想和靈魂。象征寓言手法的大量運(yùn)用。詩(shī)中的“神”本身即具有豐富的象征意義，自由、真理、無(wú)限、光明，詩(shī)人所追求的一切理想都包含其中。大量象征寓言手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了作品的神秘色彩。泰戈?duì)柺窃?shī)人，也是哲學(xué)家，善于將哲理與抒情融為一體，這一創(chuàng)作特色在吉檀迦利中得到完美的體現(xiàn)。整部詩(shī)集是在講哲理，每首詩(shī)又都在抒情，對(duì)美、對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情通過(guò)具體的詩(shī)篇抒發(fā)出來(lái)。（2） 如何理解泰戈?duì)柕摹叭说淖诮獭?。泰戈?duì)枌⒆约旱淖诮谭Q為“人的宗教”或“詩(shī)人的宗教”，其核心思想是“無(wú)限存在于有限之中”。代表無(wú)限的神不是處于飄渺的世外，而是處于現(xiàn)實(shí)生活之中；每個(gè)人既是有限的個(gè)人，又具備一定的神性或無(wú)限性。人生的目標(biāo)就是追求與神的合一，也就是實(shí)現(xiàn)自己身上的神性。這樣的“人的宗教”思想既有詩(shī)人個(gè)人的體驗(yàn)，也有對(duì)印度宗教文化傳統(tǒng)的繼承。2.參閱第二十二條軍規(guī)（1）為什么說(shuō)第二十二條軍規(guī)是個(gè)圈套。從表面看，它似乎是二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)空軍的一條軍事法規(guī)，但究其實(shí)質(zhì)，它是實(shí)現(xiàn)官僚集團(tuán)和戰(zhàn)爭(zhēng)狂人權(quán)力意志的工具。依據(jù)第二十二條軍規(guī)，完成25次戰(zhàn)斗飛行任務(wù)就可以申請(qǐng)回國(guó)，然而根據(jù)這條軍規(guī)，飛行員若要回國(guó)，就必須得到上級(jí)的批準(zhǔn)，否則就是違抗司令部的命令。它還規(guī)定，必須讓瘋子停止飛行。然而遺憾的是，這條軍規(guī)又規(guī)定，一個(gè)瘋子若要停止飛行，就必須由他本人提出要求才行，而一旦他提出了要求，就表明他沒(méi)瘋，必須繼續(xù)執(zhí)行任務(wù)。在瘋狂的戰(zhàn)場(chǎng)上，小人物只能俯首聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，而官僚集團(tuán)則可以根據(jù)對(duì)軍規(guī)的任意解釋，以實(shí)現(xiàn)自己飛黃騰達(dá)的野心。更有甚者，第二十二條軍規(guī)似乎對(duì)一切領(lǐng)域都有效。它似乎沒(méi)有任何具體的內(nèi)容，但似乎又包涵著各種各樣的內(nèi)容，是一個(gè)陷阱，一個(gè)圈套。（2） 文字表現(xiàn)出一種什么樣的創(chuàng)作風(fēng)格。請(qǐng)對(duì)其所指涉的文學(xué)流派進(jìn)行解釋。表現(xiàn)出一種黑色幽默的創(chuàng)作風(fēng)格。黑色幽默是一種用喜劇手段來(lái)表達(dá)悲劇內(nèi)容的美學(xué)范疇，其中“黑色”是指令人恐怖的客觀現(xiàn)實(shí)，“幽默”是指主體對(duì)待恐怖現(xiàn)實(shí)的游戲、嘲諷態(tài)度。作為文學(xué)流派，黑色幽默于20世紀(jì)60到70年代繁榮于美國(guó)，在社會(huì)文化背景上，該派是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)社會(huì)的各種矛盾危機(jī)尤其是勞資矛盾和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。“黑色幽默”也稱“絞刑架下的幽默”、“大難臨頭的幽默”、“黑色喜劇”或“絕望的喜劇”，其核心特點(diǎn)是描寫(xiě)周?chē)幕闹囀澜绾蜕鐣?huì)對(duì)個(gè)人的壓迫，以一種無(wú)可奈何的幽默態(tài)度和扭曲、夸張、喜劇的手法，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、環(huán)境與個(gè)人的沖突，突顯現(xiàn)實(shí)和人物行為的荒誕可笑，表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的“反英雄”人物對(duì)于荒誕和痛苦現(xiàn)實(shí)的反抗，同時(shí)表達(dá)作家對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法。3.參閱紅與黑（1）回顧于連人生經(jīng)歷的四個(gè)階段，描繪出他的性格在其中經(jīng)歷了怎樣的變化？于連的性格不是一成不變的，其人生可以分為鮮明的四個(gè)階段，在不同階段，其性格也發(fā)生了相應(yīng)的變化：小城市長(zhǎng)家當(dāng)家教膽怯、戒備；省城神學(xué)院當(dāng)學(xué)生投機(jī)鉆營(yíng)；巴黎侯爵家當(dāng)秘書(shū)左右逢源；謀殺罪進(jìn)監(jiān)獄對(duì)立主導(dǎo)。于連天生就具有一種強(qiáng)烈的反抗性格，這是由他的家庭和生活環(huán)境造成的。當(dāng)他在市長(zhǎng)家當(dāng)家庭教師時(shí)，庸俗無(wú)能卻又趾高氣昂的市長(zhǎng)讓他的反抗性格表現(xiàn)得更為明顯。但隨著經(jīng)歷的事情和環(huán)境的變化，于連的性格也發(fā)生了很大的改變。因他和雷納爾夫人的事情敗露，迫于無(wú)奈進(jìn)入了貝尚松神學(xué)院，在險(xiǎn)惡的神學(xué)院里，處于對(duì)自己的保護(hù)，于連慢慢學(xué)會(huì)妥協(xié)，反抗的光芒開(kāi)始暗淡。等他成為侯爵家的秘書(shū)后，他的行為甚至心理都完全妥協(xié)了。因?yàn)樵诿鎸?duì)大資產(chǎn)階級(jí)、封建貴族、教士三股勢(shì)力共同筑成的森嚴(yán)壁壘中，他明白自己的力量太薄弱了，慢慢地開(kāi)始不再蔑視貴族，反而崇拜和向往他們的出身。在告密信的刺激下，他因謀殺罪入獄，后來(lái)他的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍，在覺(jué)醒之后，他又選擇平靜坦然地面對(duì)死亡。（2） 以上法庭陳述出現(xiàn)在于連成長(zhǎng)的哪個(gè)階段？你從中看到了一個(gè)怎樣的社會(huì)？出現(xiàn)在于連成長(zhǎng)的第四階段：謀殺罪進(jìn)監(jiān)獄。真正挑明了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)內(nèi)在的真實(shí)矛盾，那就是平民與貴族階級(jí)不可調(diào)和的矛盾。揭示了法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期平民階級(jí)與貴族階級(jí)的嚴(yán)重對(duì)立，反映了小資產(chǎn)階級(jí)青年知識(shí)分子對(duì)自由平等的渴望與追求，對(duì)封建制度的強(qiáng)烈不滿。于連的失敗，是一個(gè)平民知識(shí)分子在貴族復(fù)辟王朝時(shí)期，才能無(wú)從發(fā)揮和理想不能實(shí)現(xiàn)的悲劇。4.參閱哈姆雷特（1）莎士比亞刻畫(huà)人物性格使用獨(dú)白的作用。表現(xiàn)人物思想上的困惑和混亂。于是他獨(dú)白到：“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題”。從這段獨(dú)白中，讀者可以真切地感受哈姆雷特思想上的困惑和混亂，一個(gè)猶豫不決的人物形象躍然紙上。作家無(wú)須用更多筆墨去說(shuō)明或描寫(xiě)，只需留出空間讓人物去自言自語(yǔ)，便能夠達(dá)到展現(xiàn)人物困惑和思想混亂的目的，這正是獨(dú)白的獨(dú)特作用。表現(xiàn)人物性格上的獨(dú)斷：喜歡獨(dú)白的人一般都有控制話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)烈愿望，他不給聽(tīng)眾說(shuō)話的機(jī)會(huì)，以便自己的觀點(diǎn)占據(jù)對(duì)方的思想，從而顯示出獨(dú)白者性格上的獨(dú)斷。表現(xiàn)人物情感上的孤獨(dú)：在日常生活中，一個(gè)不喜歡和他人對(duì)話的人在人際關(guān)系方面往往是封閉的；與之相應(yīng)，與感情上他多半是孤獨(dú)的。小說(shuō)是虛構(gòu)的，但他卻是現(xiàn)實(shí)世界的反映，是人類真實(shí)的感情世界的折射。不管人物是主動(dòng)或被動(dòng)地封閉自我，其感情世界的狀態(tài)都是一樣的孤獨(dú)。（2） 莎士比亞的戲劇語(yǔ)言特征。合理運(yùn)用象征手法；語(yǔ)言運(yùn)用對(duì)比和排比是人物的性格更豐滿；人物的臺(tái)詞運(yùn)用了反復(fù)，來(lái)表達(dá)某種憤怒或者強(qiáng)烈的感情；詩(shī)歌化的語(yǔ)言使人物形象特色各異，栩栩如生。戲劇語(yǔ)言豐富多彩。莎士比亞是公認(rèn)的語(yǔ)言的大師，他的語(yǔ)言豐富而富于形象性，按照人物的身分與處境的不同而使用不同的語(yǔ)言，文雅或粗俗，哲理或抒情，尤其善于運(yùn)用比喻和隱喻。他的戲劇主要用無(wú)韻詩(shī)體寫(xiě)成，又結(jié)合了散文、有韻詩(shī)句和抒情歌謠等，在劇中起著重要的作用。四、論述題（30分）熟悉三部作品（1） 紅與黑（P244-250）1.于連的形象分析：斯丹達(dá)爾的長(zhǎng)篇小說(shuō)紅與黑中的主人公于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。（1）于連的階級(jí)地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。出生地位低下，于連很早就形成了一種反抗和仇恨貴族大資產(chǎn)階級(jí)的心理。愛(ài)讀書(shū)身受啟蒙思想的影響，培養(yǎng)了他的平民崇拜拿破侖，希望自己能建功立業(yè)，然而封建等級(jí)制使他希望破滅；而后他看到教會(huì)盛極一時(shí)，他投靠了教會(huì)，于連以虛偽為武器、以反抗和投協(xié)為手段，開(kāi)始了個(gè)人奮斗式的道路。（2）于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當(dāng)個(gè)人名利得到滿足后就妥協(xié)、投降。在德瑞拉市長(zhǎng)家做家庭教師，具有平民意識(shí)的他應(yīng)聘的條件是和主人桌吃飯，顯示出反抗的精神。在貝尚神學(xué)院：為了出人頭地，于連在險(xiǎn)惡的環(huán)境中把對(duì)教會(huì)的仇恨埋在心底。不信教卻是神學(xué)院最虔誠(chéng)的教徒，又是彼拉院長(zhǎng)的寵兒。在這里具有對(duì)抗意識(shí)的青年逐漸成了一個(gè)和教會(huì)同流合污的野心家。在巴黎侯爵府：于連為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛(ài)、結(jié)婚最終得到了一份頗豐的地產(chǎn)和官銜。（3）于連的平民階級(jí)意識(shí)并未完全泯滅。入獄后，他開(kāi)始反省，認(rèn)識(shí)所走的道路的虛偽和痛苦。法庭演說(shuō)是于連對(duì)貴族大資產(chǎn)階級(jí)的譴責(zé)和對(duì)社會(huì)的抗議，也是他反抗精神的爆發(fā)和悲劇命運(yùn)的總結(jié)。（4）人物形象的局限性。他的行動(dòng)是個(gè)人盲目的，他的反抗具有極大的動(dòng)搖性，一旦個(gè)人的追求滿足后就妥協(xié)投降。2.論述紅與黑的藝術(shù)成就。斯丹達(dá)爾的紅與黑是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山之作，在藝術(shù)上取得了很高的成就：（1）從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型材料，通過(guò)描寫(xiě)典型環(huán)境中的典型性格，來(lái)反映時(shí)代特征。小說(shuō)通過(guò)了3個(gè)典型環(huán)境（維立葉爾、貝尚松神學(xué)院、巴黎）中個(gè)人奮斗的悲劇過(guò)程，揭露了復(fù)辟時(shí)期大革命的深刻影響，資產(chǎn)階級(jí)的壓迫、平民的反抗、貴族和社會(huì)的腐敗統(tǒng)治等時(shí)代特征；又說(shuō)明了個(gè)人奮斗在專制特權(quán)社會(huì)中失敗的客觀真理（2）特別善于把握和分析人物心理。于連收到瑪特兒小姐約他半夜來(lái)的信時(shí)的心理活動(dòng)。他即高興又懷疑，即猶豫又自責(zé)心理活動(dòng)互相沖突，揭示了他內(nèi)心的沖突和感情的瞬間變化，突出了他的性格。（“要準(zhǔn)備戰(zhàn)斗”）（3）情節(jié)緊湊、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。以于連的個(gè)人奮斗史為“經(jīng)”，以他和德瑞娜市長(zhǎng)夫人、瑪特兒小姐戀愛(ài)生活為“緯”。經(jīng)緯交織、條理明晰。三個(gè)典型環(huán)境的轉(zhuǎn)換銜接自然順暢，出場(chǎng)的人物都與主人公有關(guān)。人物、情節(jié)和環(huán)境都顯得嚴(yán)整清晰，井井有條，形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。（2） 罪與罰（P349-352）1.陀思妥耶夫斯基所理解的“現(xiàn)實(shí)”是怎樣的“現(xiàn)實(shí)”？陀思妥耶夫斯基說(shuō)：“人們稱我為心理學(xué)家：不對(duì)，我只是最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，即，我描繪的是人靈魂深處的一切?！边@里的“現(xiàn)實(shí)”，一般還是認(rèn)為這就是指“心理現(xiàn)實(shí)”而言。這個(gè)“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”，就是作家所說(shuō)的“靈魂深處的一切”。我們可這樣來(lái)理解：一般的心理活動(dòng)是指人在具體事件中的感受與思維的變化，而陀思妥耶夫斯基則是把事件抽象化，使事件的具體內(nèi)容弱化為展示人心靈狀態(tài)的容器，他既不是寫(xiě)這個(gè)事件的過(guò)程，也不是寫(xiě)人物對(duì)這個(gè)事件的態(tài)度，而是寫(xiě)人在這個(gè)事件中產(chǎn)生的對(duì)生命形而上意義的追問(wèn)。用他的話說(shuō)，是“在我們的精神發(fā)展中感受到的事物”。2罪與罰的內(nèi)容梗概。主要內(nèi)容為：大學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥品蛞蜇毟F而輟學(xué)，生活困頓，妹妹為了救濟(jì)他，準(zhǔn)備和盧仁結(jié)婚。一次在酒館喝酒時(shí)，鄰人的對(duì)話刺激了他，拉斯柯?tīng)柲峥品驓⒘藶楦徊蝗实姆鸥呃J老太婆，并失手殺掉老太婆的妹妹。殺人后拉斯柯?tīng)柲峥品蛳萑胱飷焊兄?，但又覺(jué)得殺高利貸是為民造福。拉斯柯?tīng)柲峥品蛘J(rèn)識(shí)了小公務(wù)員馬爾美拉多夫，并與公務(wù)員的女兒索尼婭相識(shí)相愛(ài)。索尼婭為了全家走上賣(mài)身道路，但內(nèi)心純潔而善良，對(duì)上帝信仰堅(jiān)定。拉斯柯?tīng)柲峥品蛟谒髂釈I的感化下終于去警察局自首，索尼婭跟隨他流放到西伯利亞。主題：（1）小說(shuō)通過(guò)彼得堡下層人民生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)了作者對(duì)人民痛苦不幸的深切同情和對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)罪惡的痛恨。（2）他反對(duì)通過(guò)暴力改變現(xiàn)實(shí)，主張忍耐、順從、皈依上帝，以此建立一個(gè)和諧的新世界。3.拉斯柯?tīng)柲峥品颉白铩痹诤翁?？小說(shuō)集中描寫(xiě)了拉斯柯?tīng)柲峥品虻摹白铩?，并從多方面探討了這種罪的根源。陀思妥耶夫斯基對(duì)拉斯柯?tīng)柲峥品蜻@一形象的描寫(xiě)，目的在于展示世界上的惡是如何產(chǎn)生的，真正的“罪”并非法律意義上的犯罪，而是指精神意義上的犯罪，即對(duì)上帝的背棄與僭越。拉斯柯?tīng)柲峥品虻男蜗蠓从沉俗髡咚幠甏摹叭松瘛被瘍A向，即人拋棄神而自己成為神。這類人忽視與他人平等的權(quán)利，自認(rèn)為是天賦異秉的特殊人類，有權(quán)跨越現(xiàn)實(shí)的規(guī)約，甚至有終止他人生命的權(quán)力，從而走向犯罪。4.小說(shuō)中的“復(fù)調(diào)”是如何表現(xiàn)的？巴赫金從他的對(duì)話哲學(xué)觀念出發(fā)，提出小說(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)史詩(shī)傳統(tǒng)的獨(dú)白話語(yǔ)加以消解，容許具有不同價(jià)值立場(chǎng)的聲音進(jìn)行平等對(duì)話。他借助于“復(fù)調(diào)”這一音樂(lè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明這種詩(shī)學(xué)表現(xiàn)。從復(fù)調(diào)理論來(lái)看罪與罰，拉斯柯?tīng)柲峥品虻乃枷氩⒉皇亲髡弑救说乃枷?，但卻將其作為一種重要的對(duì)話內(nèi)容置于文本之中。作者尊重并關(guān)注它，借此展現(xiàn)出由這種思想所揭示的社會(huì)及人類自身的問(wèn)題。因此，一方面，陀思妥耶夫斯基在罪與罰中對(duì)背棄上帝的“犯罪有理”論給予強(qiáng)烈關(guān)注，另一方面，他又通過(guò)復(fù)調(diào)的藝術(shù)形式表達(dá)了他的平等對(duì)話的哲學(xué)理念。在這一理念下，作者本人的思想在小說(shuō)中成為某個(gè)主人公的思想，從而成為大型對(duì)話中的平等參與者。陀思妥耶夫斯基本人的思想是要讓拉斯柯?tīng)柲峥品蜃叱觥叭松瘛边壿嫸б郎系郏麉s不能把這種意識(shí)以強(qiáng)大的獨(dú)白聲音置于作品之中，不能破壞整體的對(duì)話形態(tài)，他必須保持每一種聲音的平等性，因此，只能采取“假定性”方式表明人對(duì)上帝的皈依。5.試析罪與罰的藝術(shù)特色。陀斯妥耶夫斯基的罪與罰是一部藝術(shù)成就很高的現(xiàn)實(shí)主義作品：（1）情節(jié)結(jié)構(gòu)完整、充滿戲劇性。如小說(shuō)寫(xiě)拉斯科尼科夫的整個(gè)犯罪經(jīng)過(guò)：由醞釀到實(shí)施；從犯罪后的精神混亂到自首；最后歸依上帝，情節(jié)有頭有尾。圍繞拉斯科尼科夫的犯罪，設(shè)了許多懸念、情節(jié)緊張、扣人心弦。（2）深刻的心理描寫(xiě)，作品被譽(yù)為“一份犯罪的心理報(bào)告”。多種心理表現(xiàn)手法：如內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)境、幻想、直覺(jué)等表現(xiàn)人物犯罪前后近于瘋狂的復(fù)雜心理活動(dòng)，寫(xiě)出了他的緊張、痛苦、孤獨(dú)、疲憊。（三）高老頭（P259-263）1.分析拉斯底涅的形象及其典型意義。巴爾扎克的小說(shuō)高老頭中的主人公拉斯底涅是復(fù)辟王朝后期到七月王朝時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)政治家和野心家的典型。(小說(shuō)描寫(xiě)他由一個(gè)沒(méi)落貴族子弟腐化成資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型過(guò)程)。他的性格發(fā)展有三個(gè)階段：（1） 他到巴黎上大學(xué)，想通過(guò)勤奮努力，刻苦攻讀爭(zhēng)取一番功名。但是經(jīng)不起上流社會(huì)的誘惑。3年的巴黎生活使他看清了社會(huì)的本質(zhì)：法律和道德對(duì)有錢(qián)人無(wú)效，財(cái)產(chǎn)才是金科玉律。于是他決定走另一條道路：往上爬！不顧一切地往上爬。（2） 經(jīng)過(guò)人生兩個(gè)導(dǎo)師的教唆，拉斯底涅開(kāi)始了明顯的蛻變。鮑賽昂夫人親自教他讀“人生這部分”培養(yǎng)他自私自利的人生觀，傳授他以牙還牙對(duì)付社會(huì)和個(gè)人的伎倆。最后鮑賽昂夫人的隱退使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到金錢(qián)的重要作用。伏脫冷要求拉斯底涅同自己合伙，教他與維多莉戀愛(ài)，自己殺死維多莉的哥哥，以獲取泰伊番的財(cái)產(chǎn)。他還用赤裸裸的語(yǔ)言剖析社會(huì)的本質(zhì)。伏脫冷后來(lái)被米旭諾以3000法郎賣(mài)給當(dāng)局，使拉斯底涅進(jìn)一步相信伏脫冷利己主義社會(huì)本質(zhì)的剖析。（3） 高老頭的苦難和死亡，最后完成了他的社會(huì)教育。當(dāng)他埋葬了高老頭后，埋掉了最后一點(diǎn)人性。這曾清白的青年，已墮落成向財(cái)富和權(quán)勢(shì)進(jìn)攻的資產(chǎn)階級(jí)野心家。意義：小說(shuō)通過(guò)拉斯底涅的演變，反映了貴族階級(jí)的衰亡和資產(chǎn)階級(jí)的興起，揭露了金錢(qián)的罪惡。2.論述高老頭的藝術(shù)特色。（1）結(jié)構(gòu)精致，情節(jié)富有戲劇性。小說(shuō)圍繞拉斯底涅向上爬安排情節(jié)，有主有次、多情節(jié)、多故事。拉斯底涅起著穿針引線的作用，其它人主要圍繞他的性格形成而展開(kāi)的。伏脫冷完成了教育的使命后被捕；鮑賽昂夫人