講道德有品行心得體會(huì)教師

講道德有品行心得體會(huì)教師 篇一： 今天，我很榮幸地站在這個(gè)演講臺(tái)上與大家一起學(xué)習(xí)交流黨員干部如何講黨性、重品行、作表率這個(gè)話題。二人相從，三人成眾，注重好自己的言行，履行好自己的職責(zé)，奉獻(xiàn)好自己的愛(ài)心，時(shí)刻以人為本，就能敢挑重?fù)?dān)，勇于表率。 作為一名基層的共產(chǎn)黨員，不能忘記黨員先鋒抗雪、抗震救災(zāi)的情形，那畫(huà)面到現(xiàn)在仍記憶猶新，歷歷在目，那場(chǎng)面是何等的壯觀感人，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的共產(chǎn)黨人在困難面前不畏艱險(xiǎn)、舍生忘死，與人民群眾團(tuán)結(jié)一心、眾志成城，用鮮血和生命捍衛(wèi)了人民群眾的生命與財(cái)產(chǎn)，用黨性、品行向人民群眾展示了新 時(shí)期共產(chǎn)黨人的風(fēng)采。 胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出： 全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、作表率 謂是情真意切，語(yǔ)重心長(zhǎng)，體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性建設(shè)對(duì)黨員干部的新要求。 講黨性就是要求黨員干部講政治，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，嚴(yán)守政治紀(jì)律 ;要堅(jiān)持民主集中制原則，又要堅(jiān)決維護(hù)黨的集中統(tǒng)一 ;既要胸懷大局，又要具有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格 ;還必須要堅(jiān)持原則，公道正派，在大是大非面前敢于表明態(tài)度，立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明。為了維護(hù)我們的黨性，在新民主主義革命時(shí)期，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員或置身于戰(zhàn)火硝煙，或置身于白色恐怖，同廣 大軍民一道，拋家為國(guó)，頑強(qiáng)拼搏，前赴后繼，英勇?tīng)奚?，用生命和鮮血換來(lái)了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中，特別是在改革開(kāi)放的征途中，又有無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，恪盡職守、無(wú)私奉獻(xiàn)，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建立了不朽的功勛。 重品行，就是重視培養(yǎng)自己高尚的道德和操守。品行主要依靠個(gè)人道德的修養(yǎng)和錘煉，它沒(méi)有相應(yīng)的法紀(jì)約束。重品行的人之所以讓人佩服和尊敬，也正是因?yàn)樗麄冏杂X(jué)地把自己放在了一個(gè)令人欽佩和折服的高度。一個(gè)人的品行，就是一個(gè)人的影子。無(wú)論你走到哪里，它都會(huì)跟到哪里。黨員干 部只有 重品行 ,才會(huì)牢記使命，牢記入黨誓言，才會(huì)不辜負(fù)黨和人民的重托，對(duì)得起手中 俸祿 ,對(duì)得起良心，做到俯仰無(wú)愧，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)有益于人民的人 ;才會(huì)在重大關(guān)鍵時(shí)刻的鍛煉和考驗(yàn)中堅(jiān)定信念，在處理各種復(fù)雜問(wèn)題中經(jīng)受考驗(yàn)，不斷鑄就政治品行 ;才會(huì)模范遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，誠(chéng)懇接受群眾的監(jiān)督 ;以 如履薄冰，如臨深淵 的心態(tài)去鍛造自己，磨練自己，從而真正樹(shù)立共產(chǎn)黨人高尚的從政品格。實(shí)踐證明，只要我們黨員干部都能把 重品行 牢記在心里，落實(shí)于行動(dòng)，我們的黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)進(jìn)一步端正，黨在群眾中的威望才會(huì)進(jìn)一步提高 。 作表率 ,就是以身作則。黨員要作群眾的表率，干部要作黨員的表率，領(lǐng)導(dǎo)干部要作一般干部的表率。同時(shí)要做到：為了黨的事業(yè)、國(guó)家和人民的利益，平時(shí)能夠吃苦在前、享受在后 ;關(guān)鍵時(shí)刻能夠勇挑重?fù)?dān)、沖鋒在前 ;危難關(guān)頭能夠挺身而出、經(jīng)受考驗(yàn)。 在新民民主義革命時(shí)期，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和廣大共產(chǎn)黨員充分發(fā)揮先鋒模范作用，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)像劉胡蘭、董存瑞、黃繼光這樣的革命先烈，他們以自己的表率作用，喚醒了千千萬(wàn)萬(wàn)的同胞，換來(lái)了人民當(dāng)家作主的政權(quán)。在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，我們黨又涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，如雷鋒、焦裕祿 、孔繁森、牛玉儒、鄭培民、任長(zhǎng)霞等，他們?cè)诟髯缘膷徫簧?，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的表率作用，為全黨同志樹(shù)立了光輝榜樣。因?yàn)槲覀兪冀K牢記 群眾利益無(wú)小事 ,我們從點(diǎn)滴開(kāi)始，從小事做起，別樣天地，別樣情懷，只為有益于群眾，無(wú)愧于人民 ! 一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切 ,這是我作為一名黨員教師的不懈的追求 ;讓不同的學(xué)生有不同的收獲，這也是我們黨員教師努力的方向。生命的尊嚴(yán)不在于絢爛，而在于為后人懷念 ;生命的意義不在于長(zhǎng)久，而在于為后人樹(shù)立典范。用容顏表達(dá)歡喜，用雙肩擔(dān)當(dāng)責(zé)任，用微笑美化人生，用愛(ài)心擁抱世界，我們無(wú)怨無(wú)悔 ，我們盡職盡責(zé)，這就是我們 一名教師黨員的風(fēng)采 ! 篇二： 中央辦公廳印發(fā)的關(guān)于在全體黨員中開(kāi)展 “學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員 ”學(xué)習(xí)教育方案中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求，堅(jiān)持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。 中國(guó)有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)中。比如，中庸中強(qiáng)調(diào) “道也者，不可須臾離也 ;可離非道也 ”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運(yùn)行之道，也可以簡(jiǎn)單地理解為國(guó)家治理的道，這個(gè) “道 ”不是 “道德修養(yǎng) ”的 “道 ”;二是儒家君子個(gè)人應(yīng)該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。因此，道在任何時(shí)候都不能離開(kāi)君子的身體，不是今天在這里遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則，明天在那里就能不遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則 ;人多的時(shí)候做一套，沒(méi)有人的時(shí)候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。 “是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 ”因?yàn)?“道不可須臾離也 ”，所以君子特別害怕在別人看不見(jiàn) 、聽(tīng)不見(jiàn)的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現(xiàn)道，關(guān)鍵是要在 “莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微 ”這樣細(xì)小的、看不見(jiàn)的地方體現(xiàn)。 從這點(diǎn)上我們能看出，中國(guó)儒家傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束。大學(xué)中講： “所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 ”也就是說(shuō)，一個(gè)人關(guān)鍵是要堅(jiān)守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對(duì)的事情。比如，每個(gè)人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對(duì)于道來(lái)說(shuō)，如果我們像追求天性一樣去對(duì)待它，而不是 把它當(dāng)作一種外在負(fù)擔(dān)的任務(wù)，就是不對(duì)的。不能像 “小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然。掩其不善，而著其善 ”。君子要求自己在任何時(shí)候都一樣，而小人則不同，小人在一個(gè)人時(shí)喜歡干點(diǎn)壞事，但當(dāng)他見(jiàn)了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點(diǎn)，而這優(yōu)點(diǎn)可能是偽裝的優(yōu)點(diǎn)。大學(xué)中指出： “人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 ”也就是說(shuō)，做壞事，外人不一定能夠看出來(lái)，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠(chéng)于中，內(nèi) 心要有道，這樣才能形于外。 中國(guó)儒家傳統(tǒng)對(duì)道德的修養(yǎng)有一個(gè)特點(diǎn)與西方是不一樣的。西方強(qiáng)調(diào)法治文化，也就是所謂的制度，個(gè)人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以 ;中國(guó)不一樣，中國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國(guó)的文化傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)自我約束。但同時(shí)，也不要把中國(guó)和西方對(duì)立起來(lái)，好像西方強(qiáng)調(diào)用制度來(lái)管人，中國(guó)只強(qiáng)調(diào)用道德來(lái)管人 ;西方強(qiáng)調(diào)不要讓人干壞事，中國(guó)強(qiáng)調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對(duì)立是不正確的。西方雖然更多地強(qiáng)調(diào)法治，但同樣也有道 德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等 ;而中國(guó)雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來(lái)約束上至天子、下至平民百姓的每一個(gè)人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國(guó)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德，西方更強(qiáng)調(diào)外在的制度約束。因此，不要總是把中國(guó)和西方割裂起來(lái)去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個(gè)特點(diǎn)。 儒家的很多理論家也就這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)闡述。孟子曾說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。 ”任何時(shí)候自己的內(nèi)心是最重要的。曾國(guó)藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫(xiě)了著名的 “日課四條 ”，即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。慎獨(dú)是根本，其他三條是枝葉。 曾國(guó)藩遺囑有句話是 “慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng) ”?？梢钥闯?，用一個(gè)詞來(lái)歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨(dú)，慎獨(dú)是一個(gè)人自己要知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，有一套完善的價(jià)值體系，有一個(gè)牢固的信念，同時(shí)要自我約束，時(shí)時(shí)刻刻都做自己認(rèn)為對(duì)的事。 楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時(shí)期的官員，字伯起，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí)，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以 10 斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說(shuō)： “故人知君，君不知故人，何也 ?”意思是說(shuō)，我之所以把你舉薦 給朝廷，讓你為官，是因?yàn)槲抑滥愕钠沸?，認(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任，所以是 “故人知君 ”，故人就是指楊震自己，但王密卻是 “君不知故人 ”。隨后王密說(shuō)