第5課　明清之際的進(jìn)步思潮.ppt

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,必修3第一單元,課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。,第4講明清之際的思想批判,明末李自成農(nóng)民起義,清朝軍機(jī)處內(nèi)景,君主專制統(tǒng)治腐朽，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生,一、明清時(shí)期的社會(huì)狀況,明南都繁會(huì)圖,明宋應(yīng)星天工開物大型織機(jī),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展,一、明清時(shí)期的社會(huì)狀況,穿儒服的傳教士利瑪竇,科舉考試（八股取士）,八股取士，因循死板；西學(xué)東漸，科技傳入,一、明清時(shí)期的社會(huì)狀況,二、主要代表人物及其思想1.李贄2.三大思想家,一、明清時(shí)期的社會(huì)狀況,政治：專制主義達(dá)到頂峰;專制統(tǒng)治日趨腐朽，社會(huì)矛盾尖銳；,經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo);商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展，社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行；,思想：程朱理學(xué)、八股取士對人們思想的束縛;西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國。,“除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中?！薄坝泻门颖懔⒓?，何必男兒？”贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”。,“人人皆可以為圣?！薄笆ト瞬辉ㄎ幢兀└?，眾人不曾低?！薄爸倌犭m圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！?挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，反對絕對權(quán)威；,抨擊傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，提倡男女平等；,探討世界本原，根本上否定天理存在。,“然則天下萬物皆生于兩，不生于一，初無所謂一與理也?！?從這上述材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？,1.異端思想家李贄,李贄思想的特點(diǎn)：,1.反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條2.蔑視禮法3.追求個(gè)性發(fā)展,具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想。,1（2016江蘇卷）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由,C,2.王陽明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認(rèn)為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知（）A.王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威B.李贄反對孔子的思想C.兩者都是對現(xiàn)實(shí)政治的叛逆D.兩者的主張具有共性,D,2.明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之,顧炎武亭林先生,黃宗羲梨洲先生,王夫之船山先生,材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”明夷待訪錄材料二：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！泵饕拇L錄,(1)黃宗羲的思想主張,這兩則材料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,批判君主專制張揚(yáng)民本思想呼吁君臣平等,材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！泵饕拇L錄,材料三：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。明夷待訪錄,材料三、四：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,提出限制君權(quán)的主張，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校是議政機(jī)構(gòu)）,提倡“工商皆本”,（2）顧炎武的思想主張,材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！,材料二：以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。顧炎武日知錄,材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？,(1)愛國思想：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；(2)提出了“眾治”的主張；(3)主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。,明清思想家提倡的經(jīng)世致用思想，要學(xué)習(xí)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用的東西，研究學(xué)問要和社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，不要空談，要活學(xué)活用。以社會(huì)問題為中心，在救世濟(jì)民的思想指導(dǎo)下，提出了解決當(dāng)前社會(huì)問題的各種方案：政治上，猛烈地批判封建專制制度，揭露封建專制君主的罪惡，并提出了一些帶有初步民主啟蒙因素的主張，如黃宗羲“公其是非于學(xué)?！?、顧炎武“庶民干政”的主張。經(jīng)濟(jì)上，針對封建的土地兼并，提出了各種解決土地問題的辦法。這些辦法都貫穿著“均田”的精神。他們提出的“均田”雖與農(nóng)民起義提出的“均田”有根本不同，但表現(xiàn)出對農(nóng)民問題的關(guān)心和同情。教育上，他們激烈地批判束縛思想的科舉制和八股文，注重學(xué)校教育，要求培養(yǎng)出真正有學(xué)問有實(shí)際能力的有用人才。,經(jīng)世致用思想,（3）王夫之的思想主張,“氣者理之依也天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?材料反映王夫之什么思想主張？,建立樸素的唯物主義思想。,（王夫之認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”則為客觀規(guī)律。對于“氣”與“理”的關(guān)系，他認(rèn)為：“氣者，理之依也?！奔淳袷且蕾囉谖镔|(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。對于“道”與“器”的關(guān)系，他認(rèn)為：“天下唯器”，“道者器之道”，“無其器則無其道”?！捌鳌笔侵妇唧w的事物，“道”是指抽象的一般道理、一般原則。）,二、主要代表人物及其思想（1）李贄（2）三大思想家,反對君主專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用,重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，主張“工商皆本”,3（2015福建文綜）顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗D教化民眾，靜心明志,C,4.黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A天下興亡，匹夫有責(zé)B民為邦本C天下為公D民貴君輕,C,5.顧炎武在明亡后寫郡縣論，全面總結(jié)明代縣制，并提出救治方法，他提到：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多于一日無肯為民與一日之利者，民焉得而不弱？(應(yīng))寓封建之意于郡縣之中”。對此解讀正確的是（）A.體現(xiàn)了顧炎武“經(jīng)世致用”的思想B.顧炎武主張恢復(fù)先秦的分封制C.郡縣制是明清之際弊端叢生的根源D.顧炎武建議減少縣級行政權(quán)力,A,6.明末清初思想家王夫之曾提出“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無之處，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃貴戚舊臣以夾輔”，“以法相裁，以義相制自天子始而天下咸受其裁”。上述言論反映出當(dāng)時(shí)（）A.西方君主立憲思想對中國影響深遠(yuǎn)B.“共治天下”理念被思想界普遍認(rèn)同C.儒家對專制皇權(quán)的反思達(dá)到新高度D.專制主義中央集權(quán)制受到嚴(yán)重削弱,C,7.梁啟超在中國近三百年學(xué)術(shù)史一書中說:“犁洲有一部怪書,名曰明夷待訪錄.從今日青年眼光看去,雖像平平無奇,但三百年前-盧騷民約論出世前之?dāng)?shù)十年,有這等議論,不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品.”以下各項(xiàng)屬于明夷待訪錄一書中議論的是()A.圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣B.蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂C.欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于設(shè)議院D.孔教與共和乃絕對兩不相容之物,存其一必廢其一,B,三、明末清初進(jìn)步思潮的影響,材料：明清之際的批判思想沒有成為時(shí)代的主流思想，對那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的影響是有限的。鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲，喚醒了一些知識分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價(jià)值，他們受到啟發(fā)，為他們所從事的活動(dòng)尋找歷史依據(jù)。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當(dāng)時(shí)的君主專制制度和社會(huì)弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用。,閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析明清之際的進(jìn)步思潮的影響及其沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。,三、明末清初進(jìn)步思潮的影響,一方面，明清之際的批判思想沒有成為時(shí)代的主流思想。另一方面，它為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，對當(dāng)時(shí)的君主專制制度和社會(huì)弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用。這股進(jìn)步思潮帶有早期啟蒙的性質(zhì)，給后世民眾以深刻的啟迪。,影響：,局限性：,對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,1.明清之際的資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。,3.禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。明清之際的批判思想在本質(zhì)上跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐各國早期資產(chǎn)階級的思想政治學(xué)說。,2.高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,明清之際的進(jìn)步思潮沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因,以上因素決定了這就決定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是極其有限的，不能成為時(shí)代的主流思想，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)。,結(jié)合所學(xué)，概括明清之際的思想家是如何在批判、繼承儒家思想基礎(chǔ)上促進(jìn)其發(fā)展的？,1.抨擊