高中語(yǔ)文第四專題逍遙游(節(jié)選)講解與例題粵教版必修5

1、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)1 在本文中，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬，創(chuàng)造出一種雄奇深邃的意境。我們 如何認(rèn)識(shí)作者塑造的大鵬形象？2 逍遙游（節(jié)選）中憧憬“乘天地之正”，“御六氣之辯”，“以游 無(wú)窮”。莊子 的“無(wú)窮”是什么樣的時(shí)空？通過(guò)對(duì)這個(gè)時(shí)空的描寫(xiě)，表現(xiàn)了莊子什么樣的思想境界？3莊子在文中說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，他認(rèn)為這是人達(dá)到絕對(duì)自由的 途徑。結(jié)合課文，理解莊子關(guān)于“無(wú)己” “無(wú)功”“無(wú)名”的含義。自主探究莊子所說(shuō)的“逍遙游”的境界存不存 在？我們?nèi)绾卫斫夂涂创f子的思想觀點(diǎn)？文法導(dǎo)析擬人寫(xiě)法，繪聲繪色課文在描寫(xiě)蜩、學(xué)鳩時(shí)，賦予了它們?nèi)说男郧橐灰弧膀枧c學(xué)鳩笑之曰：我氵夬起而飛，搶榆枋，時(shí)則

2、不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”描寫(xiě)活靈活現(xiàn)，生動(dòng) 形象，增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。這其實(shí)是運(yùn)用了擬人的修辭手法，也可以看作是一種寫(xiě)作方法。技法導(dǎo)練導(dǎo)練目標(biāo)運(yùn)用擬人 化的手法描寫(xiě)某一事物。素材積淀話題集錦莊子在逍遙游中以夸張和對(duì)比的手法給我們描寫(xiě)了神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬，向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷，給我們描繪了大鵬搏擊風(fēng)浪的勇氣，追求理想的高遠(yuǎn)境界，表現(xiàn)了它力圖擺脫束縛，追求“無(wú)所待”的絕對(duì)自由的崇高志向，讓我們從那雄偉的大鵬形象中體會(huì)奮發(fā)向上的精神力量。這則素材可應(yīng)用于 等話題中。佳作片段“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！背指痛贯灥那f子，有人勸他涉世為官，他漠然視之

3、；他孤傲的心靈走不進(jìn)混濁的仕途。他出乎其外，超然塵世，視楚 國(guó)相位而不屑，跳出混濁穢氣的世俗；他又入乎其內(nèi)，獨(dú)善其身，甘做一棵在清風(fēng)中獨(dú)自看守月亮的大樹(shù)，把持著那潔白的美德，享受著逍遙的人生。莊子知入知出，一生朝氣蓬勃， 光霽月明。他面對(duì)一池澄清秋水，背對(duì)功名利祿，他的心就如身邊流淌的溪水一樣清澈、潔凈。他超然的心態(tài)注定他與仕途無(wú)緣，但正是他“出入”和諧的心態(tài)，才成就了他逍遙的一生，才使他留下了 “水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”這樣汪洋恣肆的篇章。文本圖解逍遙游（節(jié)選）答案：【問(wèn)題導(dǎo)學(xué)】1 提示：作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者 又義正詞嚴(yán)地駁

4、斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩、不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，作者對(duì)大鵬的熱愛(ài)之情躍然紙上，因?yàn)樵诒炒笠韽V、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬身上，體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。2 提示：莊子憧憬的“無(wú)窮”，就是其追求的“逍遙游”的理想境界。這不是一個(gè)客觀的時(shí)空存在，而是作者構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)虛幻世界。這個(gè)世界超越了時(shí)間、空間的限制，在這里，時(shí)間真正無(wú)始無(wú)終，空間也真正無(wú)邊無(wú)際。這是一個(gè)擺脫了外在世界的一切束縛， 與天地真正渾然一體的精神世界，充分表現(xiàn)了作者追求心靈絕對(duì)自由的思想境界。雖然這是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷

5、。作者由于不滿現(xiàn)實(shí)，渴望在精神上擺脫一切世俗羈絆，所以希望游于“無(wú)窮”而獲得至大快樂(lè)?？梢?jiàn)，一心要飛離人世、超脫現(xiàn)實(shí)的作者要否定的不是人生社會(huì)本身， 而只是人生社會(huì)的黑 暗和骯臟，從中我們也可以窺見(jiàn)莊子對(duì)于生命的熱愛(ài)以及對(duì)人生自由的執(zhí)著探索和追求。3 提示：(1 )無(wú)己：忘掉自我，人和萬(wàn)物都是“道”的表現(xiàn)形式，人如果拘于形體，必受外物的束縛?！盁o(wú)己”是希望喪失自我意識(shí)， 沒(méi)有自我的偏見(jiàn)，這樣就不會(huì)受到外物的 束縛，不會(huì)去評(píng)判是非曲直， 最終達(dá)到怡愉自適的境界。 它和我們提倡的“忘我”的精神是 完全不同的。(2) 無(wú)功：去除功名利祿之心，不熱衷于身外之物，做到“清靜無(wú)為”。莊子只求維持生存的最基

6、本需求而無(wú)其他奢求，所宣揚(yáng)的是保身、 全生、養(yǎng)親以盡天年而不求建功立業(yè)的思想。(3) 無(wú)名：不求聲名，去除了對(duì)于名實(shí)的偏見(jiàn)。忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶由人，偃仰 隨己，置聲名、輿論于身外。【自主探究】提示：觀點(diǎn)一：莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種“無(wú)所待”的境界，就是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界中。并且，莊子認(rèn)為“至 人”“神人” “圣人”能夠達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。實(shí)際上， 這是一種天地間根本不可能存在的主觀唯心主義的幻想。觀點(diǎn)二：對(duì)于莊子所追求的“逍遙游”的境界，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。人生在世，不應(yīng)為功名利祿所累，應(yīng)擺脫“己” “功”

7、“名”的現(xiàn)實(shí)功利的束縛，追求超凡脫俗的精神境界。人應(yīng)該有精神自由、 個(gè)性解放的追求，但是對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的意識(shí)等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，我們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！炯挤▽?dǎo)練】創(chuàng)意激活擬人是指把物擬作人，使其具有人的外表、個(gè)性或情感的寫(xiě)作方法。運(yùn)用擬人手法，不 僅可以使描寫(xiě)的事物生動(dòng)形象，而且能鮮明地表達(dá)出作者對(duì)所描寫(xiě)事物的感情。運(yùn)用擬人手法要注意以下三點(diǎn)：1 運(yùn)用擬人手法時(shí)，必須有自己真情實(shí)感的流露。也就是說(shuō)，作者對(duì)事物必須要有真 實(shí)而強(qiáng)烈的思想感情， 才可以運(yùn)用擬人手法。 也只有這樣，才能做到比擬自然、 逼真、感人。

8、若無(wú)情擠”情，生拉硬扯，反 而會(huì)給人矯揉造作之感。2.只有事物本身的特點(diǎn)和人物的特點(diǎn)或心情有一定的相似之處時(shí)，才可以把“物”人 格化，不能亂擬。如麻雀嘰嘰喳喳的叫聲， 很像人在歌唱，因此可以把麻雀人格化， 寫(xiě)成“麻 雀為他歌唱”。3使用擬人手法的目的要明確。使用擬人手法，是為了突出事物的形象和特點(diǎn)，借物 抒發(fā)作者內(nèi)心之情， 從而突出文章的中心思想。如果不是這樣的話，即使使用擬人手法，也 失去了意義。范例展示春天必然曾經(jīng)是這樣的： 從綠意內(nèi)斂的山頭， 一把雪再也撐不住了，噗嗤的一聲，將冷臉笑成花面，一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村， 唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥一一軟如一床新翻的棉被的春泥。那樣?jì)?，那樣敏感?卻又那樣渾沌無(wú)涯。 一聲雷，可以無(wú)端地惹哭滿天的云，一陣杜鵑啼熱土地，可以斗急了一城杜鵑花，一陣風(fēng)起，每一棵柳都吟出一絲絲白茫茫、虛飄飄說(shuō)也說(shuō)不清、聽(tīng)也聽(tīng)不清的飛絮，每一絲飛絮都是一個(gè)柳的分號(hào)。反正，春天就是這樣不講理、不講邏輯，而仍可以好得 讓人心平氣和。春天必然曾經(jīng)是這樣的： 滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地