完整版)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整理筆記10頁

1、 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整理筆記（以錢理群版中國文學(xué)三十年和朱棟霖版中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史為基礎(chǔ)） 第一章 20年代文學(xué)思潮與運動（依錢版名稱）一、名詞解釋：1、晚清文學(xué)革新運動：1、在維新運動直接促助下，出現(xiàn)了突破傳統(tǒng)的觀念和形式，以適應(yīng)社會改良與變革要求的嘗試，其中包括提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的新詩派，讓詩歌“適用于今，通行于俗”的“詩界革命”，將小說的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達到“改良群治”和“新民”目標(biāo)的“小說界革命”。以及要求打破桐城派古文藩籬，推廣平易暢達的“新文體”的“文界革命”。2、在晚清，裘廷梁呼吁提倡過白話文，為后來的文學(xué)革命大力倡導(dǎo)白話文造成一種蓄勢。3、清末民初，域

2、外小說翻譯大盛，打破思想封閉狀態(tài)，開始參與世界文學(xué)“對話”，晚清域外小說輸入造成的開放態(tài)勢被文學(xué)革命承續(xù)并擴展。2、“人的文學(xué)”:1、1918年12月，新青年刊登了周作人的人的文學(xué)，對當(dāng)時的文學(xué)革命影響很大。2、周作人從個性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強調(diào)一種“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”，認為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。這深深影響了五四時期表現(xiàn)個性解放主題的創(chuàng)作，“人的文學(xué)”成為五四時期文學(xué)的一個中心概念。3、在平民文學(xué)中，周作人進一步闡述“人的文學(xué)”的主張，強調(diào)文學(xué)須應(yīng)用于人生

3、上，提出“普遍”與“真摯”的原則，并申明“以真為主，以美即在其中”的文學(xué)觀念，這對五四時期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。3、鴛鴦蝴蝶派:1、始于20C初，盛行于辛亥革命后，得名于清之狹邪小說花月痕中的詩句“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”。因其內(nèi)容多寫才子佳人情愛，又因鴛蝴派刊物中以禮拜六影響最大，故又稱“禮拜六派”。主要作家有包天笑、徐枕亞、周瘦鵑、李涵秋、李定夷等。主要刊物有禮拜六小說時報眉語等。2、他們的文學(xué)主張，是把文學(xué)作為游戲、消遣的工具，以言情小說為骨干、情調(diào)和風(fēng)格偏于世俗、媚俗的總體特征。代表作有徐枕亞的玉梨魂、李涵秋的廣陵潮。3、這股文學(xué)思潮存在時間較長，到1949年才基本消失

4、。這一流派的出現(xiàn)有社會和文學(xué)自身原因，在從古代小說到現(xiàn)代小說的過渡期間起過一定的承前啟后作用。4、文學(xué)研究會:1、1921年1月在北京成立，是文學(xué)革命后第一個純文學(xué)團體，主要成員有周作人、沈雁冰、鄭振鐸、王統(tǒng)照、許地山、葉紹鈞等12人，后來發(fā)展到170多人。以小說月報為陣地，積極倡導(dǎo)新文學(xué)。2、其文學(xué)宗旨為研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)，明顯表現(xiàn)出對為人生而藝術(shù)的現(xiàn)實主義傾向。 他們以人生和社會問題為題材，特別注重對社會黑暗的揭露和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突。寫法上一般傾向于19世紀俄國和歐洲的現(xiàn)實主義，也借鑒自然主義，重視強調(diào)實地觀察和如實描寫。葉圣陶的倪煥之、許地山的綴網(wǎng)勞

5、蛛、冰心的超人等均為文學(xué)研究會的力作。文學(xué)研究會也注重翻譯，以譯俄、法及北歐的現(xiàn)實主義名著為多，他們還猛烈抨擊作為游戲和消遣的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)。文學(xué)研究會的小說創(chuàng)作最有成就者為葉紹鈞，理論方面的代表者為沈雁冰。3、文學(xué)研究會為現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻。對新文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，它承接了五四文學(xué)革命的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，成為在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占主流地位的文學(xué)思潮。5、創(chuàng)造社：1、成立于1921年6月，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上成就最高、影響最大的文學(xué)團體之一，主要成員有郭沫若、郁達夫、張資平、成仿吾、田漢等，先后辦有創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報、創(chuàng)造日等十余種刊物。2、創(chuàng)造社初期主張為藝術(shù)而藝術(shù)，強調(diào)直覺、靈感

6、在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，主張表現(xiàn)作家的內(nèi)心要求。他們同時又注重文學(xué)表現(xiàn)時代的使命，對舊社會不惜加以猛烈的炮火。創(chuàng)作上的流派特色十分明顯，他們的作品大都側(cè)重表現(xiàn)自我，帶濃厚的抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達內(nèi)心矛盾和對現(xiàn)實的反抗情緒的主要形式。翻譯大多是西方浪漫主義的作品。3、 1925年后，隨著革命形勢的發(fā)展，創(chuàng)造社作家發(fā)生分化，提倡革命文學(xué)，并從行動上投入革命浪潮。大革命失敗后，分化進一步加劇，一部分作家退出創(chuàng)造社，郁達夫因為與創(chuàng)造社個別成員意見不合也退出創(chuàng)造社。另外，又增加了一些成員，如馮乃超等。1929年2月，被國民黨查封。6、新月派:1、現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，新

7、月詩派是在新月社的基礎(chǔ)上形成的，1926 年 4 月在晨報副刊上詩鐫創(chuàng)刊，標(biāo)志著新月詩派的形成。該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。2、前期自1926年春始，以詩鐫為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)取Ｋ麄兎磳E情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認真的探索。聞一多在詩的格律中提出了著名的三美主張，即音樂美、繪畫美、建筑美。因此新月派又被稱為新格律詩派。新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點，也使新詩進入了自覺創(chuàng)造的時期。3、1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦新月月刊，新月派的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這

8、是后期新月派。它以新月月刊和1930年創(chuàng)刊的詩刊季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了健康、尊嚴的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的純詩的立場，講求本質(zhì)的醇正”、“情感的節(jié)制”和“格律的謹嚴”，但詩的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。7、語絲社：1、1924年11月成立，辦有語絲周刊，多發(fā)表針砭時弊的雜感小品，以倡導(dǎo)這種文體而獲“語絲派”之稱，主要成員有周作人，錢玄同，林語堂，劉半農(nóng)，孫伏園，俞平伯等。2、他們創(chuàng)作的那種著重社會批評與文化批評任意而談的隨筆文體，又稱“語絲體”，這種文體在思想內(nèi)容上任意而談，斥舊促新，在藝術(shù)上以文藝性短論和隨筆為主要形式

9、，潑辣幽默，諷刺強烈，魯迅稱語絲的基本特色是“任意而談，無所顧忌”。3、以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人、林語堂代表的幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，對散文發(fā)展有重要影響。8、湖畔詩社:1、1922年4月在杭州成立的新詩團體，主要代表詩人有汪靜之、潘漠華、應(yīng)修人、馮雪峰四人。湖畔詩社成員致力于詩歌創(chuàng)作，同年4月，他們的詩歌合集湖畔出版，因此得名為湖畔詩人。2、1923年，又有合集春的歌集出版，湖畔詩派是沐浴五四時代精神而成長起來的詩人，他們身上具有清新、自然、純情、率真的特點。個性解放思想是他們詩歌創(chuàng)作的基石。3、然而，與前代詩人不同，他們將愛情、婚姻自由，幾乎當(dāng)作了個性解放、自我完

10、善的全部內(nèi)容。所以，他們的作品主要寫愛情，愛情詩是他們對于中國詩歌的主要貢獻。 這些詩作很能喚起一代新人的純真和熱情。被朱自清稱為當(dāng)時專心致志做情詩的四個年輕人。2、 簡答、論述：1、晚晴文學(xué)對“五四”新文學(xué)的影響（沒有晚清，何來五四） 隨著政治、經(jīng)濟、文化各種維新思潮的發(fā)展，晚晴文學(xué)呈現(xiàn)了一種繁榮局面。晚清文學(xué)的繁榮，體現(xiàn)了外國文學(xué)對中國的影響。晚清文學(xué)顯示了一種把文學(xué)推向現(xiàn)代化的趨勢。影響：1、文學(xué)觀念的變化和現(xiàn)代性文學(xué)格局的形成，最重要體現(xiàn)在晚清文學(xué)明顯強化和提高了小說和戲劇這兩種文體的地位，明確小說、戲劇、詩歌、散文為平等并列的四大文體，是對傳統(tǒng)文化的革新，這種觀念轉(zhuǎn)變，奠定了“五四”

11、新文學(xué)整體格局的基礎(chǔ)；2、對翻譯文學(xué)的高度重視。18961916年，翻譯外國小說800多種，林紓翻譯的小說被稱作“林譯小說”，形成當(dāng)時一種特殊的文化現(xiàn)象，繁榮了晚清當(dāng)時的文學(xué)作品，對“五四”新文學(xué)作家產(chǎn)生了深刻的、很大的影響；3、晚清小說創(chuàng)作對“五四”新文學(xué)的影響，以梁啟超為代表提出小說界革命，在藝術(shù)上并不成功，但因特別追求小說的社會意義，明確反對把小說看作游戲和娛樂，追求它的社會意義，這種追求實際上就是茅盾、葉圣陶等人文學(xué)研究會強調(diào)為人生服務(wù)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作的先聲（四大譴責(zé)小說）。晚清小說初步吸取和運用了一些西方小說的新的表現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在加強了第一人稱的敘事角度，直接取材于現(xiàn)實中的人和事，

12、甚至出現(xiàn)了對典型環(huán)境和典型人物的刻畫，為新文學(xué)作家實現(xiàn)小說的根本轉(zhuǎn)變提供了必要的經(jīng)驗；4、晚清出現(xiàn)了話劇的萌芽：中國最早的話劇團體是1906年成立的春柳社，1907年演出茶花女，是第一部登臺演出的話劇。2、文學(xué)革命的性質(zhì)與意義 文學(xué)革命是我國歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學(xué)革新運動，不同于歷史上包括近代產(chǎn)生過的文學(xué)變革或文學(xué)改良，它所帶來的是文學(xué)觀念、內(nèi)容形式各方面全方位的大革新、大解放。1、文學(xué)觀念上，文以載道、文筆不分、游戲消遣的傳統(tǒng)觀念被破除了，借鑒于西方的嚴肅的文學(xué)觀念得到了確立，表現(xiàn)人生、反映時代的積極的文學(xué)思想，成為一般新文學(xué)作者的共同傾向；2、文學(xué)內(nèi)容上，改變了文學(xué)仿古的風(fēng)氣

13、，表現(xiàn)人生的求真精神，體現(xiàn)著現(xiàn)代民主主義、人道主義思想。文學(xué)有負于改良人生的使命與社會責(zé)任，又具有自身的獨立性；3、文學(xué)語言上，僵化的文言被摒除，白話由俚俗的邊緣進入文人創(chuàng)作的中心，成為文學(xué)語言的正宗；4、文學(xué)形式上，外國多樣化的文學(xué)樣式與手法，豐富著新文學(xué)的創(chuàng)作，新詩的創(chuàng)立、小說的革新、話劇的傳入、美文的倡導(dǎo)，使文體得到了大解放與大豐富。五四文學(xué)革命開辟了中國文學(xué)史上現(xiàn)代化的新時代。3、 五四文學(xué)區(qū)別于其他時期的新的文學(xué)特色（即基本特征）理性精神的體現(xiàn)。五四文化思潮對國民的作用在于啟蒙。魯迅提出要用文學(xué)去揭示社會病苦，以引起療救的注意，促進國民性的改造，吶喊彷徨即貫穿著清醒的現(xiàn)實主義理性批判

14、精神。感傷情調(diào)的流行。被新思潮喚醒的一代青年作家，常常有夢醒后無路可走的感受，于是苦悶，彷徨，傷感。問題小說有感傷的情懷，鄉(xiāng)土小說訴說著鄉(xiāng)愁，自述傳講著“零余者”的故事，詩，散文，戲劇都不免滲透著感傷情緒。個性化的追求。五四是文學(xué)史上個人表現(xiàn)最突出的時期。創(chuàng)造社的追求就是表現(xiàn)自我。魯迅的野草表達的是一種極為個性化的主觀情懷。這一時期散文小品成就最顯著，就因為它適合表現(xiàn)作家們各異的個性。多樣創(chuàng)作方法的嘗試。在魯迅的開放的現(xiàn)實主義影響下，現(xiàn)實主義逐步發(fā)展成主流。但相當(dāng)多的作家向往浪漫主義，要求遭作品中抒發(fā)強烈的主觀情緒，這不只反映在創(chuàng)造社“身邊小說”一類作家、作品上，在多數(shù)作家與各種文體上都有所體

15、現(xiàn)；現(xiàn)代主義方法也有所表現(xiàn)，如魯迅、李金發(fā)不同特征的象征主義，創(chuàng)造社的潛意識揭示，新月派對中國現(xiàn)代新詩形式的探索等，這些共同構(gòu)成了五四創(chuàng)作方法多樣化的局面。 第二章 魯迅主要著作：短篇小說集吶喊彷徨故事新編散文詩集野草 散文集朝花夕拾雜文集16熱風(fēng) 五四時對舊禮教舊傳統(tǒng)的批判，與復(fù)古派的論爭。墳 五四后對中國歷史、國民性的解剖。華蓋集華蓋集續(xù)編 五卅運動、三一八慘案中對帝國主義、封建軍閥的揭露與抗?fàn)帲c現(xiàn)代評論派的論戰(zhàn)。而已集 大革命失敗后抗擊國民黨對革命青年的殺戮。南腔北調(diào)集 對“第三種人”、論語派等的詰難。三閑集 20年代末與創(chuàng)造社、太陽社關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭。二心集 30年代初對民族主

16、義的斗爭，與新月派的論辯。準(zhǔn)風(fēng)月談偽自由書花邊文學(xué)對30年代上海半殖民地商業(yè)社會的透視和批判。且介亭雜文且介亭雜文二集 對明清思想文化學(xué)術(shù)及儒道各家的審視。且介亭雜文末編附集 抗議國民黨法西斯專政，反擊中共左傾路線。集外集集外集拾遺書信集兩地書 學(xué)術(shù)著作中國小說史略漢文學(xué)史綱要一、簡答、論述:1、魯迅小說成就（錢理群版）魯迅小說的高度成功，可以概括為“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”。前者指獨特的題材與思想發(fā)現(xiàn)；后者指小說結(jié)構(gòu)模式與形式首發(fā)的創(chuàng)新。 “表現(xiàn)的深切”獨特的題材、眼光與小說模式A魯迅創(chuàng)作抱著啟蒙主義的目的，所以取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意，”并由此

17、開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材；B 魯迅觀察與表現(xiàn)的視角也是獨特的：a、重在表現(xiàn)“病態(tài)社會”里人（知識分子與農(nóng)民）的精神“病苦”。例：藥描寫華老栓一家的精神愚昧；故鄉(xiāng)里最震動人心的不是閏 土的貧困，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木；祝福、在酒樓上等。b、重在表現(xiàn)對現(xiàn)代中國人（知識者與農(nóng)民）的靈魂的偉大拷問。魯迅小說中常見的兩種情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式：即“看/被看”與“離去歸來再離去?！鼻罢呷缡颈娤盗校罕憩F(xiàn)麻木愚昧的國民性弱點，及對啟蒙的質(zhì)疑批評。后者的模式，也被稱為“歸鄉(xiāng)”模式蒼涼的絕望，對絕望的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和反抗：故鄉(xiāng)幻景與現(xiàn)實的剝離，由希望而絕望，再度遠走；祝福注定要離開的漂泊者

18、，對家鄉(xiāng)現(xiàn)實所提出的生存困境的逃避；在酒樓上 無可附著的漂泊感。這類小說敘述者在講述他人的故事的同時，也在講述自己的故事，兩者互相滲透、影響，構(gòu)成了一個復(fù)調(diào)。其中蘊含著魯迅“反抗絕望”的哲學(xué)和生命體驗?！案袷降奶貏e”“創(chuàng)造新形式的先鋒”指魯迅小說在形式手法方面的創(chuàng)造性與先鋒性。例證：a、狂人日記中的兩重敘述角度及對立的因素互相嘲弄與顛覆、消解而形成的反諷結(jié)構(gòu)；b、孔乙己外在的喜劇性中所蘊含的悲劇意味；孔乙己與酒客之“被看/看”，小伙計旁觀并被看客同化的精神悲劇，隱含作者看；c、在酒樓上作者主體的滲入以及通過人物“對論”關(guān)系所形成的互相駁難的性質(zhì)等。d、阿Q正傳對全知敘述的嘲弄，從有距離的觀照到

19、主體精神、生命體驗的介入；e、傷逝 涓生的兩難選擇，終不免空虛與絕望。此外，還表現(xiàn)在魯迅的繼承、突破與創(chuàng)新。含蓄節(jié)制、簡約凝練的語言；借鑒西方，吸取傳統(tǒng)戲劇美術(shù)詩歌小說的藝術(shù)經(jīng)驗；詩化小說（傷逝社戲）、散文體（兔和貓鴨的喜劇）、戲劇體（起死）。魯迅所建立的中國現(xiàn)代小說的新形式，既是自覺地借鑒外國小說形式的結(jié)果，也是由不自覺地借鑒中國傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)小說）藝術(shù)經(jīng)驗的結(jié)果；當(dāng)然，借鑒并不能代替作家的創(chuàng)造，魯迅的成功主要得力于他的無羈的創(chuàng)造力與想象力。2、分析評價阿Q正傳的阿Q形象、風(fēng)格特征及其意義（朱棟霖版）阿Q正傳是中國現(xiàn)代小說史上一杰出成就，也是最早被介紹到世界上的中國現(xiàn)代小說。1、形象特征

20、：關(guān)于阿Q形象的基本特征，目前學(xué)術(shù)界趨向于認為阿Q是一個落后不覺悟的，帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象。 阿Q首先是一個被剝奪得一無所有的貧苦農(nóng)民，是舊中國農(nóng)村中受苦最深的人之一，具有一般農(nóng)民的質(zhì)樸和勤勞，同時也沾染了解游手好閑的狡猾。由于受封建觀念的侵蝕和毒害，他形成了帶有小生產(chǎn)者狹隘保守思想，愚昧落后、精神麻木，以精神勝利法為核心的獨特的復(fù)雜性格。當(dāng)精神勝利法暫時失靈時，他還有兩件更為可悲的法寶:一是自己打自己（打的是自己，而被打的似乎是另一個）；一是健忘。阿Q的性格使他永遠處于奴隸的地位。阿Q的不覺悟，還突出表現(xiàn)在他對革命的態(tài)度和認識上。阿Q的階級地位使他本能的趨向革命，雖然他對革命并沒有真正的理

21、解。土谷祠里的革命幻想，突出反映了阿Q的革命觀念中是混雜著各種落后意識的。不過他畢竟直到革命是暴力，能改變?nèi)说慕?jīng)濟地位，對他來講有利無害。但是，阿Q要革命，假洋鬼子卻不準(zhǔn)他革命，并與統(tǒng)治階級政權(quán)機關(guān)合作，把阿Q送上了“大團圓”的結(jié)局。阿Q是極成功的藝術(shù)典型。他集中概括了舊中國廣大受壓迫剝削而要求革命的貧苦農(nóng)民的階級特征，也反映了魯迅對于國民性的深沉思考。魯迅在阿Q正傳中，把探索中國農(nóng)民問題和考察中國革命問題聯(lián)系在一起。通過對阿Q的遭遇和阿Q式的革命的描寫，深刻地總結(jié)了辛亥革命之所以失敗的歷史教訓(xùn)。2、風(fēng)格特征：A、外冷內(nèi)熱：魯迅把一顆火熱的心深深地埋藏在心坎里，以犀利的解剖刀冷峻地解剖著一切；

22、B、以諷抒情；C、形喜實悲：喜劇性的場面背后隱藏著深刻的悲劇。3、意義：A、阿Q正傳具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療救注意”的效果；B、阿Q正傳具有深遠的歷史意義，阿Q精神作為一種歷史的和社會的“病狀”將在相當(dāng)長的一個歷史階段中存在，他將作為一面鏡子，讓人們從中窺測到這種精神的病容而時時警戒。3、分析評價狂人日記的思想藝術(shù)（朱棟霖版） 狂人日記是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。在思想上，狂人日記可以被認為中國五四文學(xué)的一篇總序，它體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)反封建的總體傾向。1、主要內(nèi)容：狂人日記通過一個迫害狂想癥患者的精神狀態(tài)和心理描寫，揭露了從家族到

23、社會的“吃人”現(xiàn)象，抨擊了封建家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)。表現(xiàn)了現(xiàn)代人最初的覺醒意識。2、思想藝術(shù)：a、狂人日記對封建制度和禮教的揭露和批判是多層次展開的。作品首先揭示了狂人周圍的環(huán)境；接著，作品通過狂人的聯(lián)想，把狂人所處的環(huán)境擴展到廣大的社會；最后，上升到仁義道德等綱常名教“吃人”的更深層次。尤其是狂人所說的“有了四千年吃人履歷”的“我”，顯然不僅是狂人自身，而且也代指處于宗法制度和封建禮教下的中國人。作品由此表達了對封建禮教“吃人”本質(zhì)的最深層次的揭露和批判。b、狂人日記在揭露禮教“吃人”的同時，還表現(xiàn)了強烈的反思和叛逆的精神?？袢嗣鎸σ蜓瓟?shù)千年的傳統(tǒng)思想，大膽提出了“從來如此，便對么？

24、”的質(zhì)疑，這集中體現(xiàn)了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神。最后，狂人期望未來，矚目下一代，發(fā)出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗?fàn)幍奶栒伲瑫r也向世人昭示了一條變革社會的途徑?？袢巳沼洺晒Φ厮茉斐隽素S富復(fù)雜、蘊藉深厚的狂人藝術(shù)形象。其象征意義在于，狂人的言行中包涵著的真理和正義，有激發(fā)人們聯(lián)想的暗示性。3、創(chuàng)作方法上的主要特點：a、 現(xiàn)實主義和象征主義的結(jié)合?，F(xiàn)實主義，作品真實地描寫了一個患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實性。同時作者運用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。b、 運用日記體形式；以心理描寫為主，是*的心理描寫；簡練的白話語言。4、魯迅吶喊彷徨的藝術(shù)特

25、色（朱棟霖版）在思想觀念方面，魯迅一反視小說為茶余飯后消遣娛樂的“閑書”的傳統(tǒng)認識，更新了小說觀念，確立了“利用”小說的“力量”“來改良社會”的創(chuàng)作目的；在創(chuàng)作方法上，魯迅開辟了多種創(chuàng)作方法的源頭：如清醒的現(xiàn)實主義、現(xiàn)實主義與象征主義相結(jié)合、人物潛意識、心理剖析等；在藝術(shù)風(fēng)格上：a、藝術(shù)風(fēng)格：多樣化的特點，作品整體白描，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點的各種特征進行描寫，或諷刺，或抒情。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長衫；b、表現(xiàn)手法：強調(diào)選材要嚴，開掘要深，注意情節(jié)的深刻蘊涵；c、塑造人物：注重采取“雜取種種人，合成一個”的辦法，對生活中

26、的原型進行充分的藝術(shù)集中和概括，使人物具有較為廣泛的典型性；個性化的語言；以環(huán)境來揭示人物性格。5、故事新編（朱棟霖版）寫作特點：a、依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代，中間經(jīng)過“點染”。點染，即通過藝術(shù)虛構(gòu)，在歷史材料基礎(chǔ)上進行加工、提煉、改造和發(fā)展，將現(xiàn)代人的生活融入古人古事之中，形成了古今交融的藝術(shù)特點；b、將古人寫活，這是故事新編的又一個特色。古書的記載，以平面的記述為主，很少有對人物性格和內(nèi)心世界的深入描繪。而魯迅的歷史小說則側(cè)重對古人性格、精神和心理狀態(tài)的深入開掘與發(fā)展；如鑄劍原文獻只簡略記敘復(fù)仇故事，魯迅則著重于性格刻畫，這是出自作家在文獻基礎(chǔ)上的想象和加工，從而創(chuàng)造了一個有性格發(fā)展過程的真實豐

27、滿而又富有浪漫色彩的復(fù)仇者形象。c、運用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細節(jié)，為借古諷今服務(wù)。如補天中女媧腿間的“古衣冠的小丈夫”，理水中的文化山上的學(xué)者等。這些現(xiàn)實生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實的種種黑暗面，增強了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說些現(xiàn)代語，如“時裝表演”、“莎士比亞”等。 6、分析吶喊中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象 小說集吶喊中的阿Q、故鄉(xiāng)中的閏土、風(fēng)波中的七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點又有不同點：共同點：都受封建勢力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺悟。不同點： 閏土是個典型的舊中國農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時代機靈、能干，二十多年后，由于社會

28、的壓迫使他像個木偶人。 七斤是另一類農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧?！稗p子風(fēng)波”，使他自己沒有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺悟。 阿Q是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通過阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說揭示了一個重大的社會矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。同時也提出了一個重大的社會問題：農(nóng)民問題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來進行反封建斗爭。

29、7、分析彷徨中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出 祥林嫂（祝福）、愛姑（離婚）、子君（傷逝）遭封建社會迫害的婦女，她們對封建主義的壓迫有過反抗的行動，但最后都以悲劇告終。a、祝福展示了封建禮教對婦女壓迫的深重殘酷。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國婦女的悲慘命運，也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。b、離婚中的愛姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強烈的，但在七大人裝腔作勢的威風(fēng)下終于屈服。c、傷逝中的子君，是另一類型的婦女。她是受過“五四

30、”新文化運動洗禮的知識女性。她說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@是婦女個性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢力的壓迫、個性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。 作品通過這三個婦女形象的描寫，揭示了婦女的問題：a、 祥林嫂等的悲劇都是封建社會、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。b、 作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效的斗爭。c、 作品通過子君的悲劇說明離開了社會改革，婦女追求個人的自由幸福，是很難實現(xiàn)的。個性

31、解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。8、分析彷徨中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識分子形象和在知識分子道路的探索 魯迅知識分子題材的小說：魯迅著力描寫的是那些在中國民主革命中尋找道路，彷徨、苦悶與求索的知識分子。他們是一些具有一定現(xiàn)代意識，首先覺醒，然而又從前進道路上敗退下來，帶有濃重的悲劇色彩的人物。 小說集彷徨中，涓生（傷逝）、魏連殳（孤獨者）、呂緯甫（在就樓上）是基本屬于同一種類的知識分子。他們都是新知識分子，接受了民主主義、個性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。 涓生為自己愛的權(quán)利而勇敢奮斗；魏連殳被人說成是“一個可怕的新黨”，常在報刊上“發(fā)些沒顧忌的議論”；呂緯甫年輕時敏捷精悍

32、認真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。失敗的原因有兩個方面：a、 中國社會黑暗勢力的強大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺醒者受到的壓迫是深重的。b、 覺醒者自身的思想局限性和性格弱點。涓生、魏連殳、呂緯甫等進行反抗的思想基礎(chǔ)是個性主義。 這些覺醒者在強大的舊勢力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛的小舟遭到社會黑風(fēng)惡浪時，認為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來報復(fù)社會、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨和

33、痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國近代新知識分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級知識分子的道路問題，表明了個性解放、個人奮斗不是小資產(chǎn)階級的正確道路，應(yīng)別尋新路。9、魯迅雜文的藝術(shù)特點（朱棟霖版）善于抓取類型，畫出富有典型意義的形象，使議論和形象相結(jié)合；善于運用生動、幽默的語言，展開邏輯嚴密的論證；善于運用聯(lián)想，將不同時空發(fā)生的現(xiàn)象聯(lián)系起來分析，增強了作品的歷史底蘊和深邃內(nèi)涵；篇章短小精悍，筆墨凝練犀利，銳利如匕首投槍。10、簡析野草的思想內(nèi)容1、野草的較多篇什，雖然流露出彷徨、苦悶等情緒，但著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗、追求、犧牲精神。 如秋夜中棗樹的韌性戰(zhàn)

34、斗精神，正是魯迅精神的富有詩意的形象表現(xiàn)。這樣的戰(zhàn)士中戰(zhàn)斗顯得英勇而悲愴。戰(zhàn)士面對“無物之陣”這樣的“絕望的抗戰(zhàn)”反映了魯迅的思想矛盾，也更體現(xiàn)了魯迅的清醒執(zhí)著，永不停息戰(zhàn)斗的堅韌意志；過客中反映了在人生長途中戰(zhàn)斗、探索的艱苦和矛盾，但不停頓地向前走，對舊社會絕無留戀的態(tài)度。2、野草重點在袒露內(nèi)心的矛盾和苦悶彷徨，展示了理想與現(xiàn)實、光明與黑暗、希望與絕望等等痛苦而激烈的內(nèi)心矛盾，更顯示了魯迅嚴于解剖自己的精神。如影的告別中“彷徨于陰暗之間”的回環(huán)反復(fù)的語句，傳達出內(nèi)心斗爭的深刻；希望希望與絕望的激烈矛盾；墓碣文自我解剖艱難痛苦。3、以辛辣的諷刺針砭圓滑的處世哲學(xué)、無聊的圍觀等病態(tài)心理以及黑暗丑

35、惡的社會世態(tài)，或以沉痛的筆刻畫群眾的冷漠麻木?？傊?，野草以主觀感情抒發(fā)為主，交織著魯迅嚴肅的自剖和不懈的戰(zhàn)斗精神，是一個偉大的探求者的心聲。11、簡析野草的藝術(shù)特色1、野草的多數(shù)篇什在藝術(shù)上采用象征主義的方法，以創(chuàng)造又物質(zhì)感的形象來表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受。例：人物如過客；自然景物如天空、棗樹都是象征性形象。作品中的故事也都具有象征性形象。2、藝術(shù)構(gòu)思奇特，寫夢境的作品有9篇，創(chuàng)造了許多非現(xiàn)實性的形象和境界：如影和人的告別。3、野草的藝術(shù)境界奇幻、神秘，但表現(xiàn)的是現(xiàn)實性的內(nèi)容。4、野草的語言精致形象，飽含詩情，具有音樂美、繪畫美的特點。12、簡析朝花夕拾的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色思想內(nèi)容：1、記敘了作者童年、少年、青年時代的某些生活片段，帶有明顯得傳記文學(xué)色彩，抒發(fā)了對親朋和師友的真摯懷念；如阿長與山海經(jīng)、從百草園到三味書屋、藤野先生和范愛農(nóng)；2、展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗、中外的社會相、清末明初的社會剪影，勾勒了從清末到辛亥革命時期的若干社會生活風(fēng)貌，寄托了作家對現(xiàn)實的思考以及對封建教育、道德、頑固派的批判。如貓、狗、鼠無常等文，在夾敘夾議中，隱含著對現(xiàn)實生活的針砭。 朝花夕拾所寫的人和事，飽含著作家強烈的愛憎，閃爍著批判的鋒芒，在平淡的敘述中寓有褒貶，在簡潔的描寫中寄予愛憎，