海南省黎族竹竿舞的傳承與發(fā)展研究

1、海南省黎族竹竿舞的傳承與發(fā)展研究海南省黎族竹竿舞的傳承與發(fā)展研究 中圖分類號(hào)：g85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：a 文章編號(hào)：1009-9328（2011）07-000-04 摘要本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、邏輯分析等方法，對(duì)海南省黎族竹竿舞的傳承與衍變進(jìn)行了細(xì)致的歸納和梳理。在海南省建設(shè)國(guó)際旅游島的背景下，對(duì)黎族竹竿舞的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行深入的研究，并力求提出盡可能科學(xué)合理的策略，希冀能對(duì)海南省黎族竹竿舞的發(fā)展起到些微積極作用。 關(guān)鍵詞黎族竹竿舞傳承發(fā)展 黎族是海南島上最早的居民，是海南的土著民族，集中分布在海南島的中部和西南部的白沙縣、瓊中縣、樂(lè)東縣、陵水縣、昌江縣、保亭縣、五指山市、東方市、三亞市等6縣

2、3市境內(nèi)，其余散居在屯昌、澄邁、萬(wàn)寧、儋縣、定安、瓊海等縣，現(xiàn)有人口一百三十余萬(wàn)。歷史的長(zhǎng)河奔騰不息，勤勞智慧的黎族人民戰(zhàn)天斗地，用熱血和汗水締造了美好的生活和豐富多彩的民族文化。被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)名錄的竹竿舞即是其典型代表。竹竿舞源于黎族人民的生活并在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中逐漸演化發(fā)展，歷盡幾千年風(fēng)雨滄桑而愈發(fā)生機(jī)勃勃。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，如何做好黎族竹竿舞的保護(hù)和開發(fā)工作，使其沐浴著巨龍騰飛的燦爛光輝煥發(fā)出亙古的魅力顯得尤為重要。 一、研究目的 本文旨在通過(guò)對(duì)黎族竹竿舞傳承過(guò)程和存在問(wèn)題的分析，結(jié)合對(duì)其流傳地域的調(diào)查研究，找出促進(jìn)黎族竹竿舞推廣普及和可持續(xù)發(fā)展的合理途徑。 二、

3、研究對(duì)象與方法 （一）研究對(duì)象 研究對(duì)象為海南省黎族竹竿舞習(xí)練人群、社團(tuán)組織及其開展的活動(dòng)事項(xiàng)。 （二）研究方法 1.文獻(xiàn)資料法 利用百度、搜狐、雅虎等搜索網(wǎng)站搜集相關(guān)文獻(xiàn)報(bào)告資料20余篇，通過(guò)海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院已購(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)搜集到與研究?jī)?nèi)容相關(guān)的資料30余篇。為本研究提供了豐富的文獻(xiàn)資源。 2.田野調(diào)查法 運(yùn)用田野調(diào)查法深入海南省昌江縣、五指山、三亞等縣市黎族民眾聚居地區(qū)進(jìn)行了為期兩年的調(diào)查，全面了解調(diào)研區(qū)域內(nèi)黎族竹竿舞的發(fā)展?fàn)顩r，收集整理第一手資料，為本研究提供理論支撐。 3.邏輯分析法 主要運(yùn)用分析和綜合、歸納和演繹等方法，對(duì)所查閱的資料和調(diào)研結(jié)果結(jié)合有關(guān)的理論對(duì)所涉及的問(wèn)題進(jìn)行合理的邏輯分析，從

4、而去粗取精、由表及里，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而提出黎族竹竿舞發(fā)展相應(yīng)的對(duì)策。 三、結(jié)果與分析 （一）黎族竹竿舞的起源與衍變 1.黎族竹竿舞的起源 竹竿舞又叫“打柴舞”或“跳竹竿”。黎語(yǔ)稱“跳竹竿”為“俊孿”、“卡咯”。黎族祖先生活的地域高山林立、叢林密布，環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜。黎族先人們建竹屋以擋風(fēng)雨猛獸，建屋時(shí)竹竿經(jīng)常從屋頂滑落，人們?yōu)榱硕惚苤窀团鲱^、刺臉、砸腳，便不斷地跳躍。此情形趣味非常，于是人們逐漸模仿和改進(jìn)，形成了“跳柴”和“打柴”?！按虿瘛笔侨藗儼凑找恢碌墓?jié)拍叩擊竹竿，跳柴者則遵循打柴的節(jié)奏在竹竿間穿插跳躍。 2.漫長(zhǎng)的歲月與古老的祭祀 黎族人的歷史可以追溯到萬(wàn)余年前的遠(yuǎn)古時(shí)代。海南島是人類發(fā)源地之

5、一，1992年在三亞市落筆洞發(fā)現(xiàn)了“三亞人”，經(jīng)碳14斷定，年代距今10642207年，屬舊石器時(shí)代末期。遙遠(yuǎn)的古代，刀耕火種的黎人祖先就創(chuàng)造了竹竿舞。由于生產(chǎn)力的極端低下，人們沒(méi)有多余的時(shí)間和精力被消耗，所以之后悠遠(yuǎn)的歲月里，竹竿舞只能作為祭祀祖先和神靈的一種工具而存在。古黎人在族人逝世后，為了保護(hù)死者遺體、驅(qū)趕野獸、擺脫驚恐以及表達(dá)對(duì)逝者的懷念，在停棺期間，每日跳竹竿舞以追念死者，寄托哀思。黎族村寨至今仍有一種稱為“旱賽”的桑法。人死入殮后，停棺12天、24天或一月時(shí)間，然后方人土為安1。在停棺“旱賽”期間，喪家、村人及周邊村落親友每晚都要到喪家跳打柴舞。清代崖州志記載有：“喪葬。貧日吃茶

6、，富日作八，諸心以牛羊低燈鼓吹束奠。作八，心分花木，跳擊杵”。跳擊杵即為跳竹竿。 每當(dāng)經(jīng)過(guò)數(shù)月的辛勤耕作換得收獲滿倉(cāng)時(shí)，黎族人不論男女老少都喜氣洋洋，他們換上節(jié)日的盛裝，家家戶戶炊制新米飯、釀造糯米酒，宰殺家養(yǎng)禽畜，祭祀祖宗和神靈。酒酣飯飽后，眾人結(jié)伙來(lái)到山坡上，點(diǎn)燃一堆堆篝火，跳起歡快的竹竿舞，盡情歌唱豐收的喜悅。竹聲清脆悠揚(yáng)，在美麗的夜空下久久回蕩。從每年開春直至元宵，黎族村落里夜夜篝火通明，歡跳不息，熱烈喜慶的氣氛充溢著黎家村寨。 3.傳統(tǒng)節(jié)日的盛宴與情感交流的橋梁 歷史的腳步永不止息，隨著生產(chǎn)力水平的提高，黎族人民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活得到了很大的改善。與之相伴，竹竿舞也得到了不斷的發(fā)展。除了

7、形式上更加多種多樣，動(dòng)作上更加豐富多彩外，竹竿舞的性質(zhì)和功能也發(fā)生了變化。性質(zhì)上，原始的宗教屬性開始弱化，社會(huì)娛樂(lè)屬性增強(qiáng)。這一此消彼長(zhǎng)的過(guò)程大致從北宋時(shí)期持續(xù)至今。“三月三節(jié)”是黎族人民最盛大的節(jié)日，同時(shí)也是黎族青年男女追求愛(ài)情和尋找幸福的美好節(jié)日。每年農(nóng)歷“三月三”，各地的黎族青年男女匯集一起，參加“三月三”盛會(huì)。當(dāng)白天的盛會(huì)結(jié)束，夜晚來(lái)臨時(shí)，山坡上、河岸邊，一簇簇青年男女燃起熊熊篝火，姑娘們身著艷麗的七彩衣裙，手戴各式鐲頭，小伙子腰扎紅巾、手執(zhí)花傘，開始?xì)g慶活動(dòng)，在節(jié)奏明快的樂(lè)曲聲中，跳起古老獨(dú)特的竹竿舞、打獵舞等富有民族特色的傳統(tǒng)舞蹈。歌聲此起彼伏，通宵達(dá)旦，男女青年各坐一邊，互相傾訴

8、愛(ài)慕之情，如果雙方感情融洽，就相互贈(zèng)送信物。姑娘們將親手編織的七彩腰帶系在小伙子腰間，小伙子則把耳鈴穿在姑娘的耳朵上，或把鹿骨做的發(fā)釵插在阿妹的發(fā)髻上，相約來(lái)年的“三月三”再相會(huì)。北宋著名詞人、大文學(xué)家蘇軾曾因官場(chǎng)失利謫居海南，在他結(jié)束流放生活離開海南時(shí)，受到黎族父老鄉(xiāng)親“黎歌變舞祝公歸”的歡送，有感而發(fā)寫下了“蠻舞與黎歌，余音猶沓沓”的詩(shī)句2。此時(shí)的竹竿舞已經(jīng)成為人們促進(jìn)交流、表達(dá)情感的有效方式。 （二）黎族竹竿舞的傳承與保護(hù) 黎族竹竿舞具有濃厚的民族性、傳統(tǒng)性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性、觀賞性和普及性，是全民健身運(yùn)動(dòng)的理想項(xiàng)目。其獨(dú)特的民族風(fēng)格深受群眾的喜愛(ài)。歷史上由于封閉的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯

9、后等因素，黎族竹竿舞的傳承受到很大的影響。目前，黎族竹竿舞的流傳區(qū)域還僅局限于海南境內(nèi)，常習(xí)人口也是以黎族為主。保護(hù)和推動(dòng)黎族竹竿舞的發(fā)展已成為當(dāng)務(wù)之急。 1.黎族竹竿舞的傳承方式 黎族沒(méi)有自己的文字，這給竹竿舞的傳承造成極大的阻礙，以至于現(xiàn)代以前竹竿舞的歷史幾乎空白。黎族竹竿舞是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造并不斷發(fā)展的，由于很長(zhǎng)一段時(shí)間無(wú)文字可記錄，其動(dòng)作和文化的傳承更多的通過(guò)言傳身教來(lái)實(shí)現(xiàn)。這也是黎族竹竿舞長(zhǎng)期與世隔絕，偏安于海南一隅而不得傳于天下的原因之一。 2.黎族竹竿舞的參與人群 由于黎族竹竿舞動(dòng)作明快、節(jié)奏感強(qiáng)、簡(jiǎn)單易學(xué)，而且不受性別、年齡、場(chǎng)地、時(shí)間、氣候的限制，參與人群非常廣泛，

10、男女老少、各種職業(yè)都有習(xí)練。從人數(shù)上來(lái)說(shuō)，目前仍以黎族為主。 3.黎族竹竿舞的開發(fā)與保護(hù)狀況 新中國(guó)成立后萬(wàn)象更新，黎族竹竿舞也獲得了前所未有的發(fā)展良機(jī)。舞姿優(yōu)美、音樂(lè)動(dòng)聽的竹竿舞以其令人眼花繚亂的技巧，很快贏得了文藝工作者的青睞。早在1950年，當(dāng)時(shí)的海南黎族苗族自治州歌舞團(tuán)就把竹竿舞改編成打柴舞，在省內(nèi)外演出，深受歡迎。經(jīng)過(guò)幾代文藝工作者的繼承和發(fā)揚(yáng)，打柴舞至今仍然是海南省歌舞團(tuán)的保留節(jié)目，常演不衰。1957年，舞蹈工作者將打柴舞改編進(jìn)京參加少數(shù)民族的民族文藝會(huì)演，被譽(yù)為“五指山藝術(shù)之花”。后來(lái)到羅馬尼亞、南斯拉夫、巴基斯坦、日本等多個(gè)國(guó)家演出，又被譽(yù)為“世界罕見(jiàn)的健美操”。除了獨(dú)立成為一

11、個(gè)節(jié)目之外，竹竿舞還被文藝工作者們有機(jī)地融入到其他舞蹈形式中，成為表達(dá)主題、渲染氣氛的一個(gè)重要手段。1970年，廣東民族歌舞團(tuán)(海南省歌舞團(tuán)的前身)創(chuàng)作排演了一出長(zhǎng)達(dá)15分鐘的舞蹈野營(yíng)大軍過(guò)山來(lái)，其中在表現(xiàn)黎族群眾歡迎解放軍進(jìn)山的片段中，編導(dǎo)者首次在大型綜合性舞蹈節(jié)目中采用了竹竿舞：數(shù)根長(zhǎng)達(dá)5米的竹竿橫亙?cè)谖枧_(tái)上，隨著歡快的音樂(lè)聲，黎族群眾和解放軍在竹竿的縫隙里翻飛、跳躍，喜悅的心情溢于言表，體現(xiàn)了軍民之間的魚水深情。這是竹竿舞第一次被賦予了情節(jié)和人物，使得竹竿舞從此躋身全國(guó)優(yōu)秀民族舞蹈藝術(shù)之列3。 今日的竹竿舞已經(jīng)成為國(guó)際旅游島建設(shè)中的“海南符號(hào)”。在海南，竹竿舞已經(jīng)成為歡迎來(lái)賓的一種形式，

12、而在外地人的眼中，竹竿舞也已經(jīng)成為海南和黎族的一種象征符號(hào)，被廣泛運(yùn)用。來(lái)過(guò)海南旅游的中外游客，大都對(duì)竹竿舞印象深刻。無(wú)論是在黎族村寨觀光游覽還是在海邊沙灘舉辦篝火晚會(huì)，游客們都會(huì)被邀請(qǐng)加入到跳竹竿舞的行列中。而在許多大型活動(dòng)中，竹竿舞也會(huì)被作為營(yíng)造氣氛的一種手段廣泛運(yùn)用，例如每年的歡樂(lè)節(jié)、嬉水節(jié)，竹竿舞都是必不可少的內(nèi)容。 2002年，首屆博鰲亞洲論壇年會(huì)在海南舉行，海南竹竿舞吸引了參加會(huì)議的各國(guó)政要，尤其是在會(huì)議間隙，與會(huì)的中外嘉賓跟著演員學(xué)跳竹竿舞，更是成為那屆年會(huì)的一道獨(dú)特風(fēng)景，從此海南竹竿舞走向了更為廣闊的舞臺(tái)。2006年，黎族打柴舞被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更大程度上得到了

13、政府部門的扶持和人民群眾的關(guān)愛(ài)。2007年，海南的竹竿舞跳到了香港街頭。在全國(guó)人民慶祝香港回歸10周年的巡游隊(duì)伍中，海南的竹竿舞和全國(guó)各地的民族藝術(shù)同臺(tái)競(jìng)技、爭(zhēng)奇斗艷，為香港同胞送去了來(lái)自海南的祝福。隨著海南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術(shù)舞臺(tái)，而且還成為海南歡迎中外來(lái)賓和游客的一種禮節(jié)和儀式。 經(jīng)過(guò)不斷的改進(jìn)和整合，黎族竹竿舞終于融入了現(xiàn)代旅游體系，成為民俗旅游中的精品節(jié)目和黎族文化的代言。今天，竹竿舞的健身、娛樂(lè)、觀賞價(jià)值以及特有的民族風(fēng)情吸引了大量的游人前來(lái)黎家做客，古老而又青春的竹竿舞所蘊(yùn)涵的豐富的黎族文化也被游客們帶到了世界各地。 （三）國(guó)際旅游

14、島背景下黎族竹竿舞的發(fā)展對(duì)策 竹竿舞是海南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一項(xiàng)，因具有突出的民族性、教育性、娛樂(lè)性、觀賞性、群眾性等顯著的民族特色。于2006年被列入“海南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表保護(hù)名錄”之中但從社會(huì)調(diào)查的結(jié)果來(lái)看竹竿舞并沒(méi)有更好的發(fā)揮出本身的特點(diǎn)與價(jià)值。筆者針對(duì)海南省建設(shè)國(guó)際旅游島的背景，對(duì)黎族竹竿舞的發(fā)展提出如下建議。 1.廣泛宣傳，增進(jìn)人們對(duì)黎族竹竿舞的認(rèn)識(shí)和了解 黎族竹竿舞生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)是作為社會(huì)主體的人，只有抓好了這個(gè)基礎(chǔ)其持續(xù)發(fā)展才有可能。人們接受和喜愛(ài)一種事物的一般規(guī)律是，認(rèn)識(shí)、了解該事物，在意識(shí)到事物的價(jià)值和對(duì)自身的有用性之后從心理上接受它，在切身體會(huì)到事物所帶來(lái)

15、的好處后才會(huì)對(duì)它產(chǎn)生喜愛(ài)。黎族竹竿舞要想得到人們的喜愛(ài)和支持，必須通過(guò)各種渠道，想法設(shè)法增進(jìn)人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)和了解。除了開辦竹竿舞俱樂(lè)部、出版書籍、報(bào)刊等傳統(tǒng)方式外，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，電視、廣播、通訊等現(xiàn)代傳媒技術(shù)高度發(fā)達(dá)，運(yùn)用現(xiàn)代傳播技術(shù)做好萇家拳的推廣宣傳工作，對(duì)于黎族竹竿舞的未來(lái)發(fā)展極為重要。 2.政府加大對(duì)黎族竹竿舞的扶持和推廣力度 黎族竹竿舞是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。要想使黎族竹竿舞得到全面推廣和普及，單憑其民間的力量是很難實(shí)現(xiàn)的。因此政府要采取切實(shí)可行的措施，保護(hù)和扶持其發(fā)展。首先，在政策上加以保護(hù)。黎族竹竿舞已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，

16、各級(jí)政府部門要切實(shí)貫徹國(guó)家相關(guān)政策，全面落實(shí)對(duì)黎族竹竿舞的保護(hù)工作。地方政府部門也應(yīng)該制定地方性政策對(duì)黎族竹竿舞的發(fā)展給予支持。例如教育部門可制定相關(guān)政策，逐步把黎族竹竿舞列入各級(jí)各類學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，其次，在經(jīng)濟(jì)上給予支持。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒(méi)有一定的經(jīng)費(fèi)作保障，黎族竹竿舞的發(fā)展也只能是空中樓閣。宣傳、俱樂(lè)部建設(shè)、基礎(chǔ)理論研究等各個(gè)方面工作的開展無(wú)不需要經(jīng)費(fèi)。再次，在組織建設(shè)上加以引導(dǎo)。政府牽頭成立各種黎族竹竿舞協(xié)會(huì)和研究會(huì)，帶動(dòng)民間力量，開展對(duì)黎族竹竿舞的文化挖掘、推廣戰(zhàn)略和理論技術(shù)研究等工作。 3.不斷改進(jìn)技術(shù)風(fēng)格，適合全民健身需要 當(dāng)前，傳統(tǒng)體育的主要價(jià)值表現(xiàn)形式是展演與健身。黎族

17、竹竿舞本身具有極強(qiáng)的健身性、娛樂(lè)性和觀賞性。不斷改進(jìn)和創(chuàng)造新的技術(shù)動(dòng)作和形式，適合全民健身的需要和人們的審美需求，是保證黎族竹竿舞可持續(xù)發(fā)展的前提。對(duì)黎族竹竿舞技術(shù)風(fēng)格的改進(jìn)必須做到科學(xué)合理，并且不能改變其根本特點(diǎn)?？茖W(xué)合理的改進(jìn)是為了黎族竹竿舞能夠更好地適合群眾的健身需求、符合人們的審美價(jià)值取向。但是對(duì)黎族竹竿舞動(dòng)作的改變決不能因?yàn)橛先罕娦枰艞壠洫?dú)有的個(gè)性和民族特色。 4.開辦竹竿舞俱樂(lè)部，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展，既要講社會(huì)效益，又要講經(jīng)濟(jì)效益。只有經(jīng)濟(jì)效益沒(méi)有社會(huì)效益，不符合社會(huì)主義原則；只有社會(huì)效益而無(wú)經(jīng)濟(jì)效益，完全依賴政府，適應(yīng)不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，傳統(tǒng)體育事業(yè)將

18、會(huì)處于一個(gè)很尷尬的境地。黎族竹竿舞的發(fā)展是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展的一部分，同樣應(yīng)該社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、滿足人們身體精神需求的同時(shí)，應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代管理手段，實(shí)現(xiàn)黎族竹竿舞文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。第一、廣泛開辦竹竿舞俱樂(lè)部；第二、組織力量，搜集、整理、出版黎族竹竿舞典籍，發(fā)行宣傳教學(xué)、培訓(xùn)、錄像光碟和影視作品。第三、組建各級(jí)黎族竹竿舞展演團(tuán)，積極開展地區(qū)間及國(guó)際間的文化交流活動(dòng)，展示黎族竹竿舞獨(dú)特的文化魅力。第四、做好黎族竹竿舞源地的文化保護(hù)和建設(shè)工作，在保護(hù)黎族竹竿舞文化空間的同時(shí)大力發(fā)展文化旅游事業(yè)。 5.編寫各級(jí)學(xué)校體育教材中使竹竿舞在校園得到普及 我國(guó)學(xué)校體

19、育市場(chǎng)擁有巨大的規(guī)模和潛力，是體育及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)傾心的重要目標(biāo)。2004年各級(jí)各類在校學(xué)生就達(dá)23971.1萬(wàn)人，近幾年來(lái)各類大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，各種民辦學(xué)校的大量興辦，使得這一數(shù)字變得更為龐大。黎族竹竿舞作為體育文化產(chǎn)業(yè)的一種，對(duì)我國(guó)學(xué)校體育具有積極的促進(jìn)作用。利用自身優(yōu)勢(shì)，在學(xué)校體育領(lǐng)域內(nèi)占有一席之地，也將為黎族竹竿舞的可持續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)有力的催化劑。黎族竹竿舞的建設(shè)和學(xué)校體育的發(fā)展相結(jié)合的結(jié)果必然是出現(xiàn)一個(gè)利益均享的雙贏局面。 將竹竿舞引入校本課程可保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承，加深學(xué)生民族感情和民族傳統(tǒng)體育文化自豪感，使他們?cè)趯W(xué)有所成之后積極投身于本民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化的建設(shè)中，從而促進(jìn)對(duì)本民族傳

20、統(tǒng)體育文化的傳承和保護(hù)。在校園里通過(guò)竹竿舞教育，可以加深對(duì)傳統(tǒng)民族文化的深入認(rèn)識(shí)和了解。因此，在繼承竹竿舞最原始的動(dòng)作的同時(shí)。還可以結(jié)合現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)藝術(shù)、音樂(lè)和舞蹈的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)編傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相結(jié)合的新形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、開闊學(xué)生眼界。竹竿舞具有極其旺盛的生命力和不可替代的文化傳承價(jià)值，能迅速地匯集、傳播體育的各種信息，學(xué)校教育是文化傳承的重要途徑4。在高校開展竹竿舞教學(xué)既有利于民族文化的傳承，也有利于民族文化的創(chuàng)新。校園是一個(gè)很好發(fā)展竹竿舞的平臺(tái)，因竹竿舞它具有獨(dú)特的魅力表現(xiàn)出自然明快、節(jié)奏強(qiáng)烈有力、動(dòng)作古樸粗獷、生動(dòng)形象、藝術(shù)性強(qiáng)等它沒(méi)有受到場(chǎng)地實(shí)施、性別、年齡、氣候等的影響，

21、特別符合校園體育文化的要求5。校園也是各不同地區(qū)不同民族的學(xué)生生活學(xué)習(xí)的地方，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握竹竿舞的技術(shù)動(dòng)作來(lái)達(dá)到鍛煉身體的目的，又能把這種舞蹈帶回自己的家鄉(xiāng)傳授身邊的朋友。 6.扶持民宿業(yè)帶動(dòng)竹竿舞的發(fā)展 黎族居民主要分布在海南省的五指山、樂(lè)東、東方、昌江、保亭、萬(wàn)寧、陵水、三亞、白沙全境，是以環(huán)繞五指山居住。五指山地區(qū)有著獨(dú)特的地貌，水文，氣候，生物等自然資源，同時(shí)在政治，經(jīng)濟(jì)，文化，歷史等方面也形成了具有本民族特點(diǎn)的精神文化，形成了獨(dú)特的環(huán)五指山地區(qū)的黎族文化生態(tài)系統(tǒng)。隨著國(guó)際旅游島建設(shè)進(jìn)程的加快，海南省的旅游業(yè)也有著飛躍的發(fā)展。以五指山為中心的民族地區(qū)有著獨(dú)天都厚的地理自然環(huán)境，發(fā)展

22、旅游業(yè)是對(duì)促進(jìn)這地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支柱產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)的加快發(fā)展政府應(yīng)有科學(xué)的對(duì)五指山地區(qū)民族生態(tài)環(huán)境的開發(fā)。海南省民族主要是分布在中部地區(qū)交通不便，獨(dú)特的民族文化難以與外界交流，為了更好的保護(hù)好這地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，政府應(yīng)鼓勵(lì)與扶持當(dāng)?shù)孛袼迾I(yè)的發(fā)展。 民宿業(yè)就是游客在旅游目的地投宿當(dāng)?shù)剞r(nóng)家的一種住宿形式，是指農(nóng)民利用閑置的住宅房間，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文景觀，以家庭副業(yè)為主要的經(jīng)營(yíng)模式，為旅客提供田野生活的住宿場(chǎng)所。黎族地區(qū)的人民熱情好客，客人臨門，便以自制的山欄酒為客人接風(fēng)洗塵。他們飲酒分三個(gè)階段：第一階段叫“腔斧昂”，是飲酒敘情之意；第二階段是喝醉酒，叫“痹熬”，就是按黎族風(fēng)俗要喝醉才罷；第三階段叫“吞卓丘”，即主賓對(duì)唱當(dāng)?shù)孛窀?。接著是點(diǎn)起篝火與客人共同跳起狂歡的竹竿舞展示豐收后的喜悅。通過(guò)這種民宿業(yè)的發(fā)展，讓旅客與當(dāng)?shù)氐娜嗣袢谠谝黄鹣嗷ソ涣?，反過(guò)來(lái)旅客把獨(dú)特的黎族文化“竹竿舞”，傳播到世界各地。民宿業(yè)的興盛既能促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜?/p>