4馬操打造語文課堂高遠(yuǎn)的創(chuàng)新境界

1、打造語文課堂高遠(yuǎn)的創(chuàng)新境界321300 浙江省永康市第六中學(xué) 馬 操要語文課堂要打造高遠(yuǎn)的創(chuàng)新境界,讓學(xué)生在靈動(dòng)的有思維含金量的、有訓(xùn)練力度的思想語言實(shí)踐活動(dòng)中逐漸提高自己的語文素養(yǎng)。要求教師在研讀教材的深度、廣度、寬度、高度上做足文章，探索出“這一篇”課文簡明、實(shí)用、雅致、高效、為學(xué)生樂于接受也能夠接受的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)；在深厚的文本價(jià)值中提煉出適合自己學(xué)生的獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值?？梢哉f，為“這一篇”課文的課堂教學(xué)，語文教師要化一輩子的時(shí)間備課。下文以項(xiàng)脊軒志為例闡述以上觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞 研讀教材 教學(xué)設(shè)計(jì) 項(xiàng)脊軒志 項(xiàng)脊軒志是蘇教版高中語文教材必修五“此情可待成追憶”單元中“如

2、泣如訴”模塊里的第二篇課文，放在這一單元的這一模塊里，可謂名副其實(shí)。自問世近五百年來，各個(gè)時(shí)期的人們對這篇文章都給予高度的評價(jià)。許多高中版本的教材也紛紛將其入選。這里有人世間的冷暖、變遷、風(fēng)俗習(xí)慣，更有人人都必須面對的自身的局限、困窘、狹隘、悵惘、奮爭，當(dāng)然也有那一份暖暖的親情。從研讀教材到教學(xué)設(shè)計(jì)，我梳理一下自己的實(shí)踐歷程：一、 研讀教材：蘇霍姆林斯基說：“只有當(dāng)教師的知識視眼比教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家和詩人。所以備教本課要做到：（一） 研讀震川文集（或歸有光散文選集） 打開震川文集、寒花葬志、先婢事略、張志新傳、張貞女獄事、記、滄浪亭記、雙鶴軒

3、記，一篇篇美文撲面而來。它們或記載“目眶冉冉動(dòng)”的婢女，或記載多子而苦又勤儉持家、為人寬厚、教子成材的先妣，或記載懷才不遇之士，或描繪明朝中后期惡霸橫行、吏治腐敗的畫面，或描寫官民的魚水情深，或告誡世人要以德行傳留美名于千年之后。但就文章的總體風(fēng)格而言，總覺得缺少唐宋派的那種“韓如潮、柳如泉、歐如瀾、蘇如海”的滋味，也缺少那一份厚重，有幾分小家子氣。不能直面深廣的紛紜復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，而只是在家人、親人、朋友、同事的螺螄殼里做道場。然而在沉靜之中涵詠品味，卻也自得一份逍遙，自成一個(gè)世界。以張貞女獄事為例，圍繞張貞女這個(gè)普通家庭婦女的死，仇恨她的人、親近她的人、審理她的案件的人，及至她的外祖金炳、

4、父親張耀，為了肇事者的“金”，一個(gè)個(gè)不惜殺她，陷害她，讓她蒙冤。讓讀者在眾生的丑態(tài)中看到什么叫惡霸橫行，什么叫吏治腐敗，什么叫人性喪失；也看到了歸有光解剖刀似的筆法以至他身上筆直的脊梁骨。這脊梁骨在項(xiàng)脊軒志里表現(xiàn)為科舉揚(yáng)名、重振家聲的信念。也深深地影響了歸家的后人，例如他的曾孫歸莊，于順治二年在昆山起兵抗清，在嚴(yán)酷的政治環(huán)境中，許多人屈節(jié)降清，爭寵顯耀（闌干曉露芳條冷，池館斜陽綠蔭肥），而歸莊表現(xiàn)出甘心隱居陋室、任由“江草”茂盛顯耀、堅(jiān)守民族氣節(jié)的高尚人格（靜掩篷門獨(dú)惆悵，從他江草自菲菲歸莊落花詩）。（二） 研讀明朝特別是明朝唐宋派的散文： 明文唐宋派四大家被稱為上承唐宋八大家，下啟清朝桐城派

5、的關(guān)鍵性人物，他們反對用文采取代道統(tǒng)，主張“文道合一”，放在這樣宏大的文學(xué)視眼中考察，又別有一片洞天。一般把歸有光與茅坤、唐順之、王慎中稱為“唐宋派”，其中茅坤以編輯唐宋八大家文鈔著稱。明朝文壇上，有劉基、宋謙這樣的開山大師，有以李夢陽、何景明為代表的前七子，有以李攀龍、王世貞為代表的后七子，有主張“性靈說”的袁宏道，有主張“童心說”的李贄，有晚明的張岱、張溥，雖然沒有唐宋時(shí)期的輝煌成就，卻也自成一格，如果仔細(xì)讀茅坤等其它唐宋派作品，與歸有光的作品加以比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)茅坤等人更感興趣的是宋代理學(xué)，抓住的只是唐宋八大家的皮毛。而歸有光更酷好司馬遷，講究“龍門家法”；更講究文學(xué)的抒情作用，認(rèn)為“夫詩者

6、，出于情而已矣?！闭J(rèn)為“圣人者，能盡天下之至情者也”，而“至情”就是“匹夫匹婦以為當(dāng)然”的。而明朝其它作家的散文，更多的是表彰孝子烈婦的道學(xué)文章和應(yīng)酬捧場的文字，而歸有光善于抒情、記事，能把瑣屑的事委曲道來，不事雕琢而風(fēng)味超然（王世貞），“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外（王錫爵歸公墓志銘），”用瑣瑣細(xì)細(xì)事，可歌可泣之精神，長留人間。歸有光用自己的散文創(chuàng)作，踐行自己的文學(xué)主張：欲文之美，莫若德之實(shí)；欲文之華，莫若德之誠；以文為文，莫若以質(zhì)為文，質(zhì)之所為生文者無盡也。主張用“得”、“質(zhì)”作為文章的筋骨。就連他的對手王世貞也佩服他卓爾不群的獨(dú)立人格“千載有公，繼韓歐陽”。（王世貞），將歸有

7、光與韓愈、歐陽修這樣的文壇領(lǐng)袖相提并論，而寒花葬志、先妣事略、項(xiàng)脊軒志則多處“率口而言”，有類“民俗歌謠”，然多憫時(shí)憂世之語”，五百年來終于不廢江河萬古流。如果能對以上作家的作品能有個(gè)粗略的閱讀，也許對有“今之歐陽修”之稱的歸有光的理解會(huì)更加刻骨銘心。正如聞一多說的：歸有光采取了小說的從尋常人物的日常生活為描寫對象的態(tài)度和刻畫景物的技巧，總算是黏上了點(diǎn)時(shí)代潮流的邊兒，所以是散文家中歐公從來唯一頂天立地的人物。（三） 研讀項(xiàng)脊軒志原文：以課文第二段，做精細(xì)的批注式、聯(lián)想式、想象式閱讀：然余居于此，多可喜，亦多可悲。(這一句在全文中有什么作用？為何而“喜”？為何而“悲“？)先是，庭中通南北為一。（

8、“庭中通南北為一”如果要有個(gè)小停頓，該停頓在哪里？為什么？）迨諸父異爨，（歸有光在歸氏世譜后里說：“吾少聞先考之言，吾家自高曾以來，累世未嘗分異。”歸家曾經(jīng)五世同堂，伯父叔父分開燒飯，這期間會(huì)有什么變故？有什么故事？）內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。（十三個(gè)字，三個(gè)細(xì)節(jié)，展開想象一下當(dāng)時(shí)歸家的場景，有多少辛酸？有多少無奈？有多少混亂？有多少糾紛？）庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。（“始為籬”有什么故事？“已為墻”又有什么故事？“再變”還有什么故事？“矣”有怎樣的無奈？）家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。（乳歸家二世的婢在歸家還會(huì)看到什么故事？“乳

9、二世”、“甚厚”從側(cè)面寫了歸家人的什么品格？）室西連于中閨，先妣嘗試一至。嫗每謂予曰：“某所，而母立于茲”。（一句話，為什么嫗會(huì)“每謂余曰”？） 嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣，娘以指叩門扉曰：“兒寒乎？欲食乎？”（寥寥數(shù)語，疼愛之情溢于言表，關(guān)愛之意呼之欲出。姊呱呱而泣，是一副怎樣的嬰兒情狀，“指”能否換成“掌”？“叩”能否換成“敲”？為什么？）吾從板外相為應(yīng)答”（省略號里會(huì)有什么生活場景？）語畢，余泣。嫗亦泣。（為什么聽了嫗的三言兩語，余會(huì)“泣”，“ 嫗亦泣”？用老嫗的話描寫母親與直接描寫母親，會(huì)有怎樣的不同？老嫗在文中與先妣、大母相比，角色有什么不同？）余自束發(fā)，讀書軒中。一日，大母過余

10、曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”（大母稱歸有光為“吾兒”，還可以用其他的什么稱呼？大母的十九個(gè)字蘊(yùn)含了什么心理期待？）比去,從手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒子成，則可待乎！”（“以手闔門”反映了大母的什么心理？“自語曰”能否換成“謂余曰”？句末為什么用的是感嘆號而不是問號？）頃之，持之象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”（“頃之”換成“久之”，表達(dá)效果會(huì)有什么不同？“太常公”、“宣德間”有什么意蘊(yùn)？句末為什么用感嘆號而不是句號？）瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。（“長號不自禁”是一種什么樣的情狀？為什么會(huì)“長號不自禁”？比較“余泣，如亦泣”

11、與“長號不自禁”的內(nèi)涵、情狀。）限于篇幅，其它段落不再贅述。二、教學(xué)設(shè)計(jì)：（一）教學(xué)設(shè)計(jì)要有讀完整的不經(jīng)刪節(jié)的一整篇項(xiàng)脊軒志原文的過程，領(lǐng)略全文主旨。讀經(jīng)刪節(jié)的課文，總有掛一漏萬之嫌，正像讀史記的列傳、本紀(jì)不能不讀“太史公曰”一段，讀聊齋志異不能不讀“異史氏曰”一段一樣，讀項(xiàng)脊軒志不能不讀經(jīng)教材編者刪去的“項(xiàng)脊生曰”一段。茲錄如下：項(xiàng)脊生日：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中，方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與飲井之蛙何異？”這段正文后的“項(xiàng)脊生曰”，用守丹穴而利甲天下的蜀清，崛起于隴中而最后

12、名揚(yáng)天下的諸葛孔明自比，有幾分對世俗的不屑，也有幾分科舉未第的自嘲，更多的是年少氣盛、血?dú)夥絼偟淖詮?qiáng)自尊自立。有一種要在沉默中爆發(fā)的欲望。有一份家道中落的學(xué)子的執(zhí)著、癡迷、堅(jiān)毅與自信。長期苦讀被壓抑的情感如蓋般舒展開來。有如宣德爐中的古香，一絲絲，一縷縷，裊裊飄出。前文的嘯歌、萬籟、犬吠、足音、寒暄、叮嚀、夫妻的歡笑在這一段里聚焦與發(fā)光。形成了振聾發(fā)聵的強(qiáng)音：我歸有光，雖處敗屋子之中，但終究不是井底之蛙，終有一天會(huì)揚(yáng)名天下，作為歸家之主情當(dāng)?shù)强茡P(yáng)名，作為官家后代理當(dāng)重振家聲，作為儒家學(xué)子義當(dāng)修水利、抗倭寇而大濟(jì)蒼生。也就更能理解“讀書久不效”、不能重振家風(fēng)這種深深埋藏在歸有光心中的傷痛。不僅看

13、到懷念一家三代女性，軒依舊，人已非的滄桑之感，更看到家道中落的官家后代在軒中默默沉潛以至能以足音辨人的艱苦奮斗的情狀，最終落實(shí)在學(xué)習(xí)歸有光挺直脊梁骨、落實(shí)在行動(dòng)中、有信仰、有期望的高貴品格上，落實(shí)在以青青鋪路，將責(zé)任扛在肩上的昂揚(yáng)向上之氣上。情感真摯的作品具有撫慰人心的力量，為什么項(xiàng)脊軒志被稱為“大仆最勝之文”、“明代散文的壓卷之作”、“古代散文抒情的珍品”，是與文中不露聲色地流露“志在天下，等待機(jī)遇施展才華”的胸襟抱負(fù)分不開的，順便說一句，“余既為此志”以前的文字已經(jīng)完整，十幾年后歸有光怎么會(huì)又加上兩段，加上后兩段時(shí)歸有光經(jīng)歷了什么？眼前又會(huì)是一副什么場景？為什么正文與補(bǔ)記珠聯(lián)璧合？值得探究

14、。（二）教學(xué)設(shè)計(jì)要能有體悟兩種情感意蘊(yùn)的教學(xué)細(xì)節(jié)。項(xiàng)脊軒中歸有光的情感也是當(dāng)下學(xué)生曾經(jīng)有過、正在發(fā)生或?qū)矶ㄒ?jīng)歷的人類普通的情感。母、大母、妻三位女性伴隨歸有光度過了少年、青年時(shí)光，回憶三位至親女性，深深的慈愛、諄諄的教誨、濃濃的溫情，不一而足，歸有光的情感表現(xiàn)各不相同：母泣小聲或不出聲地哭，有悲傷、有激動(dòng)大母長號不自禁拉長聲音，控制不住號啕大哭妻室壞不修，睹物（枇杷樹）思人用陳述句表達(dá)冷靜地思念其中回憶母親、大母的文字大致是歸有光18歲時(shí)所寫，其時(shí)尚有十年寒窗苦讀一朝名聞天下的豪氣、銳氣，盡管當(dāng)時(shí)他連秀才都不是。感情也不加掩飾，悲形于色，而回憶妻子的文字則為13年后（甚至更長時(shí)間）所寫。已

15、過而立之年的歸有光，六赴鄉(xiāng)試科舉不第，愛妻早逝，子女夭折，婢女寒花（事實(shí)上的第二任妻子）亡故，加上明朝中后期吏治腐敗、惡霸橫行、倭寇擾邊的內(nèi)憂外患現(xiàn)實(shí)，深刻地體驗(yàn)了人事無常、壯志難酬后，情感表達(dá)變得冷靜、理性了，“悲傷”已深深地藏在心頭。但如果就此總結(jié)出三世變遷、親人關(guān)愛與期盼、物是人非等感情而止于此，那么就顯得淺薄了。項(xiàng)脊軒志還有更打動(dòng)人心的情感力量。那就是“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”的深深的隱痛及埋頭苦讀、日夜青燈書卷相伴不揚(yáng)眉瞬目、名揚(yáng)天下不停步、生無所息的奮斗精神。既讓讀者感受到“杜鵑啼血猿哀鳴”的悲楚，更讓人感受到“明朝散發(fā)弄扁舟”的志氣與豪情。雖說“然余居于此，多可喜，亦

16、多可悲”，從歸有光的人生經(jīng)歷看，“喜”是某種程度上的“悲”，是“昨日之喜，今日成傷”的隱痛。這里的一切悲喜，在后來看來，都是睹之神傷、聞之心動(dòng)又帶有幾分溫暖的悲喜。當(dāng)然，在濃重的悲傷之外縈繞了一份不能回報(bào)祖母、妻子厚望的“歉疚”。唯有如此，才能較好地參透本專題“如泣如訴”（既要“如泣” ，又要“如訴”）的精神內(nèi)涵。就是一個(gè)為歸家做婢女、善良、真誠、感念舊恩、被讀者忽視了近五百年的老嫗，也每每（一次又一次）提醒和教育作者要牢記母親的養(yǎng)育之恩，以學(xué)業(yè)有成回報(bào)母親的付出。讓讀者沉浸在凄楚哀婉的情感氛圍中時(shí)，飄進(jìn)幾絲幾縷真誠、淳樸與溫暖。順便說一句：引導(dǎo)學(xué)生品味“不要緊之題”、“不要緊之語”（姚鼎）間

17、蘊(yùn)涵的情感必定是教學(xué)本課的重點(diǎn)目標(biāo)。而項(xiàng)脊軒里的人物，仔細(xì)琢磨一個(gè)個(gè)都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，當(dāng)然也有內(nèi)心的沖突和掙扎。讓人真切地感受到生存如此卑微，又如此偉大；生活如此困擾，又如此有夢想。本課教學(xué)設(shè)計(jì)既要顧其一（懷念親人），也要顧其二（追求夢想）。（三）教學(xué)設(shè)計(jì)要有鑒賞段前段后、篇首篇尾、文里文外三處或顯或隱的對比手法的過程。1、段前段后的對比：修葺前項(xiàng)脊軒“舊南閣子也”、“室僅方丈”、“百年老屋”、“塵泥滲漉”、“不能得日”無一不體現(xiàn)出初始面貌的陳舊與破敗舊、小、老、破、漏、暗。修葺后軒里滿架的積書，軒外郁郁蔥蔥的蘭桂竹木；白天里悠然而來啄食人至不去的小鳥，滿月時(shí)落在半墻上的桂影

18、，凡此種種，不一而足，無不顯示項(xiàng)脊軒的優(yōu)美、雅致、恬靜而宜人、流露了作者愉悅的心情，讀書的雅趣，高遠(yuǎn)的追求。修茸南閣子不僅是發(fā)生在項(xiàng)脊軒里的事，更是作者準(zhǔn)備長久居住默默讀書重振家聲的見證。以至后文奉為有神靈護(hù)佑它“四遭火而得不焚”。這里不僅有歸有光的欣喜、沉醉，也有幾分虔誠。然而這又恰恰襯托出了今日項(xiàng)脊軒室壞不修的孤寂與凄涼，這是對比后的又一次對比，增強(qiáng)了文章的情感意蘊(yùn)。2、篇首篇尾的對比普希金說：“那過去的一切，將成為美好的回憶?！弊x者能從作品中找到自己親人的影子，自己的影子甚至真實(shí)的自己，也能從生活中發(fā)現(xiàn)一位甚至一群項(xiàng)脊軒里般的人物。這是項(xiàng)脊軒志打動(dòng)人的源泉。為什么篇首青少年時(shí)期的歸有光不

19、顧身子單薄要將項(xiàng)脊軒修葺一新，而篇尾而立之年的歸有光會(huì)“臥病無聊”、“室壞不修”、“不常居”。這一處對比值得玩味?！懊篮玫幕貞洝背闪恕敖袢盏碾[痛”。娶妻、生子、喪妻、兒子夭折、功業(yè)不就在歸有光的生命里鍍上了一層層的蒼涼。就像亨利海涅所說：“每個(gè)人就是一個(gè)世界，這個(gè)世界是隨他而生、隨他而滅的。每一塊墓碑下面，都躺著一部整個(gè)世界的歷史。”3、文里文外的對比：優(yōu)秀的作品對人類自身的生存，對人類社會(huì)的發(fā)展，對人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)會(huì)起著或顯或隱的作用。項(xiàng)脊軒里的情感，其它人也經(jīng)歷過、正經(jīng)歷著或者將來會(huì)經(jīng)歷到。涉及了人類生活當(dāng)中最核心的部分，所以耐讀。項(xiàng)脊軒志是歸有光處于生存的多重缺乏或痛苦之中而凝聚成的

20、關(guān)于人生的意義的結(jié)晶。缺乏充裕的經(jīng)濟(jì)，缺乏母愛，缺乏和睦的大家庭，缺乏一朝登科的幸運(yùn)；而這種缺失性體驗(yàn)是人類普通的情感記憶。他們已經(jīng)發(fā)生了、正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生。如果教學(xué)設(shè)計(jì)中能預(yù)設(shè)到文里文外的歸有光，定能大大豐富墻、籬、笏、枇杷樹這樣的意象；如果能預(yù)設(shè)到學(xué)生因他的生活而產(chǎn)生類似項(xiàng)脊軒里的人物般酸楚、悲痛、惆悵、歉疚、感恩、堅(jiān)忍不拔、一路攀登等心理活動(dòng)或品格意志，那么教學(xué)本課的情感態(tài)度和價(jià)值觀念又會(huì)更上一層樓了。（四）教學(xué)設(shè)計(jì)要能體現(xiàn)自己的個(gè)性:譬如：1、一閣兩景三讀書。一閣就是南閣子，兩景就是半墻桂影圖與亭亭如蓋枇杷圖（寓意平安、富貴、多子多福），三讀書就是積書滿架、偃仰嘯歌、冥然兀坐；竟日默

21、默苦讀；或憑幾學(xué)書。內(nèi)容散而不亂，這里邊或酸楚，或悲痛，或溫馨，或惆悵。課堂上值得小題大做。2、以敘述歸家三代女性的瑣事為經(jīng)，以敘述庭的東南西北中的變遷為緯。三代女性即為大母、母親、妻子，課文第二自然段分別點(diǎn)到了東南西北中。他們好像歸有光生命中一朵朵或濃或淡的花，因項(xiàng)脊軒而構(gòu)成了滿園春色，這里的每一個(gè)細(xì)節(jié)都得到了歲月的饋贈(zèng)，定格在項(xiàng)脊軒志的世界里。如果能把握課文的這一條經(jīng)線與這一條緯線，那么鑒賞就有章法可依了。（五）教學(xué)設(shè)計(jì)要有文化探究的過程：譬如：1、“借書滿架”。歸有光是一個(gè)“久假不歸”的書蟲嗎？歸家是詩書之家，祖上也曾科舉入仕，這些書是叔伯處“借”的嗎？還是“借”另有含義？2、“嫗，先大母婢也”寒花葬志中的寒花也是歸有光妻子的婢女，長時(shí)期甚至終身在歸