新媒介傳播學(xué)研究

1、新媒介傳播學(xué)研究網(wǎng)絡(luò)憑借傳播過程的多媒體性、信息傳輸全球化、交互性、媒介資源多樣性以及媒介功能融合等優(yōu)勢特點，真正突破了以往傳統(tǒng)概念，生成了以信息為基準(zhǔn)的跨文本、跨國界、跨語言以及跨文化的新空間，對社會當(dāng)中思維模式與生活方式產(chǎn)生深刻影響，同時也切實轉(zhuǎn)變了以往傳播學(xué)的研究模式和方法。以往傳播理論很難充分解釋互聯(lián)網(wǎng)傳播現(xiàn)象，所以以往傳播學(xué)研究模式與手段應(yīng)進行全面調(diào)整，唯有如此才可順應(yīng)新傳播形勢不斷發(fā)展的現(xiàn)實需求。而所謂傳播學(xué)的研究模式與方法主要是指思辨批判主義以及實證經(jīng)驗主義兩種研究方法。實證經(jīng)驗主義是傳播學(xué)領(lǐng)域主流研究手段，更是互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要研究手段依據(jù)，并且互聯(lián)網(wǎng)實務(wù)研究已經(jīng)逐漸成為新媒介研

2、究領(lǐng)域的核心所在。在新媒介環(huán)境下，對于互聯(lián)網(wǎng)媒介深層次的批判性研究，亦逐漸成為學(xué)者們重點關(guān)注的方向。一、新媒介下的傳播環(huán)境新特點（一）媒介環(huán)境具有明顯時空一體化特征。多樣性的移動終端設(shè)備于網(wǎng)絡(luò)時代下體現(xiàn)出傳統(tǒng)媒介缺少的明顯優(yōu)勢，在傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，社交網(wǎng)絡(luò)受眾所應(yīng)用的媒介普遍局限在筆記本電腦或者臺式電腦等工具上，而這些工具于移動性方面有著明顯缺點，致使社交網(wǎng)絡(luò)受眾在選擇應(yīng)用的空間與時間層面受到較大限制，受眾只能在固定的聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的電腦前才可應(yīng)用社交網(wǎng)絡(luò)，受眾被局限在固定的地理空間當(dāng)中，在實施信息傳播活動當(dāng)中和外界實際環(huán)境缺少互動，此種傳播環(huán)境于某種意義上而言缺乏開放性，唯有在與外部環(huán)境維持足夠交

3、互的條件下，才可稱作開放性系統(tǒng)。而新媒介的誕生，徹底彌補了以往網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下受眾社交網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的弊端，終端設(shè)備與移動互聯(lián)網(wǎng)充分融合，把空間和時間有機整合，為受眾創(chuàng)設(shè)時空一體化的新媒介環(huán)境，受眾能夠不受時空桎梏應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)和親朋好友交流互動，而同時在此環(huán)境下，受眾對于時空觀念的界定和感知亦產(chǎn)生明顯改變，原有網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，因互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境制約，受眾于社交網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中對于時間流動的感知相對明顯，而對于空間維度的感知則相對不足，但是在新媒介環(huán)境下，空間與時間正在受眾的認(rèn)知里不再缺席，受眾在虛擬空間中可感知到時間不斷流逝，同時放眼現(xiàn)實世界亦可感知到現(xiàn)實空間和環(huán)境的存在?，F(xiàn)階段，時空趨于一體化的媒介環(huán)境，為社交網(wǎng)絡(luò)受眾帶

4、來全新的生存、互動環(huán)境感知，而該環(huán)境亦伴隨受眾和外部互動性加強的過程當(dāng)中逐漸趨于開放化，信息內(nèi)容也更為多元化。（二）媒介環(huán)境有著濃厚的人文關(guān)懷色彩?，F(xiàn)如今，媒介環(huán)境有著濃厚的人文關(guān)懷色彩，換言之，媒介環(huán)境逐漸趨于重視受眾體驗的方向發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時代下，受眾體驗逐漸從機器為核心轉(zhuǎn)變成以人為中心，伴隨新媒介形態(tài)的普及運用，以及新媒介對于社會現(xiàn)實生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，真正證實了媒介人性化演變理論，該理論強調(diào)媒介最終會趨于人性化方向發(fā)展，媒介信息處理模式亦會如人一般自然，且優(yōu)于傳統(tǒng)各種媒介。當(dāng)前，傳播媒介已然為“人”而讓道，受眾作為交互的主體地位逐漸回歸，人機一體的新媒介環(huán)境中，受眾需求由傳統(tǒng)媒介實現(xiàn)向受

5、眾自我實現(xiàn)方向轉(zhuǎn)變，受眾體驗獲得有效改善，而手機媒介切實代表了新媒介工具的人性化演變。二、新媒介環(huán)境下傳播學(xué)研究方法（一）經(jīng)驗主義研究的轉(zhuǎn)變。以經(jīng)驗主義為基準(zhǔn)的傳播學(xué)研究是新媒介環(huán)境下的主要手段之一，其是以自然科學(xué)為依托進行社會科學(xué)的研究與解釋，而經(jīng)驗主義研究中相對明顯的特點便是將媒介視作工具，將其視作沒有任何意識傾向和價值的客觀存在事物。原有的大眾轉(zhuǎn)播體現(xiàn)出：專業(yè)化媒介機構(gòu)采取前沿的產(chǎn)業(yè)化手段與傳播技術(shù)，將社會大眾視作研究對象而實施的大規(guī)模信息內(nèi)容生產(chǎn)與傳播活動。此種大眾傳播所具備的特征在于，信息內(nèi)容普遍通過單向化與線性化方式進行傳輸。在信息傳輸過程中媒體往往會按照延時的、有限的和不精準(zhǔn)的受

6、眾反饋內(nèi)容，傳輸者對于大眾需求的預(yù)估，以及信息傳輸政策的具體要求進行信息傳播，此種信息傳播模式易被認(rèn)定是符合大部分受眾現(xiàn)實需求的。為形象而抽象地掌握信息傳輸過程與實質(zhì)，傳播學(xué)研究領(lǐng)域衍生出諸多傳播形式，包括韋弗模式、5w線性模式、循環(huán)模式、互動過程模式以及系統(tǒng)模式等。誠然，這些模式均有效歸納與總結(jié)了以往媒介傳播活動，然而這些模式不足之處在于其普遍將信息傳播者與受眾群體分離開來而展開分析，并且普遍以線性模式為主要研究思路，與新媒介的現(xiàn)實之間存在明顯差距。互聯(lián)網(wǎng)傳播的誕生及發(fā)展，有效延伸了信息傳輸?shù)纳疃燃皬V度，真正突破了傳統(tǒng)社會大眾多樣性信息傳輸?shù)木窒?。互?lián)網(wǎng)所傳輸?shù)男畔⒕哂泻Ａ啃蕴卣?，且傳播過程

7、有著較強的交互性，同時互聯(lián)網(wǎng)傳播的信息也顯著體現(xiàn)出了多元化、小眾化以及個性化態(tài)勢，從而能夠落實針對性的信息傳播?，F(xiàn)階段部分傳播學(xué)專業(yè)學(xué)者亦對于互聯(lián)網(wǎng)傳播過程展開深入探索。以加拿大傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)者們的研究觀點而言，印刷術(shù)的發(fā)明以及電子媒介的誕生，均會對當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)、人類思維模式與生活方式形成深刻影響。以這一維度而言，互聯(lián)網(wǎng)這一個性化與交互性的媒介出現(xiàn)，為傳播學(xué)研究帶來了全新的課題。若以往傳播理論與方法無法順應(yīng)新形勢，則失去其應(yīng)有意義。所以傳統(tǒng)線性傳播模式應(yīng)進行一定調(diào)整，從傳統(tǒng)以同步與異步傳播為基準(zhǔn)的分類研究，逐步轉(zhuǎn)變成以交互性研究形式為依托的新方法。（二）批判主義研究的轉(zhuǎn)變。尊重與保護人的自由

8、和尊嚴(yán)，深入探索恢復(fù)人的根本價值的途徑及方法，是法蘭克福學(xué)派傳播學(xué)，批判主義學(xué)者的主要研究特征。實際上，此種研究特征亦是傳播學(xué)領(lǐng)域批判主義研究的既定傳統(tǒng)與習(xí)慣?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)媒介為恢復(fù)人類主體價值、尊嚴(yán)以及自由供給了全新的機遇，亦為新媒介環(huán)境下傳播學(xué)的批判性研究提供了全新切入點。一般而言，任何媒介均具體化存在于實際社會制度環(huán)境當(dāng)中，通常存在諸多性格愛好、知識體系、思想理念以及價值傾向差異的個體應(yīng)用。所以，媒介作為一種人的延伸，時常存在超出機器性質(zhì)的東西，即存在一定傾向性，無法始終保持客觀公正與中立?；谂幸暯嵌裕浇椴⒎仟毩⑶铱陀^于個體存在而存在的實物，而是實質(zhì)上囊括文化價值、意識以及意識

9、形態(tài)的世界，個體于該世界當(dāng)中生存，甚至由該世界鑄造個體的生活。換言之，媒介屬于充滿意識傾向與價值判斷，且與人類密切相連的世界。而對于如何認(rèn)知該世界，批判學(xué)者表示不應(yīng)過度追求于無望的中立、客觀，應(yīng)積極加入個體價值判斷，這亦是傳媒批判主義的基本內(nèi)涵。如此一來，對于媒介屬性及個體價值判斷的差異性認(rèn)知，便成為批判主義與經(jīng)驗主義之間的差別。當(dāng)前，對于媒介的批判性研究，逐漸成為多數(shù)學(xué)者的傳媒學(xué)研究熱點內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)媒介作為全新工具，是經(jīng)驗主義領(lǐng)域研究帶來的深刻啟示。社會大眾在應(yīng)用這一具備較強個性化與交互性特點的新媒介過程中，所生成的諸多非意識形態(tài)與權(quán)力層面的反向影響，例如審美道德降低、信息冗余以及不良信息泛濫

10、等問題，由此可見，因媒介與技術(shù)所有關(guān)系的差異，網(wǎng)絡(luò)傳播淡化了主導(dǎo)意識形態(tài)及階級權(quán)利批判的迫切性，然而且又著重加強對于這一個人主義意識與行為、無中心化以及虛擬化批判的必要性及迫切性。因此，批判性并非有所降低，而是產(chǎn)生了全新的批判任務(wù)及對象，此種變化推動傳媒學(xué)領(lǐng)域研究者不斷探索與確定更為準(zhǔn)確、科學(xué)的新媒介傳媒學(xué)研究模式及手段。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)這一新媒介有著較大魅力與威力，其飛速發(fā)展的趨勢導(dǎo)致原有大眾傳媒逐漸失去優(yōu)勢，傳播學(xué)領(lǐng)域的研究亦面臨巨大挑戰(zhàn)。在此環(huán)境下，我們?nèi)詰?yīng)深刻認(rèn)知到不管網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段如何變革發(fā)展，其始終是被人掌握的信息技術(shù)，始終隸屬傳播工具范疇。所以，傳播學(xué)研究過程只要以自身為著眼點，改造與變革以往傳播學(xué)理論與研究方法，便可用于引導(dǎo)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播實踐。參考文獻：1李開仁,谷雨,保長省.新媒體技術(shù)視野下的教育傳播學(xué)研究述評j.文山學(xué)院學(xué)報,2021,28(06):97-100+120.2黃月琴.新媒介技術(shù)視野下的傳播與賦權(quán)研究j.湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2021,43(06):140-145+164.3吳志遠(yuǎn),杜駿飛.海德格爾技術(shù)哲學(xué)對新媒介研究的現(xiàn)實意義j.當(dāng)代傳播,2021(06):78-80.4郭旭東,蔣曉麗.從整體到多元:論傳播學(xué)本土化的地方性視角j.西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2