《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》期末考試思考題

1、v1.0可編輯可修改1是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途社會科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)：第一，社會科學(xué)研究的主客體同體性。又是被研究的客體。第二，社會科學(xué)研究的價(jià)值關(guān)涉性。立”是做不到的。社會科學(xué)研究，特別是人文科學(xué)研究，不能像自然科學(xué)那樣單純進(jìn)行客觀1.如何理解社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)方法是主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則, 徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn) 識事物、評價(jià)事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。社會科學(xué)方

2、法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對各門具體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對各門社會科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會科學(xué)研究者是社會中的人，他們對研究對象來說是主體，而本身社會科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價(jià)值因素。完全的“價(jià)值中第三，社會研究的理解建構(gòu)性。的描述和說明，只能通過理解來把握。2.如何理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義用人的實(shí)踐活動(dòng)解釋歷史的發(fā)展，從而達(dá)到對社會歷史的正確認(rèn)識，為社會科學(xué)研究奠定了可靠的 方法論基礎(chǔ)。首先，實(shí)踐活動(dòng)決定人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會的歷史，本質(zhì) 上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。人的實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會發(fā)展的全部

3、歷史過程，包含著人類歷史的全部秘密，人的實(shí) 踐活動(dòng)的水平體現(xiàn)了歷史發(fā)展的程度。其次，實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身。實(shí)踐活動(dòng)作為人的存在方式，是人類為了滿足自身需 要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)作為人類特有的活動(dòng)，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時(shí)，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時(shí)，也改變了人本身。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致性，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐。再次，實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、 主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 實(shí)踐活動(dòng)高于理論活動(dòng)， 實(shí)

4、踐不僅具有普遍性的品格, 而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。思維和存在的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一，只能在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到解決。人的 思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。只有通過實(shí)踐，才能達(dá)到思維和存在、 主觀和客觀的統(tǒng)一。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理v1.0可編輯可修改2的解決”。只有立足于實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、思想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)3.社會科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上實(shí)踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問 題和提出問題，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和

5、總結(jié)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要 的基本原則。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是立足實(shí)踐需要研究理論。首先，社會生活在本質(zhì) 上是實(shí)踐的。人類社會是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會的認(rèn)識至于 人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺`一一概括實(shí)踐一一回歸實(shí)踐） 其次，實(shí)踐的需要時(shí)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會科學(xué)研究要關(guān)注社會需要，社會科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神、反映人 民的愿望。最后，社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識。蛇和科學(xué)研究歸根到底是對問題的研究，離開問題的研究不 會有真正的理論。二

6、是對實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，即概括實(shí)踐。首先，科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理論源于實(shí)踐，但不是停 留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實(shí) 際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。三是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。首先，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。其次，在實(shí)踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、 與時(shí)俱進(jìn)的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上

7、，只為實(shí)”。解放思想和實(shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對社會生活的深刻認(rèn)識。4.如何理解人類社會是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成這些系統(tǒng)之間主要有哪些 復(fù)雜的關(guān)系答：從復(fù)雜性思維的角度，把社會發(fā)展理解成是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，以復(fù)雜系統(tǒng)探究方式來研究社會發(fā)展，是一種科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，它能為人類社會的發(fā)展的原因追溯，未來預(yù)測和橫向分析提供更加強(qiáng)有力的理論支持。社會發(fā)展可以理解成復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)是指若干要素以一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)組成的集合。世界是普遍聯(lián)系的而聯(lián)系著的事物就構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)一直存在于自然界和人類社會之中。20世紀(jì)五六十年代，人們對系統(tǒng)進(jìn)行深入的研究

8、，發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng)，構(gòu)建復(fù)雜性科學(xué)。對于究竟什么是復(fù)雜系統(tǒng)這個(gè)問題，目前科學(xué)界尚沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。比較有代表性的定義認(rèn)為復(fù)雜復(fù)雜系統(tǒng)是包含大數(shù)量變量的系統(tǒng)，是具有中等數(shù)目基于局部信息做出 行動(dòng)的智能性、自適應(yīng)性主體的系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)具有（1 ）由大量的作用者構(gòu)成。（2）系統(tǒng)是開放的可以受到外界影響，有能力與外界交換信息。（3）系統(tǒng)能自組織，自加強(qiáng)，自協(xié)調(diào)，并產(chǎn)生涌現(xiàn)現(xiàn)象的特點(diǎn)。和自然一樣，人 類社會也是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。它包括若干個(gè)子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)又包括若干子子系統(tǒng)，無數(shù)多個(gè)系統(tǒng)按照一定的方式組成不同的層次，按照一定的結(jié)構(gòu)組成無數(shù)個(gè)不同的組團(tuán)，整個(gè)社會就是由無數(shù)多個(gè)這樣的系統(tǒng)和組團(tuán)所構(gòu)成的復(fù)雜

9、巨系統(tǒng)。v1.0可編輯可修改35. 馬克思“社會有機(jī)體”的思想和經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的劃分，對于認(rèn)識人類社會發(fā)展有 何重要意義社會有機(jī)體思想不僅體現(xiàn)了社會系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，而且突出了社會系統(tǒng)自我運(yùn)動(dòng)、不斷發(fā)展變化的性質(zhì)，從而更為生動(dòng)具體地體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則。馬克思關(guān)于社會有機(jī)體的思想深刻體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則，是社會系統(tǒng)研究方法的生動(dòng)體現(xiàn)，與 機(jī)械論的形而上學(xué)方法形成了鮮明的對照。列寧就此指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械結(jié)

10、 合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！苯?jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形 態(tài)的變化，我們才能認(rèn)識社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識到每一具體社會所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展 趨勢，認(rèn)識到社會主義取代資本主義的歷史必然性，認(rèn)識到我國社會主義初級階段的發(fā)展特點(diǎn)和歷史任務(wù)。技術(shù)社會形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度研究社會形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產(chǎn)力在 社會發(fā)展中的機(jī)動(dòng)性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分相輔相

11、成，全面揭示了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。認(rèn) 識社會，推動(dòng)社會進(jìn)步，既要從經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)視角考察其社會性質(zhì)，又要從技術(shù)社會形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既 要提出堅(jiān)持或變革社會制度的任務(wù)，又要提出發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。我們黨關(guān)于我國社會主義初級階段的判斷，關(guān)于 建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)追求，都是以兩種社會形態(tài)理論為基礎(chǔ)所作出的科學(xué)結(jié)論。6. 世界是過程集合體的思想對于社會科學(xué)的研究有何方法論意義。恩格斯說過“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個(gè)過程，首先是指事物的過程，社會的

12、過程，然后才是思想的認(rèn)識的過程。其基本含義有三：1.一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對的東西（就物質(zhì)世界來說）只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對事物的把握。我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是 歷史的產(chǎn)物。作為歷史過程存在的自然界、現(xiàn)實(shí)的世界與抽象的世界。2.人類社會的發(fā)展是一個(gè)歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。恩格斯說，人類社會“永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想 狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的國家是只有在幻想 中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會

13、由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階 段。”作為歷史過程存在著的人類社會：階段性特征。v1.0可編輯可修改43.人的認(rèn)識也是一個(gè)過程認(rèn)識總是時(shí)代的認(rèn)識，認(rèn)識的具體性，真理的具體性。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識也不具有最終的性質(zhì)。社會歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過程?？蓮囊韵氯齻€(gè)方面來把握：社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。7. 談?wù)勆鐣芎蜕鐣椭C的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展

14、過程的始終。社會和諧與社會矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對的， 和諧是相對的。沒有矛盾的社會和諧是不存在的，社會矛盾是社會和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會和諧則是社會矛盾運(yùn) 動(dòng)的必然結(jié)果。和諧社會是一個(gè)公平的社會，一個(gè)穩(wěn)定的社會，一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會，一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī)制 的社會，但并不是一個(gè)沒有矛盾與沖突的社會。正是因?yàn)樯鐣髁x社會擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我 們的社會在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會主義的和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會矛盾，并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會產(chǎn)生真正的和諧社會；只有善于發(fā)現(xiàn)社會

15、矛盾，及時(shí)化解社會矛盾，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會主義和諧社會的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和 諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動(dòng)過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會主義 和諧社會的內(nèi)容來看， 必須處理和解決好社會發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會主義和諧社會的動(dòng)機(jī)來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。8. 如何堅(jiān)持歷史主義方法，反對歷史虛無主義認(rèn)識社會歷史

16、，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識既往的社會歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識。不能超越歷史過程和歷史條件，用個(gè) 人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這 兩種真實(shí)對立起來。人類認(rèn)識歷史最終是為了認(rèn)識歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”為了把握歷史的規(guī)律又

17、需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件:v1.0可編輯可修改5堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義:歷史虛無主義的一種特殊表現(xiàn):并非一概的否定中國的歷史和文化，往往是有所虛無，有所不虛無。虛無的是中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史， 不虛無的改良主義和反對進(jìn)步和革命的歷史。9.如何理解“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)；“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)內(nèi)容。人的狀態(tài)是歷史發(fā)展?fàn)顩r的衡量尺度，人才是歷史發(fā)展的最終目的。社會是由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的，社會發(fā)展過程是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)過程?，F(xiàn)實(shí)的人處于一定的社會關(guān)系中，從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐的人?，F(xiàn) 實(shí)的人是處于歷史發(fā)展過程中的人。從人類整體角度，有歷史中現(xiàn)實(shí)的人、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人、和未來現(xiàn)實(shí)的人。從個(gè) 體的角度說，有不同社會關(guān)系的人和不同成長階段的人。現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的主體內(nèi)容，社會歷 史發(fā)展的客觀內(nèi)容由現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)的歷史活動(dòng)構(gòu)成。10.簡述社會認(rèn)知的方法與途徑。（1）社會認(rèn)知就是人們每日每時(shí)都在進(jìn)行的一種活動(dòng)，方法與途徑為經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述。（2） 觀察指按照一定的目的，有意識地對社會現(xiàn)象的各個(gè)方面及其變化，進(jìn)行細(xì)致的考察、觀測?！耙欢ǖ哪康摹奔磫栴}意識，確定問題和解決問題的意識；