周易與認(rèn)知科學(xué)的可能世界

1、周易與認(rèn)知科學(xué)的可能世界兼與劉月生教授、羅仕國博士商榷王熠紅前言劉教授和羅博士在易經(jīng)留給世人的文化遺產(chǎn)，和易經(jīng)對認(rèn)知科學(xué)的啟發(fā)方面特 別撰文。從邏輯學(xué)的發(fā)展，物理學(xué)的意義，認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科建設(shè)等方面，闡釋了易學(xué)對認(rèn)知 科學(xué)的影響。尤其引人注意的“萊布尼茨和易經(jīng)”的論述，促使萊布尼茨的“可能世界” 留下的歷史困惑認(rèn)知科學(xué)的現(xiàn)狀與突破之路獨(dú)出心裁，別具一格。我對易學(xué)的理解完 全建立在宋明理數(shù)的基礎(chǔ)上。我和劉先生就易經(jīng)本質(zhì)對可能世界的影響進(jìn)行了多次交流和探 討，并且就劉先生和羅博士的觀點(diǎn)提出了部分補(bǔ)充意見。劉先生的“認(rèn)知科學(xué)的現(xiàn)狀與突破 之路”隱藏著易學(xué)所發(fā)現(xiàn)的可能世界和認(rèn)知科學(xué)對科學(xué)認(rèn)知的本質(zhì)相互

2、“同一” 的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。 特別是劉先生對周易卦辭、卦象的分類，及外國科學(xué)家對易學(xué)理論的點(diǎn)滴認(rèn)知所激活的 計算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，及其對現(xiàn)代科學(xué)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。使我熱血沸騰。今天， 正是文化全球化在經(jīng)濟(jì)全球化背景下日益繁榮的時刻， “百家爭鳴、百花齊放”的 文藝創(chuàng)作指導(dǎo)方針在學(xué)術(shù)交流中也愈來愈烈地演繹著主流科學(xué)的發(fā)展方向。我們在中山大學(xué) 參加“哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)國際研討會”的全部同志都贊同哲學(xué)轉(zhuǎn)向和認(rèn)知科學(xué)自然化理論的探 討，對于開創(chuàng)研究方法建立科學(xué)的研究方向有里程碑的意義。尤其對于科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知和解 讀，本次研討會的意義和影響更加深遠(yuǎn)。在劉先生的熱情鼓勵下，我不自量力撰文補(bǔ)充先生 和羅仕國博士萊布尼茨的

3、“可能世界”留下的歷史困惑認(rèn)知科學(xué)的現(xiàn)狀與突破之路 一文，尤其具體到易學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的可能世界與劉月生教授、羅仕國博士商榷。共同探討認(rèn) 知科學(xué)的自然化理論可能的突破方法。一、 商榷背景劉月生教授、羅仕國博士的萊布尼茨的“可能世界”留下的歷史困惑認(rèn)知科學(xué)的 現(xiàn)狀與突破之路 （以下簡稱劉文）詳細(xì)地論述了易經(jīng)對人類的影響， 及其存在的價值，并提 出以下觀點(diǎn)：（一） 用三旋理論來認(rèn)知世界。（二） 泛系知識和未來的計算機(jī) 劉文用萊布尼茨從中國易經(jīng)卦象上發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制理論，及這一理論對現(xiàn)代計算機(jī)，和現(xiàn) 代科學(xué)的影響，自然推理數(shù)理邏輯、語義學(xué)對中國哲人的影響，為認(rèn)知萊布尼茨的可能世界 尋根的理論依據(jù)是新穎的，也

4、可說獨(dú)具匠心。而我國理論界均把易經(jīng)和“算卦”相互聯(lián) 結(jié)，并且認(rèn)為這是一種“迷信”活動。劉先生此舉是對易學(xué)的探索，是對認(rèn)知科學(xué)表述科學(xué) 的可能世界的抽象和推理依據(jù)的探討。首先，萊布尼茨在易經(jīng)的運(yùn)用上僅僅利用了六十四卦 中卦符自身的結(jié)構(gòu)，而其并沒有破譯易經(jīng)精髓。當(dāng)然，追朔現(xiàn)代科技的源頭，萊布尼茨真可 謂勞苦功高，如果他能理解古代中國人的易學(xué)理數(shù)的生克關(guān)系的實質(zhì)，現(xiàn)代科技又會是一什 么樣子，我們對此很難想象；其次，萊氏只不過是文化全球化的一個較早的傳播者。他并不 能夠說盡易經(jīng)表述的認(rèn)知本質(zhì)，那么用“認(rèn)知的本質(zhì)是計算”去傳承萊氏觀念，建構(gòu)易學(xué)本 質(zhì)是不恰當(dāng)?shù)?；最后，我國哲學(xué)界對這一問題的討論和研究的不

5、足，是“迷信”和“科學(xué)理 論”自身的沖突，這并不表述易學(xué)理論在萊氏二進(jìn)制發(fā)明和傳承狀態(tài)中止足不前。故，我對 劉文的補(bǔ)充是深思熟慮的，是和劉教授討論后頗為一致的結(jié)果。二、周易和認(rèn)知科學(xué)南希認(rèn)為：“心智基礎(chǔ)、 認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)之中從事認(rèn)知科學(xué)研究的主要領(lǐng)域” 。（ Nancy J. Nersessian, 2003）我們習(xí)慣把易經(jīng)運(yùn)用說成是“算卦” ，美其名曰： “預(yù)測學(xué)”，實際上就是普泛意義的“迷信” ，是對傳統(tǒng)的封建思想的繼承。在公眾認(rèn)知（folkscognition ）基礎(chǔ)上來解讀易經(jīng)和認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系，正如，劉文引董光壁先生易學(xué)與科技 中提到的， “易圖中的兩儀、四象、八卦就是陰

6、爻和陽爻兩個元素?zé)o限重集的排列數(shù)” 。 易經(jīng)可以用來解釋絕大多數(shù)（甚至全部）的自然現(xiàn)象，是中國古代的一種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。 易經(jīng)存貯的自然信息包羅萬象， “預(yù)測熱”從根本上體現(xiàn)了這一立場。邵康節(jié)、朱熹、王陽明 均在傳播易經(jīng)理數(shù)變化有各自獨(dú)到的借簽。 京房、焦延壽、 二程等易理繁衍作出突出的貢獻(xiàn)，陽明子著名的“心體同源、體用同官”更進(jìn)一步揭示易經(jīng)科學(xué)的立場。拿乾卦為例：乾為天（）父 戌土 世兄 申金官 午火父 辰土 應(yīng)財 寅木子 子水（卦按由下至上的順序排列）五行屬性：水、木、火、土、金（相生關(guān)系） ，六親屬性與之對應(yīng)為：子、財、官、父、兄這 樣一個群落關(guān)系， 京氏易傳記載， “乾純陽用事，象配天

7、，屬金。與坤為飛伏居世；易云， 用九，見群龍無首，吉。九三，三公為應(yīng)，肖乾、乾夕惕之。憂甲壬配外內(nèi)二象，積算起已 巳火至戊辰土周而復(fù)始人事吉兇見乎其象，造化分乎有無。六位純陽，陰象在中。陽為 君、陰為臣；陽為民、陰為事；陽實陰虛，明暗之象，陰陽可知。水配位為福德，木入金鄉(xiāng) 居寶貝，土臨內(nèi)象為父母，火來四上嫌相敵，金入金鄉(xiāng)木漸微，宗廟上建戌亥乾本位、陽極 陰生。”從易經(jīng)的實際運(yùn)用的哲學(xué)意義上講， 易學(xué)是最古老的認(rèn)知科學(xué)范本。 只不過自然界普 遍存在的物質(zhì)，被古代中國人用“金、木、水、火、土”的特殊構(gòu)造予以替代，物質(zhì)的生息 關(guān)系和禁忌屬性在五行生克中體現(xiàn)的更簡潔、明快。我認(rèn)為，易經(jīng)理數(shù)推衍的方法和

8、變化是 在認(rèn)知意義上把自然屬性與人的實際生活相互結(jié)合的結(jié)果。蓍草、龜蓍、錢幣通過被預(yù)測者 的手所傳遞的信息，在古代中國傳承著一門特別的文化門類。尤其在董仲舒、 京房、焦延壽、 邵康節(jié)、 朱熹、二程等人的衍繹下， 使易學(xué)理數(shù)通過八卦信息演繹著未知事件的所有可能性， 黃帝內(nèi)經(jīng)素問奠定的中醫(yī)理論，從人體生長的角度把人體自身生長所需同自然界萬物的 結(jié)合，通過漫長（相對的）調(diào)理過程，使病人在藥物服用（五行表征和病人所需的結(jié)合）的 科學(xué)使用下（對病癥產(chǎn)生的可能性）對癥下藥的結(jié)果。使一切康復(fù)的病人均對中醫(yī)理論拍手 稱頌。而這僅僅是易理在人體的運(yùn)用，這一舉世矚目的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)是五行在醫(yī)學(xué)史上的奇跡。 因此，我們有

9、理由相信，五行在哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)上的作用有待于我們發(fā)掘，萊布尼茨和二進(jìn) 制僅僅是這一理論在八卦圖中的一個偶然事件，他僅僅說明了八卦存在的科學(xué)性。而對于科 學(xué)性實質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，還需要廣大的科學(xué)工作者不懈的努力。劉文的大膽推測確實起到拋磚引玉 的作用，他為易經(jīng)與認(rèn)知科學(xué)的相互發(fā)展做了相當(dāng)出色的工作。毫無疑問，乾卦信息完全被自然界的自然屬性水、木、火、土、金，和與此對應(yīng)的親項， 子、財、官、父、兄這樣一個內(nèi)在結(jié)構(gòu)所籠罩。根據(jù)隱喻類比的觀念，我們可以列表自然屬性水木火土金如果我們把 qA 確定為世爻，那么世爻實質(zhì)上滿足R(W1，符合關(guān)系 R)，也就是，對于 qA 而言，必然存在一個未知量 同時他又受 P3(

10、x)P1(x) qA(x) P2(x)1qA(x) 相應(yīng)于01P4(x)的限制。假如，我們定義：W 2)(讀作，可能事件 W 1 、 W2 x，并且他滿足 P1(x)qA(x) P2(x) P1=1 ， P3=1 則1P3(x) qA(x) P4(x)相應(yīng)于1 是，對于 qA 自身10隱喻對象子財官父兄根據(jù)世爻和應(yīng)爻位置和屬性，我們可以確定世應(yīng)關(guān)系如下：分類五行屬性隱喻對象世爻的親項(土)火金官兄應(yīng)爻的親項(土)火金官兄世爻的殊項(土)水水財子應(yīng)爻的殊項(土)木水財子用模態(tài)邏輯確定這一原則，則有：0的約定， P1、P2、P3、P4這些元素是決定 qA 的實量。而應(yīng)爻在乾卦中也相應(yīng)呈現(xiàn)這一原則，

11、如果我們用qB 確定應(yīng)爻，可以建立如下模 型：這樣，在系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)模型中我們可以看出乾卦的變化，促使五行生克的交互系統(tǒng)完全需要建立 一個復(fù)雜的高指令邏輯處理系統(tǒng)，五行屬性及其隱喻對象的加權(quán)處理機(jī)制最終決定著世應(yīng)的 邏輯關(guān)系。從而，確定 qA(x)和 qB(x)的關(guān)系，實質(zhì)上形成，對于認(rèn)知體x 來說，解決 qA 和 qB的關(guān)系是至關(guān)重要的。 于是，根據(jù)陽明子 “體用同宮， 心體同源” 的說法， 我們有理由相信， qA(x) qB(x) 實質(zhì)上就是 qA 和 qB 關(guān)于可能語言系統(tǒng)的分析。假設(shè)qA(x) 可用 W A 代替， qB(x) 可用 WB 代替，那么，必定存在一元素 y，使用 yWA，yWB 滿足關(guān)系 R(W A ,W B)，則有 W=W A， WB 。這樣，我們解決的問題則形成： 因此，易理理數(shù)的邏輯形式