《學(xué)記》全文及譯文

1、學(xué)記全文及譯文禮記學(xué)記發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足 以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先 兌命曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后 知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教 學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí) 親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。 夫然后足以化民易俗，近者

2、說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子 時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫 其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存 其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué), 官先事，士先志”，其此之謂乎！大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不 興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂 其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修 乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及

3、于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠, 教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其 難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀 而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫， 則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此 六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之 教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易， 開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必

4、知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易, 或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善 而救其失者也。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕 譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為 師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不 可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所 以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，貝惋臣也；當(dāng)其為師，貝U弗臣也。大學(xué)之禮， 雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者

5、，師勤而功半，又從而怨 之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從 容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而 不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前 君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色， 五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不 親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可 以有志于本矣。三

6、王之祭川也，皆先河而后海?；蛟匆玻蛭?，此之謂務(wù) 本！學(xué)記全文及譯文學(xué)記大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是禮記一書49篇中的一篇，作者不詳, 郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作它是中國教育史上最早，也是最完善的極 為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究.它從教育目的,教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師 和學(xué)生,學(xué)校制度，學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔20GG多年，但是 對今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。發(fā)慮憲,求善良,深謀遠(yuǎn)慮（思慮規(guī)律），物色好人（求賢納士），足以謏（s o u,小有聲音不足以動(dòng)眾.一一可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓 動(dòng)民眾.就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾,如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓

7、動(dòng)民眾， 未足以化民.但還不能夠感化，教化民眾.君子如欲化民成俗 ,其必由學(xué)乎 .如果要想感化和教化民眾 ,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗 習(xí)慣 ,就必須通過學(xué)校教育才行 .【古時(shí)的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候,能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢 ,來輔助自己 ,這僅是個(gè)人的善行 ,只能做到小有聲譽(yù)而 已,還不足以聳動(dòng)群眾的聽聞 .如果能卑躬屈己禮賢下士,親近疏遠(yuǎn)的人 ,這雖然 能夠聳動(dòng)群眾聽聞 ,但還是不足以感動(dòng)群眾 ,教化 人民 .如果天子諸侯士大夫要 以自己的 佳言善行 感化民眾,使之養(yǎng)成一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣 ,就非要重視立最設(shè) 教不可】 玉不琢,不成器;玉質(zhì)雖美 ,不經(jīng)雕琢 ,不能成精美

8、玉器 ;人不學(xué),不知道.人有天賦但不學(xué)習(xí) ,就不能明白至道 .道 貴賤長幼 尊卑;君臣父子夫婦昆弟朋友（ 中庸 ）;修身齊家治國平天下 （ 大學(xué) ）.是故,古之王者 ,建國君民,教學(xué)為先.所以古代君王建設(shè)國家 ,統(tǒng)治人民 ,都把 教育作為首要任務(wù) .兌（yu說）命曰:一一尚書（禮記集說今亡）兌命篇說：念終始典于學(xué) , 人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本 ,（典本 ,主） 其此之謂乎 !就是這個(gè)意思 !【玉質(zhì)雖美 ,不經(jīng)雕琢,不能成為精美的器物 .人有天賦,但不經(jīng)學(xué)習(xí) ,就不能明白至 道 .所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民 ,沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教 ,當(dāng) 作首要任務(wù) .尚書中的兌命篇說: 人

9、君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本 .】 雖有佳肴 ,弗食不知其旨也 ;雖然有美味的菜肴 ,不吃就不知道它的美味 ; 雖有至道 ,弗學(xué)不知其善也 .雖然有高深至極的道理 ,不學(xué)就不知它的好處 . 是故,學(xué)然后知不足 ,教然后知困.所以 ,人必須上學(xué)讀書 ,才能知道自己的缺點(diǎn) 和不足 ,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程 ,才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑 . 知不足,然后能自反也 ;求學(xué)者知不足 ,才會(huì)自我反思 ,更加努力地學(xué)習(xí) ; 知困,然后能自強(qiáng)也 .教者感到困惑 ,才會(huì)潛心鉆研 ,孜孜以求 ,自強(qiáng)不息 . 故曰 :教學(xué)相長也 .所以說 ,教和學(xué)是互相促進(jìn) ,相輔相成的 . 兌命曰:所以 尚書中兌命 篇說:

10、學(xué)學(xué)半, 教學(xué)過程,一半在教師的教 ,一半在學(xué)生的學(xué), 其此之謂乎 !就是這個(gè)意思 .【說明,教學(xué)并重 和教與學(xué)相互發(fā)生作用 的道理.同時(shí),指出學(xué)生的學(xué)習(xí) , 雖然必須依賴于教師的引導(dǎo) ,但教師的作用僅僅占了一半 ,必須靠學(xué)生自己的努力 和思考 .教師雖然以教人為主 ,但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn) ,所以 教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半 .這種教學(xué)相長 和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見 解,值得重視 .學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授 ,不肯自己運(yùn)用思考 ,努力鉆研 ;教 師如果抱著故步自封的態(tài)度 ,自以為是 ,不肯在去進(jìn)修以求的新知識(shí) ;那么 ,他們都 犯了教學(xué)上的大病 ,與教學(xué)相長的原則是

11、不相符的】G古之教者，家（25家）有塾儻（500家）有癢，術(shù)（su 1 ）（1250家）有序,國有學(xué)G 比年入學(xué) ,中年考校 .學(xué)生每年都可入學(xué) ,每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績 . 一年視離經(jīng)辯志 ;第一年考查分析文章的經(jīng)文 ,句章的能力 ,及辨別決定自己 的志向和興趣 ;（離:分析 ） 三年視敬業(yè)樂群 ;第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè),是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處,相互研習(xí)得益 ;五年視博習(xí)親師 ;第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博,是否能親師 ,尊師;七年視論學(xué)取友 ;第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣,以及選擇賢能之人為友;謂之小成 .合格的為小有成就 .（比六年有成就 ,比九年不足 ） 九年知類通達(dá) ,

12、到第九年他們應(yīng)達(dá)到 ,對知識(shí)聞一知十 ,觸類旁通 ;強(qiáng)力而不返 ,推理論事有獨(dú)立見解 ,處世處事有行為準(zhǔn)則 ,堅(jiān)定不移 ,不失師誨 ; 謂之大成 .這時(shí)就可稱為大有成就 .夫然后足以化民易俗 ,這樣 ,將來就足以能夠教化民眾 ,變易舊習(xí) ,形成良好風(fēng) 俗;近者說（yu e ）服而遠(yuǎn)者懷之使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也 .這是大學(xué)教人的道理 .記曰:蛾子時(shí)述之,古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤蟻窩（d喻e學(xué)者由積學(xué)而成大道 .（蛾古 蟻?zhàn)郑┢浯酥^乎 !正說明了 ,求學(xué)之人也應(yīng)如此 ,孜孜不倦以求 大成這個(gè)道理 .【闡明中國古代學(xué)制完備 ,考核簡單.從入學(xué)開始 ,到最

13、終結(jié)業(yè) ,學(xué)業(yè)成績都是根 據(jù)循序漸進(jìn) ,逐步加深 ,前后連貫,各得其分的精神而規(guī)定 .同時(shí)注意到聯(lián)系群眾 ,親 愛師長 ,在最后階段必須作到通達(dá)事理 ,能夠運(yùn)用其所學(xué) ,和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué) . 這種考察成績的標(biāo)準(zhǔn)和步驟 ,完備而合理 ,值得重視.】G 大學(xué)始教 ,大學(xué)入學(xué)之初 ,皮弁（bi d n）祭要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式, 示敬道也 .以表示敬師重道 .宵雅肄三祭祀時(shí)要小誦肄學(xué) 詩經(jīng)里小雅的前三篇 （鹿鳴,四牡,皇皇者華 這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭.燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞 ）官其始也 .目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受,懂得為官的道理.（為

14、官之始,蓋以居官受任之美 ,誘諭其初志.圣人教人曰 ,用賢以治不賢 ,舉能以 教不能 ,所以公卿士大夫在下思各舉其職 ）, 入學(xué)鼓篋 ,學(xué)生上學(xué) ,要按鼓聲打開書篋 , 孫其業(yè)也 . 警以鼓聲 ,以遜順之心敬其業(yè)也 .即,擊鼓為的是用鼓聲警示 ,引起學(xué) 生對學(xué)業(yè)的重視 .夏（ji d ）楚二其威也.學(xué)校里配備有教杖（夏圓和楚方）,以警荒廢懈怠，整 肅儀容舉止 ,維持學(xué)習(xí)紀(jì)律 .未卜諦不視學(xué),不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績， 游其志也 .為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃,從容地進(jìn)行學(xué)習(xí) .時(shí)觀而弗語,教師要對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，存其心也 .為的是讓學(xué)生從內(nèi)心

15、產(chǎn)生求知欲望,養(yǎng)成獨(dú)立思考 ,用心思考的習(xí)慣.幼者聽而弗問，一一年幼的學(xué)生對長者諮問，只可聽,不可問，學(xué)不躐（li e ）等因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級越等. 此七者教之大倫也 .這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng).記曰:凡學(xué),古書上說,就教學(xué)來說，官先事,教師的責(zé)任首先在于盡職，（為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先） 士先志,其此之謂乎 .學(xué)生的責(zé)任首先在于立志 ,就是這個(gè)道理 .G 大學(xué)之教也 :大學(xué)教育管理的辦法是 :時(shí)教必有正業(yè),按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué),（春誦夏弦,春秋教以詩書,冬夏教以禮樂 ）退息必有居學(xué) .休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè) .不學(xué)操縵，不能安弦；課外

16、不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；不學(xué)博依，不能安詩；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩文；不學(xué)雜服，不能安禮.一一課外不學(xué)習(xí)灑掃，接待，處理雜事等，就學(xué)不好禮儀不興其藝，一一總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝， 不能樂學(xué) .學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí) ,正課也就學(xué)不好 .故君子之于學(xué)也,所以，善于學(xué)習(xí)的人，藏焉修焉,學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，息焉游焉 .休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝 . 夫然后安其學(xué)而親其師 ,這樣 ,他們才能愛好學(xué)習(xí) ,親近師長 , 樂其友而信其道 ,樂于交友 ,堅(jiān)持信念 , 是以雖離師輔而不反也 .日后離開了師友 ,也不會(huì)違背老師 ,學(xué)友的教誨和期 望.兌命曰: 兌命

17、篇說:敬孫務(wù)時(shí)敏 , 唯有重視學(xué)業(yè) ,循序漸進(jìn),敏捷努力, 厥修乃來,其此只謂乎.學(xué)業(yè)才能有所成就 ,正是這個(gè)道理 .【說明大學(xué)的教法 ,特別指出正課和課外并重 .正課是學(xué)生必修功課 ,課外活動(dòng) 大部分處于學(xué)生的自愿 ,為他們所感興趣而參加的一種作業(yè) .這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝 活動(dòng) ,其實(shí)與正課有密切關(guān)系 ,能夠豐富學(xué)生某些方面的知識(shí)和補(bǔ)充正課的不足 , 如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系 ,既可輔助正課 ,又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正 課的學(xué)習(xí) .我國古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的 原則 ,使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得 ,內(nèi)則深信自求自得的好處 ,外則爭取師友的 相助 ,以達(dá)到

18、學(xué)成的目的 ,即使今后離開學(xué)校 ,也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué) .這種教法實(shí)有 今天可取之處 .】G 今之教者 ,呻（念）其占 （看）畢（書,竹簡）,現(xiàn)在的教師 ,只知道照著課文誦讀 , 多其訊,言及于數(shù) ,多是訊問難解的問題 ,且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐 , 進(jìn)而不顧其安 .只照自己教法教學(xué) ,不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受 ,就不能使學(xué)生安 心樂學(xué).使人不由其誠 ,如此教學(xué) ,學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué) , 教人不盡其才 .不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展 . 其施之也悖 ,教師違背教學(xué)原則 ,采用不合理的教學(xué)方法 , 其求之也佛 .那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步 .夫然,故隱其學(xué)而疾其師 ,以致于 ,學(xué)生

19、厭惡學(xué)習(xí) ,怨恨其師 , 苦其難而不知其益也 ,只覺得學(xué)習(xí)的苦不堪言 ,卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身 , 雖終其業(yè) ,其去之必速 .即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè) ,也必然很快就忘得一干二凈了 . 教之不刑（成功）,其此之由乎!教學(xué)沒有成效 ,原因就在這里 !【指出當(dāng)時(shí)教學(xué)所以失敗的原因 ,施教者的弊病 ,在使用注入的方法 ,只注重記 誦書本上的文字 ,不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng) .這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維 ,也不能因 材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展 .結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí) ,仇視師長 ,只感到學(xué)習(xí)痛苦而 不覺學(xué)習(xí)有趣 ,即使勉強(qiáng)畢業(yè) ,也必致全部遺忘 .教學(xué)不能成功完全是教師違背教 法所致 .這樣深刻的批評 ,不但切合當(dāng)時(shí)的教

20、學(xué)情況 ,也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】 . 大學(xué)之法 :大學(xué)教育的原則是 : 禁于未發(fā)之謂豫 ,事情沒有發(fā)生就加以防止 ,這叫防患于未然 ; 當(dāng)其可之謂時(shí) ;在適當(dāng)之時(shí) ,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育 ,叫作及時(shí) ; 不陵節(jié)而施之謂孫 ;教學(xué)循序漸進(jìn) ,不超越學(xué)生的年齡特征 ,叫作順應(yīng)自 然;（陵:超越;節(jié):年齡特征） 相觀而善之謂摩 .共同學(xué)習(xí) ,相互幫助,取長補(bǔ)短,叫作觀摩切磋 . 此四者教之所由興也 .這四點(diǎn)就是教育成功的要訣.【這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則 .第一原則禁于未發(fā) ,這種方法積極而易行 第二原則 當(dāng)其可,說明適時(shí)而教 ,及時(shí)而教,則學(xué)生易學(xué)而無難 ;第三原則 不陵節(jié) 而施 ,說明教學(xué)必須按照

21、年齡特征 ,教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力 ;第四 原則相觀而善,指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí) ,相互切磋 ,相互仿效.這些原則與近現(xiàn) 代教育教學(xué)原理幾無二致 ,相比之下 ,今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏 .】 G 發(fā)然后禁 ,如果等到事情發(fā)生了才去禁止,則扦（qi a n）格而不習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消 除了.時(shí)過然后學(xué) ,如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后 ,才去學(xué)習(xí) , 則勤苦而難成 .那么 ,學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪 ,也難有成效 .雜施而不孫 ,如果教學(xué)急功近利 ,或雜亂無章 ,而不是循序漸進(jìn) ,順應(yīng)自然 , 則壞亂而不修 .那么 ,教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效 .獨(dú)學(xué)而無友 ,如果

22、孤獨(dú)地學(xué)習(xí) ,沒有朋友 , 則孤陋而寡聞 .思路就會(huì)狹隘 ,見聞就不廣博 .燕朋逆其師 ,如果交友不慎 ,行為就會(huì)違背師長的教誨 , 燕辟廢其學(xué) .盡談些不正經(jīng)的事情 ,就會(huì)荒廢學(xué)業(yè) . 此六者教之所由廢也 .這六點(diǎn)就是教育失敗的原由 .【繼續(xù)上節(jié) ,從反面闡述上述四項(xiàng)原則的重要 .前面所說教學(xué)成功的原因有四 后面所說失敗原因有六 ,是說明從發(fā)然后禁到孤陋而寡聞 的四點(diǎn),都屬于教師 教學(xué)無方和學(xué)生的 獨(dú)學(xué)無友 ,只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就 .如果交友 不良,群居終日,言不及義 ,那么教育無望必然要失敗 .把前后兩節(jié)合并而論 ,可看 出教育的成敗 ,教師與學(xué)生都有責(zé)任 .上節(jié)說教學(xué)成功原

23、因教師有三 ,學(xué)生有一 ;后 節(jié)說教學(xué)失敗原因 ,師生各半】G 君子既知教之所由興 , 教師只有懂得教育成功的原因 , 又知教之所由廢 ,同時(shí)又懂得了教育失敗的原因 , 然后可以為師也 .然后可以勝任教師的工作 .故君子之教喻也 :所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘 : 道而弗牽 ;引導(dǎo)學(xué)生 ,而不是硬拖著學(xué)生走 ;強(qiáng)而弗抑 ;策勵(lì)學(xué)生 ,而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走 ;開而弗達(dá) .啟發(fā)學(xué)生 ,而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論 .道而弗牽則和 ;引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走 ,師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽 ; 強(qiáng)而弗抑則易 ;策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走 ,學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易 ;開而弗達(dá)則思 .啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論 ,學(xué)生才

24、會(huì)獨(dú)立思考 . 和易以思 ,師生融洽 ,學(xué)習(xí)順利 ,學(xué)生又能獨(dú)立思考 , 可謂善喻矣 .才是善于誘導(dǎo) .【指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因 ,才能為人師 .而且特別強(qiáng)調(diào) :君子 之教 ,重在 喻即誘導(dǎo)啟發(fā) .首先,要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué) ,切勿使學(xué)生處于被動(dòng) 地位 ;其次 ,重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn) ,不必勉強(qiáng)推動(dòng) ;最后 ,注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索 , 切勿熱衷灌輸注入 .按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂于學(xué)習(xí)而 不感到困難 ,并能自覺思考 ,深入鉆研 .這些見解都有現(xiàn)實(shí)意義 .】 G 學(xué)者有四失 ,學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn) , 教者必知之 .教師不可以不知道 .人之學(xué)也 ,或失則多 ,學(xué)

25、習(xí)中 ,有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得 , 或失則寡 ,有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少 ,孤陋寡聞 , 或失則易 ,有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止 ,一知半解 ,不求甚解 , 或失則止 .有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退 ,半途而廢 .此四者,心之莫同也 .產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源 ,是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同 . 知其心 ,所以必須了解學(xué)生的心理和才能 , 然后能救其失也 .然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn) .教也者 ,作為教師 , 長善而救其失者也 .要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn) ,發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn) ,克服其缺點(diǎn) .【說明因材施教 的原則.教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征 ,明確指出 學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)易犯的四種過失 ,并且這些過失因人而異 .

26、作為教師必須充分知道學(xué)生 個(gè)人不同的心理狀況 ,才能發(fā)展他們的長處而補(bǔ)救他們的缺失 .平時(shí)教學(xué)必須按學(xué) 生能力施教 ,內(nèi)容分量的多寡 ,深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn) .】 善歌者使人繼其聲 ;優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱 ;善教者使人繼其志 .同樣 ,優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué) . 其言也,約而達(dá),微而臧,他的講解 ,簡單而透徹,精微而又妥帖 , 罕譬而喻 ,舉例 ,打比方雖然不多 ,卻能說明問題 , 可謂繼志矣 .這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了 .【以善歌繼聲說明教學(xué)的真諦 .善教的人 ,不僅使人明曉事物的道理 ,而且使 學(xué)生感到自求自得的必要 ,自然地繼承教師的志愿 .所

27、以教師發(fā)言 ,要簡約不繁 ,通 達(dá)易曉 ;從微小淺近的地方入手 ,將至善的道理含于其中 ;用很少的比喻 ,既可達(dá)到 明了的效果 .教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識(shí)為滿足 ,而要致力于教學(xué)的思想性 和目的性 ,引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問 ,發(fā)生自覺的感動(dòng)而知所樂從 ;同時(shí)教師 更需要以至誠的言行來感動(dòng)學(xué)生 ,使彼此的情感發(fā)生共鳴 ,則他們自然心悅誠服 , 樂于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo) ,這也就可以達(dá)到 繼志的目的 .】 G 君子知至學(xué)之難易而知其美惡 ,教師知道學(xué)生程度有深有淺 , 資質(zhì)有好有壞 之后, 然后能博喻 .才能多方誘導(dǎo) ,因材施教 .博廣泛而多方位的 ,喻誘導(dǎo) , 啟迪 ,教誨 .能博

28、喻然后能為師 .能夠善于多方誘導(dǎo) ,因材施教的人 ,才能當(dāng)教師 . 能為師然后能為長 ,能當(dāng)教師才能當(dāng)官長 , 能為長然后能為君 ,能當(dāng)官長才能當(dāng)君王 .故師也者 ,所以學(xué)為君也 .所以教師是可以教人 治國,平天下之道的的人 . 是故擇師不可不慎也 .可見選擇老師是不可不慎重行事的 .記曰 :古書上說 : 三王四代為其師 ,前三王四代 （虞夏商周 ）的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇 , 其此之謂乎 !就是這個(gè)道理 !【作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同 ,就可知道他們的天資有美惡 的區(qū)別.既能知道他們學(xué)習(xí)有難易 ,天資有美惡 ,就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智 力高下,采取多種多樣的教學(xué)方法 ,因勢利導(dǎo)

29、,廣為曉喻 .惟有這樣才可以為人師 .能 為人師 ,也就能為地方官吏或一國首長 ,擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任 .所以教師的教人 , 就是要教人以 治國平天下的為君之道 ,因此對教師不可不審慎選擇 .古書說: 虞夏商周各代 ,惟以慎選師資為重要任務(wù) .就是這個(gè)道理】 凡學(xué)之道 ,嚴(yán)師為難 .在教學(xué)過程中 ,最難得的是尊敬教師 .師嚴(yán)然后道尊 ,因?yàn)?,首先尊師,然后才能重道 , 道尊然后民知敬學(xué) .重道才能使人重視學(xué)習(xí) . 是故君之所不臣于其臣者二 :所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種 情形:當(dāng)其為尸 ,當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候 ,則弗臣也 ;君王不以對待臣子的態(tài)度對待他 ;當(dāng)其為師 ,當(dāng)臣子擔(dān)

30、任教師的時(shí)候 ,則弗臣也 .君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他 .大學(xué)之禮 ,按照大學(xué)的禮節(jié) ,雖詔于天子無北面 ,教師給君王講書 ,是不行君臣之禮的 , 所以尊師也 .這就是尊師的意思 .【繼上說明既然教師地位重要 ,統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道 .在上 的人既能尊師重道 ,則求學(xué)的人自然必有感動(dòng)而專心致力與學(xué)業(yè) .】 善學(xué)者,師逸而功倍 ,善于學(xué)習(xí)的人 ,往往教師費(fèi)的力氣不大 ,但自己獲益卻很 多, 又從而庸之 .又能歸功于教師 ,對教師表示感激之意 .不善學(xué)者 ,師勤而功半 ,不善學(xué)習(xí)的人 ,往往教師費(fèi)力很大 ,但自己獲益卻很少 又從而怨之 .反而把責(zé)任推給老師 ,埋怨教師 .G 善問

31、者如攻堅(jiān)木 :教師如果善于發(fā)問 , 那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一 樣: 先其易者而后其節(jié)目 ;先從容易地方入手 ,然后才砍木材的關(guān)節(jié) ; 及其久也 ,相說以解.即發(fā)問先易后難 ,久而久之 ,學(xué)生就可以愉快的理解 . 不善問者反此 .不善于發(fā)問的人恰恰與此相反 .善待問者如撞鐘 ,善于答問的人 ,對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣 , 叩之以小者則小鳴 ;撞得輕其響聲就弱 ,即提的問題小 ,以相應(yīng)的方式簡要解 答;叩之以大者則大鳴 ;撞得重其聲響就大 ;即提的問題大 ,以相應(yīng)的方式詳細(xì)解 答;待其從容 ,然后盡其聲 ,等他理解從容后 ,再深入解說 ,盡可能使問者深切體會(huì) , 產(chǎn)生共鳴 .不善答問者反此

32、 .不善于答問的人恰恰與此相反 . 此皆進(jìn)學(xué)之道也 .這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法 .【說明教師發(fā)問和答問的重要原則 ,應(yīng)先易后難 ,由淺入深 ,作喻如攻堅(jiān)木 , 如撞鐘.如不遵守這些原則 ,就會(huì)導(dǎo)致 師勤而功半又從而怨之 的結(jié)果.這些提問 和答問的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】 記問之學(xué) ,不足以為人師 .單憑死記硬背得來的學(xué)問 ,不足以為人師 . 必也其聽語乎 ,必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行 .力不能問 ,如果當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候 , 然后語之 .才可以直接講給他聽 . 語之而不知 ,如果講了他仍不懂 , 雖舍之可也 .不必強(qiáng)求他一定要懂 ,可以暫時(shí)停止 .【此處

33、說明做教師的必要條件 .首先 ,教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí) ,對教 材的精神實(shí)質(zhì) ,要能透徹明了 .如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問的材 料 ,而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西 ,那么一旦學(xué)生發(fā)問涉及廣泛 , 就不可能一一回答 ,怎么能取得學(xué)生信仰呢這樣的人就不足以為人師 ,這種批評嚴(yán) 正而深刻 .其次,說明教師如何提問和答問的方法 ,這些方法也是根據(jù) 因材施教 的原則進(jìn)行 .】G 良冶之子 , 必學(xué)為裘 ; 優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè) , 必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成 裘衣;良弓之子 ,必學(xué)為箕 ;優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè) ,必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸 箕;始駕馬者反之 ,小馬初學(xué)駕車 ,與大馬駕車走在車前相反 , 車在馬前 .小馬是系在車子后面跟著走的 .君子察于此三者 ,人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難 ,由淺入深 ,經(jīng)常練習(xí)這三層道 理,可以有志于學(xué)矣 .學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難 ,從而有志于學(xué) ,不至于半途而廢 .【這里說明加強(qiáng)練習(xí)的重要性 ,以及練習(xí)的原則 .