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1、不學(xué)詩(shī),無(wú)以言我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,素有“詩(shī)國(guó)”之美譽(yù),縱看我國(guó)文學(xué)歷史長(zhǎng)廊, “詩(shī)”可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,詩(shī)歌的創(chuàng)作,歷代文人對(duì)此都極為重視。 論語(yǔ)中孔子云: “?!币簿褪钦f(shuō)一個(gè)人如果不學(xué)詩(shī) ,那么他在生活中就無(wú)立足之地。在這兒孔子所說(shuō)的詩(shī)就是我們經(jīng)常談?wù)摰奈覈?guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng),它在我國(guó)文學(xué)史上的重要地位是不言而喻的,在此,筆者加以整理,以食讀者。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收錄了從西周初年到春秋中葉(公元前11 世紀(jì)到公元前6 世紀(jì)中期)大約五百年間的詩(shī)歌,共三百零五篇;詩(shī)經(jīng)原名詩(shī)或詩(shī)三百,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)家荀子尊詩(shī)為“經(jīng)”,到漢武帝時(shí),儒生董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想,被正式尊稱為“經(jīng)”
2、 ,稱之為詩(shī)經(jīng) 。就其體制和性質(zhì)來(lái)說(shuō), 詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三類,主要依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)加以區(qū)別,這種分類方法最早是由荀子提出的,在古代書(shū)籍中也有記載, 如南宋鄭樵通志 • 昆蟲(chóng)草木略:“風(fēng)土之音曰峰,朝廷之音曰雅,宗廟之音曰頌?!鼻迦嘶葜苠a詩(shī)說(shuō) :“風(fēng)、雅、頌以音別也。 ”所謂“風(fēng)”是指各諸侯國(guó)的地方音樂(lè),是由各國(guó)采集的民歌,是民間文學(xué),共 15 篇。十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠,它們大都是口頭創(chuàng)作,有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱,也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒,是詩(shī)經(jīng)中民歌的核心。所謂“雅”是指王朝京都地區(qū)的音樂(lè),是士大夫文學(xué),是文人們美刺朝政之作。
3、又分“大雅” 、“小雅”,共 105 篇。“大雅”、“小雅”也由音樂(lè)的不同而分類。 “大雅”記錄重要史跡,是我國(guó)現(xiàn)有的最早的史詩(shī),堪稱我國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的最早的一批暴露文學(xué); “小雅”是貴族文人寫(xiě)的政治諷喻詩(shī),表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心和勞動(dòng)人民的同情。所謂“頌”是指一種宗廟祭祀用的舞曲、樂(lè)歌,是廟堂文學(xué),是用以歌頌功德、郊祀及祭先王、先公的。它包括魯頌、周頌、商頌,共 40 篇。宋代朱熹在詩(shī)集傳 • 頌序中說(shuō):“頌者,宗廟之樂(lè)歌。 ”另外,詩(shī)經(jīng) • 小雅中有六篇笙詩(shī),由儀、南、白華、華黍、由庚和崇丘 ,但是這六篇雖有篇目,但無(wú)歌詞,被后人稱為“笙詩(shī)” 。在藝
4、術(shù)表現(xiàn)手法上, 詩(shī)經(jīng) 采用“賦”、“比”、“興”(它與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩(shī)”或“六藝” )的藝術(shù)表現(xiàn)手法?!百x” 指直接鋪敘陳述, 是詩(shī)經(jīng) 中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法;“比”是借物為比, 喻其情事,也就是我們一般所說(shuō)的比喻、比擬;“興”是托物興起,抒寫(xiě)情意,也就是起行或發(fā)端。在表達(dá)方式上,詩(shī)經(jīng) 以四言為基本句式; 隔句用韻,采用重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式;語(yǔ)言樸實(shí),詞匯豐富;大量運(yùn)用雙聲疊韻的連綿詞和疊字;節(jié)奏鮮明,音韻諧洽,具有天然的音樂(lè)美感。詩(shī)經(jīng)雖美,但也難逃“焚書(shū)坑儒”之厄運(yùn),作為民歌,它才有幸在學(xué)者的諷誦中得以流傳。漢代傳授詩(shī)經(jīng)的有四家, 即:魯人申培、 齊人轅固、 燕人韓嬰、 趙人毛亨。或取國(guó)名,或取姓氏,簡(jiǎn)稱為魯、齊、韓、毛四家詩(shī),但是隨著時(shí)間的推移,以及種種原因,魯、齊、韓三家
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