國學與管理(儒家)

1、國學與管理國學與管理主講：曹建平主講：曹建平電話：電話：88811756第三章第三章 儒家的管理之道儒家的管理之道 1、教學目的：通過本章的學習，了解儒家的基本思想及其形成和發(fā)展，掌握儒家管理思想的主要內(nèi)容及其應用。 2、教學重點：儒家管理思想的主要內(nèi)容。 3、教學難點：儒家管理思想的應用。 4、教學方法：理論教學、多媒體演示。 5、教學內(nèi)容： 第一節(jié)第一節(jié) 儒家思想的形成與發(fā)展儒家思想的形成與發(fā)展 一、儒家思想產(chǎn)生背景一、儒家思想產(chǎn)生背景 儒家思想指的是儒家學派的思想，它是中國文明經(jīng)歷了夏、商、周近1700年的發(fā)展之后，為春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立，是儒家學派在總結、概括和繼承了夏、商、周三代

2、傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。 孔子所處的春秋時代，由于社會內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾引起的深重危機，搖撼了傳統(tǒng)文化的權威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增。未來社會究竟是個什么樣的模式，成了當時舉世關注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性，他們旗鼓相當，針鋒相對，英者云集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派，可謂學派林立，形成中國歷史上學術與言論的開明時代。儒家思想就是在這樣的時代背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。 二、儒家思想的形成與發(fā)展二、儒家思想的形成與發(fā)展 孔子作為儒家思想孔子作為儒家思想(學派學派)的

3、創(chuàng)始人，提出的的創(chuàng)始人，提出的“仁、義、禮仁、義、禮”成為儒家成為儒家思想的基礎，進一步通過思想的基礎，進一步通過“義義”的觀念，推導出了的觀念，推導出了“無所為而為無所為而為”的觀念。的觀念。即認為：一個人做他應該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而即認為：一個人做他應該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于在這種道德強制以外的任何考慮。這與道家的不是出于在這種道德強制以外的任何考慮。這與道家的“無為無為”觀念形成觀念形成了鮮明的對比。了鮮明的對比。 到了西漢，董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，到了西漢，董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，

4、建立起新儒學。其核心是建立起新儒學。其核心是“天人感應天人感應”，“君權神授君權神授”。他的思想主要集。他的思想主要集中在中在天人三策天人三策和和春秋繁露春秋繁露之中。之中。 到了魏晉，出現(xiàn)了以何晏、王弼和竹林七賢到了魏晉，出現(xiàn)了以何晏、王弼和竹林七賢(嵇康、阮籍、山濤、向秀、嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸劉伶、王戎及阮咸)為代表的玄學，他們試圖用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，為代表的玄學，他們試圖用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，主張主張“君主無為、門閥專政君主無為、門閥專政”，并將，并將周易周易、老子老子、莊子莊子并稱并稱為為“道家三玄道家三玄”。隨著佛教的流入，玄學最終和佛教同流，成為了佛教

5、的。隨著佛教的流入，玄學最終和佛教同流，成為了佛教的附屬。附屬。 到了唐代，儒學大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和到了唐代，儒學大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛、道的觀點。封建綱常來反對佛、道的觀點。 到了宋代出現(xiàn)了到了宋代出現(xiàn)了“理學理學”?！袄韺W理學”是以儒家思想為基礎，吸收佛教是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，集大成者無疑是朱熹，他在繼承了北宋哲學家和道教思想形成的新儒學，集大成者無疑是朱熹，他在繼承了北宋哲學家程顥、程頤思想的基礎上，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學體系，程顥、程頤思想的基礎上，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主

6、義的理學體系，后人稱之為程朱理學。后人稱之為程朱理學。 到明代，王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀到明代，王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論心學。隨心學。隨著著“理學理學”由客觀唯心主義向主觀唯心主義的演變，說明由客觀唯心主義向主觀唯心主義的演變，說明它其實已經(jīng)步入了極端。它其實已經(jīng)步入了極端。 到了近代五四時期，在一片到了近代五四時期，在一片“打倒孔家店打倒孔家店”的聲浪中，的聲浪中，儒學遭到空前大難的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯儒學遭到空前大難的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護，揭舉儒學復興的旗幟，成

7、為現(xiàn)代新儒家的先驅(qū)。護，揭舉儒學復興的旗幟，成為現(xiàn)代新儒家的先驅(qū)。 現(xiàn)代新儒家從廣泛意義上講可分為四個時期：第一時期現(xiàn)代新儒家從廣泛意義上講可分為四個時期：第一時期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭等，第二時期有牟宗三、徐復觀、唐君毅、方東美等，蘭等，第二時期有牟宗三、徐復觀、唐君毅、方東美等，第三時期有杜維明、劉述先等，第四時期也已出現(xiàn)，但還第三時期有杜維明、劉述先等，第四時期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學術界定論。未經(jīng)學術界定論。 三、儒家思想的特征三、儒家思想的特征 主要表現(xiàn)在五個方面： （一）以孔子為思想領袖。 （二）以周易、尚

8、書、詩經(jīng)、禮記、左傳等書為經(jīng)典。 （三）在思想上講究“仁、義、禮”，形成了一種張力結構。 （四）由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學。即所謂“盡性知命”，這就是儒家的“性與天道之學”，認為應該“先修心再修身”。 （五）注重人與人之間倫理關系，并將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。 四、儒家代表性著作四、儒家代表性著作 儒家經(jīng)典主要有：儒學十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，即：儒家經(jīng)典主要有：儒學十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，即：詩經(jīng)詩經(jīng)、尚書尚書、儀禮儀禮、樂經(jīng)樂經(jīng)、周易周易、春秋春秋。秦始皇。秦始皇焚焚書坑儒書坑儒”，樂經(jīng)樂經(jīng)從此失傳，據(jù)說是經(jīng)秦火一炬所至。東漢在此基從此失傳，據(jù)說是經(jīng)秦火一炬所至。東

9、漢在此基礎上加上礎上加上論語論語、孝經(jīng)孝經(jīng)，共七經(jīng)；唐時加上，共七經(jīng)；唐時加上周禮周禮、禮禮記記、春秋公羊傳春秋公羊傳，春秋榖梁傳春秋榖梁傳、爾雅爾雅，共十二經(jīng)；宋，共十二經(jīng)；宋時加入時加入孟子孟子，后有宋刻，后有宋刻十三經(jīng)注疏十三經(jīng)注疏傳世。傳世。 十三經(jīng)十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，易易、詩詩、書書、禮禮、春秋春秋謂之謂之“經(jīng)經(jīng)”，左傳左傳、公羊公羊傳傳、谷梁傳谷梁傳屬于屬于春秋經(jīng)春秋經(jīng)謂之謂之“傳傳”，禮記禮記、孝經(jīng)孝經(jīng)、論語論語、孟子孟子謂之謂之“記記”，爾雅爾雅則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。后來的后來的四書四書是指

10、是指大學大學（禮記禮記中的一篇）、中的一篇）、中庸中庸（也（也是是禮記禮記中的一篇）、中的一篇）、論語論語、孟子孟子，五經(jīng)則指：，五經(jīng)則指：周易周易、尚書尚書、詩經(jīng)詩經(jīng)、禮記禮記、左傳左傳。 儒家思想的代表人物主要有：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程頤、儒家思想的代表人物主要有：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（他是繼孔子后最博學的大儒）、陸守仁、王陽明等。朱熹（他是繼孔子后最博學的大儒）、陸守仁、王陽明等。 第二節(jié)第二節(jié) 儒家管理思想的內(nèi)容及特點儒家管理思想的內(nèi)容及特點 一、儒家管理思想的形成與發(fā)展一、儒家管理思想的形成與發(fā)展 （一）萌芽階段：真正使儒家思想成為一種管理體系的是孔子。（一）萌

11、芽階段：真正使儒家思想成為一種管理體系的是孔子?？鬃映錾趶呐`社會向封建社會轉(zhuǎn)型的孔子出生在從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的“禮崩樂壞禮崩樂壞”時期時期, 社會的社會的動蕩使他第一個總結了奴隸社會的管理經(jīng)驗動蕩使他第一個總結了奴隸社會的管理經(jīng)驗, 并用大半生的時間去傳并用大半生的時間去傳播這一經(jīng)驗，這個管理體系的核心是播這一經(jīng)驗，這個管理體系的核心是“仁仁”?！叭嗜省弊钟勺钟伞岸硕恕苯M組成成, 意為人與人的關系?？鬃诱J為意為人與人的關系。孔子認為, 人的關系不外是君臣、父子、夫妻、人的關系不外是君臣、父子、夫妻、長幼、朋友五種長幼、朋友五種, 由此擴展開的管理思想即仁愛、仁政、仁義由此擴展開的

12、管理思想即仁愛、仁政、仁義,將整個將整個社會統(tǒng)率起來社會統(tǒng)率起來, 形成維護社會穩(wěn)定的最基本的規(guī)范形成維護社會穩(wěn)定的最基本的規(guī)范, 在管理整個社會群在管理整個社會群體上起到了不可替代的積極作用。體上起到了不可替代的積極作用。 （二）定型階段：孔子的思想只是個雛形（二）定型階段：孔子的思想只是個雛形. 真正使儒家思想體系真正使儒家思想體系發(fā)揮了作用的是孟子。孟子不僅繼承發(fā)展了孔子的理論，更重要的是發(fā)揮了作用的是孟子。孟子不僅繼承發(fā)展了孔子的理論，更重要的是他用游說上層統(tǒng)治者的途徑使儒家的管理思想得到了落實。孟子將儒他用游說上層統(tǒng)治者的途徑使儒家的管理思想得到了落實。孟子將儒家的家的“仁仁”和和“

13、義義”結合起來論證結合起來論證, 同時又將同時又將“義義”與與“利利”對立起對立起來看待，當梁惠王問他來看待，當梁惠王問他“何利于吾國何利于吾國”時時, 他直言不諱他直言不諱:“何必曰利何必曰利?有有仁義而已。仁義而已?！鼻艺J為且認為“上下交征利上下交征利, 國之危矣國之危矣”。孟子的管理思想核。孟子的管理思想核心是心是“愛民愛民”, 他主張用仁愛去管理經(jīng)濟他主張用仁愛去管理經(jīng)濟, 管理百姓管理百姓,達到富樂民生的達到富樂民生的目的，目的，“仁者無敵仁者無敵”是孟子思想的最高境界。自孟子后是孟子思想的最高境界。自孟子后,儒家管理思想儒家管理思想逐漸定型并成為整個封建社會的正統(tǒng)思想。逐漸定型并成

14、為整個封建社會的正統(tǒng)思想。 （三）發(fā)展階段（三）發(fā)展階段 ：無論孔子還是孟子其實最終都沒有進入上層統(tǒng)治階層，真正作到集儒家思想之大成, 并成為統(tǒng)治階級一份子的, 是漢代著名管理思想家董仲舒。西漢初年, 社會動蕩, 學派林立。以“無為”為根本的“黃老思想”占支配地位, 但西漢統(tǒng)治者急于恢復生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟, 于是發(fā)源于農(nóng)業(yè)土壤的儒家思想再次被統(tǒng)治者所吸納就成為了必然。董仲舒以儒家理論為根基, 卻作了前人未有的嘗試: 一方面他吸收了法家思想, 用“尊君卑臣”的管一理論替代了自孔孟以來的“民貴君輕”; 另一方面他又吸收了道家的思想, 將“天人合一”的理論溶入儒學,形成了一套以儒家為中心、貫穿著神權、君

15、權、父權、夫權的管理體系, 這一體系對穩(wěn)定中國3000 年的農(nóng)業(yè)社會起到了決定性的作用。 (四四)成熟階段成熟階段 ： 北宋時期是中國封建社會的轉(zhuǎn)型時期，自宋以后,中國人變得憂患、內(nèi)斂、理性, 且謹小慎微，這種理性內(nèi)斂的民族性格導致宋人的關注點由社會本身上升為宇宙本源。以朱熹、二程為代表的程朱理學就是在這種社會心態(tài)下, 對儒家的管理學說進行了再次的整改, 他們以孔孟的道德學說來管理社會, 以宇宙、天理來統(tǒng)治人的內(nèi)心世界,“存天理、滅人欲”就是這一管理思想的最高準則體現(xiàn), 也由此, 中國傳統(tǒng)的管理思想在社會主體關系、精神意識等問題上首次上升到了哲學境界。 二、儒家管理思想的主要內(nèi)容二、儒家管理思

16、想的主要內(nèi)容 （一）（一）“仁愛忠恕仁愛忠恕”“”“敬業(yè)樂群敬業(yè)樂群”的價值理念：的價值理念：儒家主張“以仁愛之心待人”，強調(diào)“仁者，莫大于愛”。在家庭當中要“父慈子孝，兄良弟弟”（禮記禮運）形成一種融洽溫馨的親情關系，這是社會穩(wěn)定的重要基礎。就整個社會來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，強調(diào)人和，“天時不如地利，地利不如人和”（孟子公孫丑下）；崇尚“仁愛、禮儀、忠恕待人”（論語衛(wèi)靈公），“己欲立而立人，己欲達而達人” （論語雍也）。儒家同時還主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子盡心下）。治理國家應該以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。 “敬”是嚴肅、謹慎，有所敬畏

17、。老百姓講：“頭上三尺有神明”?？鬃由星摇拔诽烀反笕?，畏圣人之言”。儒家強調(diào)“敬業(yè)樂群”，即是以誠敬之心對待工作、事業(yè)，一絲不茍，認真嚴肅，同時感化自己的周圍，團結周遭的人一道去關愛百姓，去努力工作。 二、儒家管理思想的主要內(nèi)容二、儒家管理思想的主要內(nèi)容 （二）（二）“以義統(tǒng)利以義統(tǒng)利”、“重才尚賢重才尚賢”的價值取向：的價值取向：儒家在管理上偏重于禮和義，主張“以義統(tǒng)利”，認為這是達到管理目的的重要手段。對于禮和義，儒家學說都有較多論述，孔子說：“見利思義，見危授命”（論語憲問）；孟子說：“先義后利”，以義作為重要的價值取向，不取不義之財，反對為富不仁。荀子認為，人生來就有無窮的要求和欲

18、望，有欲望而不能滿足，則不能不去追求，追求而沒有一定的限度，則不能不引起爭奪，一有爭奪就會造成混亂，一有混亂就會導致天下貧窮，國家的管理者為了制止這種混亂的局面，就要制定禮和義，劃分等級，以調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求，從而使人們的欲望不至于因為物資的不足而得不到滿足，物資也不至于因為人們的欲望而用盡， 這是儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨。 這里值得注意的是，儒家倡導的“義”是指整體的利益、民族與國家的利益。強調(diào)生財有大道，利己不損人?？鬃诱f：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（論語里仁）。可見，孔子不是反對致富，而是主張正當致富。 儒家主張“重才尚賢”。用人之道強調(diào)“許士

19、之風必求其實，用人之術當盡其才”；“選士用能不拘長幼”；“金無足赤，人無完人”；“用人如器，各取其長”。孔子主張“有教無類”，“舉賢才”，主張從民間的平民中提拔英才，知人善任，尤其強調(diào)：“舉直錯（措）諸枉，能使枉者直”（論語顏淵1222），即把正直的人提拔出來，位置在邪曲的人之上，能使邪曲的人正直?？鬃又鲝?，對于人才，不要求全責備，可以“赦小過”，即不計較人家的小錯誤。他批評“見賢而不能舉，舉而不能先”（大學），反對小肚雞腸，嫉賢妒能。儒家強調(diào)德、位、祿、用的相稱。 （三）（三）“以德服人以德服人”、“勤勞節(jié)儉勤勞節(jié)儉”的管理風范：在管理哲學上，的管理風范：在管理哲學上，孔子說：孔子說：“為政

20、以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ㄕ撜Z論語為政為政）這句話意思是，為政者如果能以道德人格來主持、治理政務，）這句話意思是，為政者如果能以道德人格來主持、治理政務，或管理社會，就會象北極星被眾星拱衛(wèi)一樣而得到眾人的擁護。管理或管理社會，就會象北極星被眾星拱衛(wèi)一樣而得到眾人的擁護。管理者不是以權勢、地位，而是以德養(yǎng)、人格，使人心悅誠服，為同僚、者不是以權勢、地位，而是以德養(yǎng)、人格，使人心悅誠服，為同僚、下屬所擁戴。下屬所擁戴。 當然，儒家也不是反對法規(guī)，反對制度。孟子曾說：當然，儒家也不是反對法規(guī)，反對制度。孟子曾說：“不以規(guī)矩，不以規(guī)矩，不能成方圓不能成

21、方圓”（孟子孟子離屢上離屢上）。不過，儒家更強調(diào)倫理道德的重）。不過，儒家更強調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們高興地按照道德要性，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們高興地按照道德準則去做他們應該做的事。孟子又說：以力服人者，非心服也；以德準則去做他們應該做的事。孟子又說：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠服也服人者中心悅而誠服也”（孟子孟子公孫丑上公孫丑上）。顯然，制度、法律、）。顯然，制度、法律、規(guī)范應當是相輔相成、同時并重，形成一種互補的關系。規(guī)范應當是相輔相成、同時并重，形成一種互補的關系。 儒家歷來都主張勤勞治國，勤儉持家，儒家歷來都主張勤勞治

22、國，勤儉持家，“克勤與幫，克儉于家克勤與幫，克儉于家”。每一個炎黃子孫，不論是讀書治學，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點都是每一個炎黃子孫，不論是讀書治學，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點都是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強，吃苦耐勞，并且也是比較簡樸，處處提倡十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強，吃苦耐勞，并且也是比較簡樸，處處提倡節(jié)約。節(jié)約。 （四）（四）“嚴于律己嚴于律己”、“以信取仁以信取仁”的管理準則的管理準則 首先，儒家主張首先，儒家主張“嚴于律己嚴于律己”。認為正人先正己，嚴于律己寬于。認為正人先正己，嚴于律己寬于待人，待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（論語論語子子路路

23、）；）；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用然后能為之用”。這幾句話強調(diào)的是，要管理好別人，首先要管理好。這幾句話強調(diào)的是，要管理好別人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。在這方面最有名的例子是唐朝的魏征提出自己；要正人首先要正己。在這方面最有名的例子是唐朝的魏征提出的作為領導者的道德修養(yǎng)必須要考慮的的作為領導者的道德修養(yǎng)必須要考慮的10個方面，即個方面，即十思疏十思疏，全，全面提出了領導者必須具備的基本素質(zhì)，這對以后儒家面提出了領導者必須具備的基本素質(zhì)，這對以后儒家“德德”的管理思的管理思想起著重大的作用。領

24、導者：（想起著重大的作用。領導者：（1）一有欲望，就要想到應當有所克）一有欲望，就要想到應當有所克制；（制；（2）將有所為，就要想到如何安定百姓；（）將有所為，就要想到如何安定百姓；（3）位居高位，就要）位居高位，就要想到謙虛謹慎；（想到謙虛謹慎；（4）擔心自滿，就要想到江海容納百川；（）擔心自滿，就要想到江海容納百川；（5）游玩）游玩安樂，就要想到世間事物不可能全部享受；（安樂，就要想到世間事物不可能全部享受；（6）擔心松懈，就要想）擔心松懈，就要想到凡事都應有始有終；（到凡事都應有始有終；（7）擔心閉塞，就要想到虛心聽取下屬的意）擔心閉塞，就要想到虛心聽取下屬的意見；（見；（8）打算賞賜，

25、就要想到不要因為一時之喜而濫賞；（）打算賞賜，就要想到不要因為一時之喜而濫賞；（9）擔心）擔心讒言，就要想到修正自身以遠避小人；（讒言，就要想到修正自身以遠避小人；（10）打算懲罰，就要想到不）打算懲罰，就要想到不要因為一時之怒而濫罰。要因為一時之怒而濫罰。 其次，儒家主張其次，儒家主張“以信取仁以信取仁”。認為。認為“誠信者，天下之竭也誠信者，天下之竭也”。主張真誠待人、恪守信用、講求信譽。主張真誠待人、恪守信用、講求信譽。 （五）（五）“和而不同和而不同”“”“執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中”的整體和諧、動的整體和諧、動態(tài)平衡方略態(tài)平衡方略 ：儒家主張“和而不同”，“和”主要指“和諧”及“多樣統(tǒng)一”。

26、除此之外，強調(diào)適度、合宜的“和”、“中”與“中和”的內(nèi)涵，也在儒學中得到了充分的體現(xiàn)。 在這里，“中”的意思是不偏不倚，“無過無不及”，即適度。事情做過份了，做過頭了，或者還做得不夠，達不到標準，都不好。所以孔子說：“過猶不及”，又說：“樂而不淫，哀而不傷”快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。這就是一定的尺度、標準。 從總體上說，儒家強調(diào)的是整體和諧，動態(tài)平衡，增強整體的凝聚力，強調(diào)群體意識與團隊精神，強調(diào)實現(xiàn)個人價值與奉獻社會相融合，這也正是東方式管理的一個重要特點。 三、儒家管理思想的主要特點三、儒家管理思想的主要特點 （一）（一）“修己安人修己安人”以人為管理中心以人為管理中心 ： 儒家管理思想

27、的基本精神是以“人”為中心，并以此進行邏輯展開：管理的前提是“道德人”人性假設，管理的本質(zhì)是“治人”，管理的方式是“人治”，管理的邏輯是“修己安人”，管理的關鍵是“擇人”和“育人”，管理的組織原則是“人倫”，管理的最終目標是“安人”。以人為中心的管理思想，最集中地體現(xiàn)在“修己安人”這一管理邏輯上?！薄靶藜喊踩恕?，亦即“修身”與“治國”，這是儒家以“人”為中心管理思想導出的邏輯結構?！靶藜喊踩恕钡牧硪环N表達叫“內(nèi)圣外王”，后者更具政治倫理的味道，前者則更有管理思想的意境，其總體思想都是認為組織管理與個人道德的不可分割。 （二）（二）“務為治者也務為治者也”以治理國家為基本功能以治理國家為基本功能

28、 ：儒家管理思想的基本功能，可以借用司馬談的一句話表述之：“務為治者也”。即儒家管理思想的基本功能是國家治理。司馬談在論六家要旨中稱：“其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也?！奔赐ㄟ^綱常倫理關系以維護儒家心目中的“仁義”，是儒家管理思想的基本功能。 （三）（三）“人性可塑人性可塑”管理理論的人性論基管理理論的人性論基礎礎 ：我國儒家的管理理論也可以看成是建立在人性假設基礎上的。儒家的人性假設, 對后世有較大影響的, 主要有三種觀點, 即孔子的“性相近, 習相遠”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”。 由上我們可以看出來由上我們可以看出來, 不管是孔子的不管是孔子的“性相近性相近論論”、孟

29、子的、孟子的“性善論性善論”還是荀子的還是荀子的“性惡論性惡論”, 儒儒家認為家認為, 人性是可以塑造的人性是可以塑造的, 人對于人性是可以有所人對于人性是可以有所作為的作為的, 人可以通過自己后天的努力人可以通過自己后天的努力, 或使被后天環(huán)或使被后天環(huán)境蒙蔽的境蒙蔽的“善性善性”彰顯出來彰顯出來, 或使先天的或使先天的“惡性惡性”發(fā)發(fā)生改變。生改變。這就是說這就是說, 人性的最終形成是由人的人性的最終形成是由人的社會行社會行為為所決定的所決定的, 在這里在這里, 后天的管理行為發(fā)揮了重要的后天的管理行為發(fā)揮了重要的作用。作用。 第三節(jié)第三節(jié) 儒家管理思想的應用儒家管理思想的應用 一、儒家管

30、理思想在現(xiàn)代管理上的應用一、儒家管理思想在現(xiàn)代管理上的應用 （一）確立以人為本的管理理念（一）確立以人為本的管理理念 儒家始終把人作為研究的對象，人的生存、人的價值、人的尊嚴、人的教育以及人的家庭和社會組織是儒學一貫關心的課題。儒學明確斷言，管理、治理的核心是人，管理的主體和客體都是人。 現(xiàn)代科學管理最突出的一個特點就是強調(diào)人本化，把組織的成長與員工的成長看得同樣重要，把員工個人的充分發(fā)展作為組織追求卓越目標的極為重要的一項內(nèi)容。這里有以下兩個方面的問題值得我們注意： 1、“以人為本”是以什么人為本?？鬃釉诮獯痿敹üP于治國安邦之道時說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！币馑际钦f，一個領導人要求部下

31、能盡忠，首先要從自己衷心體諒部下的禮敬做起，也就是說上面對下面的人如果盡心，那么下面對上面的人也自然忠心。其思想內(nèi)涵是現(xiàn)在我們經(jīng)常所說的“換位思考”，其體現(xiàn)形式是現(xiàn)代科學管理所追求的“交互式管理模式”，這種在整個管理過程中，強調(diào)對人的關心、愛護和尊重，講究富有人情味的管理，也正是東方式管理的一大特色。 2、“以人為本”是以人的什么方面或什么屬性為本。人是一個具有多重屬性的物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，人有七情六欲，也有理想信念；有價值觀，也有人生觀；有經(jīng)濟利益，也有精神利益；有自然屬性，也有社會屬性。 在現(xiàn)代科學管理中，以人為本應該主要以人的社會屬性為本，而在人的社會屬性中，又要以人的理想信念為本。只有

32、解決了關乎員工的愿望和動機的理想信念問題，才能使員工產(chǎn)生工作動力和勞動積極性。 （二）強調(diào)（二）強調(diào)“任人唯賢任人唯賢”的價值觀念的價值觀念 在現(xiàn)代管理實踐中，要做到任人唯賢，我們認為以下三個方面是十分重要的： 首先，改革和完善管理者的選拔人事制度。 其次，要加強對管理者的思想理論學習和法律意識培養(yǎng)。隨著社會的發(fā)展，面對各種新知識、新情況，管理者不及時學習提高就難以帶領組織參與行業(yè)的競爭。 最后，社會組織要建立獨立的監(jiān)督部門，形成一個機制來監(jiān)控和約束那些不守信用、玩忽職守的管理者，達到自覺性和約束性相結合的效果，不斷避免管理中的漏洞。 （三）堅持（三）堅持“以和為貴以和為貴”的管理哲學的管理哲

33、學 首先，在管理國家方面，孔子主張“寬猛相濟”，孔子認為“寬”與“猛”這兩種政策運用得好、適度，就是“和”，“過”與“不及”都會降低管理的效果。 其次，孔子之“和”還指人與人之間、人與物之間、物與物之間要和諧相處。 再次，孔子之“和”還指每一種事物不僅要各安其位，而且其中的各個不同部分之間還要互相協(xié)調(diào)，達成統(tǒng)一。 以企業(yè)來說，企業(yè)內(nèi)部的各個部門之間、上下級之間、員工之間、生產(chǎn)與經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)之間，及企業(yè)與外部，與客戶、商家，與社會各方面，以至與自然之間，都要求做到各得其所，同時各個不同的部分之間要密切配合。從管理的角度看，一個企業(yè)中全體人員的和諧與團結是這個企業(yè)的巨大力量所在。 （四）遵循（四

34、）遵循“以義統(tǒng)利以義統(tǒng)利”管理道德管理道德 “義利觀”是儒家思想最為精髓的思想，儒家所謂的義，是指整體的利益，民族與國家的利益，對于企業(yè)來講，強調(diào)生財有大道，利己不損人。由此可見，孔子不是反對致富，只是主張正當致富。而儒家所謂的利，既不是狹義的金錢財富的利，也不是權利的利，而是廣義的利、長遠的利，它認為仁義是利，道德也是利，在儒家思想看來，沒有任何一件事不存在著利， 我們強調(diào)義，即是強調(diào)應該把整體的利放在首位，私利的追求應以不損害公利為原則。從長遠利益看，以義（公利）為先，可能會使組織或企業(yè)暫時損失一定的利益，但其公益行為必能為組織和企業(yè)營造一個良好的輿論環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境，從而開辟廣闊的發(fā)展前景

35、，這對于組織和企業(yè)實在是有百利而無一害的。 （五）諾守（五）諾守“以德服人以德服人”的管理原則的管理原則 “德治”的一條基本原則就是“孝悌”，其次是“愛人”，再其次是“忠恕”。 今天，人的地位有了很大的改善，人的覺悟有了很的提高，人的價值追求也有了很大的變化，因此，強制式、強迫式的管理已經(jīng)越來越不能湊效了，并且還會挫傷員工的積極性，只有實行以人為本的文明管理才能合乎時代的要求。管理者權威的發(fā)揮不只是光靠行政權力，更重要的靠個人的人格影響力；上下之間、管理者與被管理之間、職工與職工之間都要相互尊敬、相互關心、相互協(xié)作。 但是，至今仍有人認為，從現(xiàn)代管理的角度看，對經(jīng)濟管理尤其是在企業(yè)管理研究中，

36、中國傳統(tǒng)管理思想沒有什么現(xiàn)實意義。這種觀點我們不能同意。理由有三： 第一，民族國家至今是人類社會的基本組織形式。只有國家治理的成功，才有各種經(jīng)濟社會組織存在和發(fā)展的可能。 第二，企業(yè)管理與公共管理緊密聯(lián)系。公共管理與企業(yè)管理的基本目的、基本原則和價值指導是一致的?；灸康膶崿F(xiàn)組織目標；基本原則有效配置資源，提高效益，降低成本；價值指導如何使個人與組織在利益、愿景和價值上更好地趨向一致。同時，企業(yè)管理需要接受國家管理的領導并深受國家的價值觀、發(fā)展戰(zhàn)略、宏觀路線和政策等影響。 第三，以國家治理為主要內(nèi)容的儒家管理思想對現(xiàn)代國家的治理依然具有重要意義。 二、用儒家管理思想指導現(xiàn)代管理時應注意避免的傾

37、向二、用儒家管理思想指導現(xiàn)代管理時應注意避免的傾向 (一)重政治而輕效益的偏向 千百年來，中國奴隸主階級和封建地主階級，為了建立和維護自己的政治統(tǒng)治，總把本階級的政治利益置于首位，不惜阻礙破壞經(jīng)濟的正常發(fā)展，久而久之，政治中心成為了中國傳統(tǒng)管理思想的一大特色。 首先，行業(yè)行為政府化；其次，行業(yè)內(nèi)部結構行政化；第三，行業(yè)管理方法和手段行政化。 (二二)重專制而輕民主的偏向重專制而輕民主的偏向 過去兩千多年，中國歷史上很長時間是封建專制管理的國過去兩千多年，中國歷史上很長時間是封建專制管理的國家，民主管理的空氣非常稀薄。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)家，民主管理的空氣非常稀薄。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)代組織管理中常常表現(xiàn)為領導者的個人決策、家長制、一言堂，代組織管理中常常表現(xiàn)為領導者的個人決策、家長制、一言堂，在這種絕對權威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心在這種絕對權威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心必異，使得一些敢于直言、富有才華的管理者被拒之門外，任必異，使得一些敢于直言、富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴重，廣大職工的智慧和潛能受到壓抑，權人唯親的現(xiàn)象比較嚴重，廣大職工的智慧和潛能受到壓抑，權力的監(jiān)督和約束機制難以形成，官僚主義、以