古代文論選讀重點(00814)

1、 古代文論選讀重點（大綱中需要掌握的知識)【1.1】尚書（上古文獻匯編）(掌握）詩言志的基本觀點。詩言志的觀點：“詩言志”是我國上古時期人們對詩的本質、特征、作用的認識和概括，也是我國古代文學理論批評史上關于詩的最早的一個定義，它對我國詩歌創(chuàng)作與批評的影響源遠流長。“志”指的是意志和感情。詩的本質在于言志抒情。詩的特征是通過語言的媒介來表達感情、抒發(fā)志向，詩的作用表現在它的認識意義和教育意義上?！?.1】尚書(上古文獻匯編）詩、樂、舞三者之間關系的描述。詩、樂、舞三者之間的關系：文中“歌永言，聲依永，律和聲”和“擊石附石，百獸率舞”的描述，反映了上古時期詩歌、音樂、舞蹈三位一體的關系。在當時，

2、除了詩以外，樂也起著教育的作用，樂與詩到后來才發(fā)展成兩種獨立的文藝形式，即以聲音為媒介的音樂和以語言為媒介的詩歌。尚書。舜典中的描述，為后代研究文學藝術自身的發(fā)展規(guī)律提供了依據?！?.2】論語（孔子極其門人）（理解）“思無邪”：孔子對詩的思想標準和藝術標準，提出了自己的看法，在思想內容方面，孔子認為，“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！笨鬃铀f的無邪一般解作“誠正”。所謂誠正，當然有他具體的階級標準。但我們從詩經本身的題材和內容的廣泛、風格和感情的多樣等這些特點來分析，可以認為，孔子提出的“思無邪”的本意，未必就像像漢儒、宋儒那樣保守和偏狹。相反，他的尺度還是比較寬泛的。【1.2】論語（孔子極

3、其門人）（理解）“文質彬彬”：孔子主張文質并重，辭意兼顧論語庸也中子曰；“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！薄拔馁|彬彬完整表達了孔子的質文觀。孔子以后質文并重便成了儒家的傳統(tǒng)思想。并為后世學者所豐富和發(fā)展。這是強調文質不可偏廢，內容和形式并重的思想。在論語衛(wèi)靈公中，”子曰：“辭，達而已矣”。這是強調文學既要有文采，又必須以達意為主，要恰到好處，不過又無不及?？鬃拥倪@個文質并重、辭意兼顧的看法，對后世的文學理論批評產生了十分重要的影響?！?.2】論語（孔子極其門人）（掌握）“興觀群怨”：“興觀群怨”說是孔子對詩的功能的系統(tǒng)總結?？鬃犹貏e重視詩的效果，即社會作用。什么叫做“興”？就是說

4、詩用比興的的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動，對讀者有啟發(fā)感染作用，從而影響讀者的意志。從興的提法來看，孔子已經意識到詩在感情上打動人的力量，但重點仍在理性上的啟發(fā)。什么叫做“觀”詩歌是反應社會現實生活的，因為通過詩歌可以可以幫助讀者認識社會現實生活的作用。從觀的提法來看，孔子把握到文藝反映現實生活的實質，但落腳點仍在政治教化。什么叫做“群” 詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，起到提高修養(yǎng)、增強團結的作用。什么叫做“怨”？ 就是說詩能起到諷刺時政，批評指責執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)了對苛政的怨情，起到表達民情的作用?！叭骸焙汀霸埂斌w現了孔子的禮治思想。總體來說，興觀群怨對文藝的社會功能做了全面的概括。

5、即根據文藝的特點，指出了文藝具有美感作用、認識作用和教育作用。【1.2】論語（孔子極其門人）（掌握）“中和之美”： 在詩的藝術標準方面，孔子很重視詩和樂的中和之美。他欣賞關雎樂而不淫，哀而不傷。按孔安國的解釋，即言其和也?？鬃颖硎緪亨嵚曋畞y雅樂也，因為鄭聲淫，所以主張放鄭聲，而極力推崇雅樂。在孔子看來，雅樂是中和的，而鄭聲詩淫聲，與中和背道而馳。孔子對詩和樂的這種看法，對后世傳播溫柔敦厚的詩教曾發(fā)生一定影響。但孔子刪詩，卻保留了衛(wèi)風鄭風中許多描寫男女愛情的詩篇。這說明后世后世封建衛(wèi)道者所強調的“發(fā)乎情，止乎禮義”的說教，并不一定合乎孔子的原意。孔子認為過猶不及，在他的禮制批評中，中和是一個重要

6、的原則。中和之美是儒家追求的審美理想?！?.3】毛詩序（先秦儒家詩論總結）（掌握）“言志抒情”：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。這說明詩歌是人的思想感情的表現，情和志是統(tǒng)一的。也就是說，詩歌既可以反映出人的思想認識，又表現出人的感情色彩。后人把情、志分途，言志、緣情分立，與詩大序大相徑庭?！?.3】毛詩序（先秦儒家詩論總結）（掌握）“感人教化”：“風，風也，教也；風以動之，教以化之”“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”“上以風化下，下以風刺上。”這說明詩歌的社會作用，強調其教化作用，與孔子“興觀群怨”的觀點，荀子·樂論中的論點，一脈相承。儒家這些

7、觀點在封建社會中一直起指導作用?！?.4】史記（司馬遷）（理解）“春秋筆法”：“春秋筆法”，就是春秋的創(chuàng)作原則和寫作方法，通過敘述歷史而為現世政治服務，在對歷史人物和歷史事件的褒貶中，寄寓了作者的政治理想。采善貶惡，明辨是非，秉筆直書，愛憎分明。這就是司馬遷從理論上對春秋創(chuàng)作原則和寫作方法的概括，并且宣告他寫作史記就是繼承這種春秋筆法?！?.4】史記（司馬遷）（掌握）“發(fā)憤著書”說：這是司馬遷文論最有價值的觀點，這是在生活是創(chuàng)作的源泉探討的基礎上，更深入地把握了創(chuàng)作與生活的關系，捕捉了創(chuàng)作的根本動力。 在司馬遷看來，作者對生活必須有特別的感受，要經歷磨難，達到愁苦憂思，疾痛慘淡，蓄憤積于心胸，

8、非發(fā)不可的地步，才能創(chuàng)作出偉大的作品，這就是“發(fā)憤著書”如問主要內容則有（一.對春秋筆法的概括。二.提出成一家之言的觀點。三.總結發(fā)憤著書說）。【1.5】楚辭章句序（東漢王逸）（掌握）“作者對班固的駁斥”： 王逸的這篇文章是直接針對班固的離騷序而發(fā)的，班固在離騷序中，對屈原其人及其作品進行了無端的詆毀和批評，基本否定了劉安和司馬遷對屈原及其作品所作的崇高的評價；而他所依據的則是，五經經義。在這段文章里，作者運用了“以子之矛，攻子之盾”的論辯方法，引經據典，同樣用五經經義批駁班固的錯誤論斷。作者認為，評價歷史人物，應當有一個政治道德標準，而最高的標準就應當像孔子在論語中所主張的那樣，要講謀國之忠

9、，人臣之義，要贊美殺身成仁之勇，而反對懷道迷國、逡巡避患之可恥可鄙。這就準確擊中了論敵的要害，有力地辨明了論證的實質，在發(fā)出了上述堂堂正正的論述之后，緊接著作者用詩一般的語言，火一樣的熱情，鳴鐘擊鼓般的節(jié)奏，對屈原發(fā)出高聲贊美，對于像屈原這樣的忠正高潔之士，班固竟然批評說他是“露才揚已，茍欲求進”，“怨刺其上，強非其人”，這完全是違背五經經義的，作者征引伯夷叔齊的故事，有力地駁斥了班固對屈原的詆毀和批評，使讀者感到有理有據，義正詞嚴，鏗鏘有力，痛快淋漓?！?.5】楚辭章句序（東漢王逸）（掌握）“對屈原的評價”：屈原是中國文學積極浪漫主義的開山鼻祖。歷史上很多人對屈原有不同的評價，這些不同評價，

10、構成了我國文學批評史上一次重要的文學論證。對屈原作品的藝術性，王逸做了高度的評價，認為屈賦文采珍奇，辭藻華美，為歷代所師法，“取其要妙，竊其華藻”。班固等曾非議屈賦的浪漫主義表現方法“皆非法度之政，經義所載”在儒家思想定為一尊的漢代，立言必須依據五經，王逸為屈原辯護，他引經據典肯定離騷也是依經立義的，他甚至把離騷中的許多浪漫主義的想象，也用儒家經義一一對照，互相比附，他這樣做的用意詩可以理解的，但許多比附牽強附會，在理論上缺乏說服力?！?.1】典論論文（曹丕）（理解）“文以致用”：曹丕在典論論文中還特別強調了文章的價值和作用，提出了文以致用的觀點。曹丕所謂文章的概念與前人有所不同，前人所謂言辭

11、、著作、文章，一般是指道德政治和學術而言；這里曹丕所說的文章，除了上述所涉及的范圍以外，還包括詩賦章表等文學作品。曹丕在強調文章的價值、地位和作用時稱之為“經國之大業(yè)，不朽之盛事”在理論上突破了前代的傳統(tǒng)觀念，給予文學創(chuàng)作以如此崇高的評價，是建安時代文學領域中出現的新的傾向，也是我國文學趨于獨立發(fā)展的標志。這對促進當時文學的繁榮和發(fā)展是起了積極作用的。 【2.1】典論論文（曹丕）（掌握）“文氣說”： 曹丕以氣論文的主要觀點是：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”這里所謂的氣是指作家的才性，所謂體，是指作家天賦的本質，由于作家天賦的才性、本質不同。形諸作品，便成為作品的不同風格。，曹丕在評

12、述具體作家時也指出：徐干時有齊氣，孔融體氣高妙，公干有逸氣。這就是他文氣說的具體運用，曹丕的文氣說的合理方面，是他認為作品風格的形成主要決定于作家的氣質和才性；這種看法的不足之處是，它過分強調了作家氣質和才性的先天性和不可改變性，而忽略和抹殺了后天的生活實踐和學習鍛煉等等對作家所起的重大影響。這顯然是片面的，這種學說盡管存在著嚴重的缺點，但他對后代風格論的形成與發(fā)展卻起著先導作用，這也是不容忽視的?！?.1】典論論文（曹丕）（掌握）“文體論”： 曹丕認為“文本同而末異，并對各種不同的問題進行了具體分析。，這里所說的本，曹丕雖然沒有做具體說明，應當是指文章寫作上的共同的根本的原則和規(guī)律。至于“末

13、”，應當是指各類各類文章的體裁和表現手法，并連帶涉及到了風格問題，同時作者還對提出的八體文章的的四種特點即四課八類，做了綜合的分析（1）即”奏、議用于朝廷公事，重“雅”（2）書、論貴在辨析是非，故宜“理”（3）銘、誄用于記載事功悼念親故，故應重“實”（4）詩、賦以抒情賦物為主，故宜“麗”。這些說明雖然還是比較粗略的，但卻扼要而適當，而且在文體分類和風格分析的歷史發(fā)展中是首出的，它使文體論在我國文學理論批評史上開始占有一定地位，并且對后世產生深遠影響，因此值得注意。【2.2】文賦（西晉陸機）（掌握）“創(chuàng)作構思和布局謀篇的過程以及對靈感問題的探求?！保宏憴C認為，進行文學創(chuàng)作必須觀察萬物、鉆研古籍，

14、狂熱以吸取間接經驗，以提高寫作技巧。至于懷抱高潔的心情，即所謂懷霜之心，臨云之志在創(chuàng)作中也發(fā)揮著巨大的作用有了這三方面的準備，要進入到創(chuàng)作過程，還必須到現世生活中去體驗：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。文以情生，情因物感，才是創(chuàng)作過程的起點。有了創(chuàng)作的要求接著要運用藝術的想象： “精鶩八極，心游萬仞。藝術想象馳騁于窮高極遠的空間，突破上下古今的限制，然后使得感情更加鮮明，物象更加清晰。于是進入寫作過程，在抱景者咸叩，懷響者畢彈的眾多形象中作者進行了選擇和概括：“或因枝以振葉，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難?！睂λ囆g素材進行由此及彼、由表及里的改造工作。最后

15、作者創(chuàng)造出具體而概括的形象?！盎\天地于形內，挫萬物于筆端。陸機用詩一般語言，生動而具體地描繪出了藝術創(chuàng)作的全過程。這個過程從詩人感物生情到窮情寫物。自始至終是在具體的形象而不是在抽象的概念中進行的。盡管陸機沒有用形象思維這個詞，卻通過對構思的形象化的描寫，表達了這樣一種思想藝術創(chuàng)作過程實質上是形象思維過程，從而觸及到藝術創(chuàng)作過程中一個帶有普遍規(guī)律性的問題?！?.3】文心雕龍神思（南朝齊梁劉勰）（理解）“神思”：神思是什么呢？本篇開宗明義就對想象下了明確的定義。劉勰借用“形在江海之上，心存魏闕之下”這句古語，說明想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不受身觀局限的藝術思維活動。事實上，這也就是指明

16、文學創(chuàng)作不能拘泥現實，專構目前所見，從事刻板模擬，而應容許虛構的存在。而且要創(chuàng)作出有聲有色的生動的形象，也必須運用想象，可以說，沒有想像就沒有藝術創(chuàng)造?！?.3】文心雕龍神思（南朝齊梁劉勰）（理解）“神與物游”： 思理為妙，神與物游是劉勰想象論的重要綱領。它一方面說明想象活動必須扎根于現實，一旦脫離了現實，想象活動也就脫離了依據。另一方面，神與物游也說明了作者的思維活動是與具體物象結合在一起的，實質上就是形象思維?！?.3】文心雕龍神思（南朝齊梁劉勰）（理解）“虛靜”（ “藝術構思能力的培養(yǎng)?！保宏憴C嘆息他不知文思“開塞之所由“，劉勰提出了藝術構思思路開通的問題如何打開思路呢他認為陶鈞文思，

17、貴在虛靜。要想進入藝術構思過程，思想一定要高度集中，排除干擾，消除頭腦中的雜念。但是他又反對勞累精神苦思冥想，主張要在平時培養(yǎng)藝術創(chuàng)作的能力，注意進行四種基本訓練。“積學以儲寶，強調通過學習來積累廣博的知識；酌理以富才，強調培養(yǎng)分析批判能力；研閱以窮照，強調觀察和體驗生活，擴大眼界；馴致以懌辭，強調掌握和提高藝術表現能力，不斷培養(yǎng)和提高這種能力，文思就會開通?！薄?.3】文心雕龍神思（南朝齊梁劉勰）（掌握）“想像的作用和過程?！保簩τ谙胂蠡顒拥倪^程，劉勰論述了志氣和辭令的重要作用，所謂“志氣統(tǒng)其關鍵，辭令管其樞機”，把志氣和辭令視為對想象活動起決定作用的兩個因素。在這里，志氣泛指思想感情，意思

18、是說：思想感情是想象活動的動力，想象的展開是沿著思想感情的軌道而進行的。作家臨篇綴慮，需要神定氣足，只有思想堅實深刻，感情真是充沛，才能使想象活躍起來，從而優(yōu)游適會，抒懷命筆。否則就會“關鍵將塞，神有遁心“，形成思想僵化、感情枯竭、想象壅塞的枯窘狀態(tài)。至于辭令則指語言或語詞，任何思維活動都是通過語言的媒介來進行的，藝術想象也是同樣。劉勰把辭令作為想象活動的樞機，指出只有準確的語言才能構成準確的意象，強調文學必須以言達意，窮盡物色，曲寫纖毫?！薄?.4】詩品序（南朝梁鐘嶸）（理解）“滋味說”：鐘嶸既然重視詩歌的群、怨，就決定了他對詩歌的要求，認為好的詩歌必須是有滋味的。詩的滋味是什么呢？鐘嶸認為

19、滋味應該是“指事造型，窮情寫物，最為詳切”。詳，指描寫的細致。；切，指描寫的深刻。而要達到這個要求，必須賦比興并重，做到言近旨遠，形象鮮明，有風力有藻采，乃可耐人玩味，而感染力也強，這才是詩之至也。永嘉以后的玄言詩之所以“淡乎寡味”就是由于“理過其辭”，平典似道德論。而鐘嶸的滋味說，主要是強調文學作品形象性的特征。正是從重味的觀點出發(fā)，他在詩歌形式上，并不贊成文約的四言和文繁的騷體，而極務主張五言，因為五言居文辭之要，似眾作之有滋味者也。滋味說對后世的影響很大，唐代司空圖、宋代楊萬里、清代王士禎均得益于此?！?.4】詩品序（南朝梁鐘嶸）（掌握）“批評片面追求聲律”： 詩品序的主要內容，有破有立

20、。屬于破的，就是對南朝詩風的批評，表現在兩個方面。第一是反對聲病，主張自然和諧的音律，追求自然真美。鐘嶸時代正值沈約提倡聲律之說，永明體詩風泛濫，鐘嶸對此進行了有力達的抨擊。，如果一味追求聲律，反使“文多拘忌，傷其真美。鐘嶸反對的是那種傷其真美的八病等的矯揉造作，而對詩歌自然的音節(jié)美，并不排斥?！?.4】詩品序（南朝梁鐘嶸）（掌握）“批評大量用典”： 第二是反對作詩用典。他認為作詩是用來“吟詠性情”的，“亦何貴于用事？”他指出作詩一味引經據典，流弊甚廣。還幽默地諷刺那些掉書袋的詩人賣弄學問。當然，寫作時援古證今，有時也需要，鐘嶸對引經據典也不是一概排斥，他認為“經國文符”，“撰德駁奏”等倒是適

21、用于用典的，至于作詩就不適用這樣的標準了?！?.4】詩品序（南朝梁鐘嶸）（掌握）“寫作動機如何被激發(fā)”： 詩品序 不僅有屬于破的，而且還有屬于立的，這就是關于寫作動機如何被激發(fā)的問題。鐘嶸認為寫作動機的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！辩妿V繼四侯之感諸詩之后，又闡述了社會環(huán)境對詩人的感召，突出了群和怨，特別是怨的作用。他主張人們通過詩歌來反映社會現實，并根據詩歌抒情的特征，通過個人的抒情來表達遭遇相同者的情緒，從而使讀詩者認識社會的面貌。此觀點出現在齊梁時代是有他重大的進步意義的?！?.1】戲為六絕句（杜甫）（理解）“對初唐四杰的評價”： 唐高宗到武則天

22、統(tǒng)治期間，文壇上出現了齊名天下的四杰。由于受歷史條件本身的限制和生活本本身的限制，他們的詩作沒有完全拜托齊梁時期浮華的風氣。但在當時，他們都以唐詩開創(chuàng)為己任，努力拜托齊梁詩風的影響，積極開拓詩歌的思想領域，探求詩的格律和創(chuàng)作形式，創(chuàng)作了很多有風骨的詩歌，詩歌內容從宮廷走向了市井，從臺閣走向了江山和邊塞，思想內容擴大，形式有了唐詩的穩(wěn)定性，可以說唐詩的真正面貌是從他們開始的，因此杜甫評價“不廢江河萬古流”。杜甫認為初唐四杰的詩作是那個時代風尚的表現，當時唐朝剛從六朝的習俗中走出來，不免仍遺有六朝綺麗鋪張的文風，作家也不可能不受這種風氣的影響，這很正常。可是后人不顧當時的歷史條件，非常輕薄帝嘲笑四

23、杰在創(chuàng)作上的不足。杜甫非常蔑視這種輕薄評論的態(tài)度，指出，盡管這些輕薄為文之人譏笑不已，可是當他們的身與名同時消失的時候，四杰的文章卻會像江河一樣永遠流傳下去。杜甫認為四杰的詩作都突破了舊有宮體詩的狹窄內容，大體上洗去了齊梁的不良風氣，提高了詩的風格，對當時詩歌及后世的詩歌創(chuàng)作影響很大，不可忽視。進而杜甫肯定了初唐四杰的成就，諷刺了輕薄為文之人的渺小?！?.1】戲為六絕句（杜甫）（掌握）“如何對待古今詩歌的問題”： 關于如何對待評價古今詩歌的問題杜甫認為評價詩歌不能貴古賤今，只要有清詞麗句都應汲取。而古代詩歌作品中，尤其是屈原、宋玉的作品清詞麗句很多，應該學習，今詩也應如此。否則將還會寫出濃弱纖

24、小的文章，步齊梁后塵。杜甫肯定了屈原、宋玉以至六朝、唐初詩歌的語言藝術成就?！?.1】戲為六絕句（杜甫）（掌握）“對待文學遺產的態(tài)度”： 關于如何對待古今文學遺產的問題，“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”。杜甫認為今人的才力不及前賢不容懷疑。但前人的作品也不應都一概吸取，那些與風、雅相悖的作品就應該被拋棄。所以學習應有所選擇，兼取眾長，轉益多師，只要近風騷之作，盡管有不足之處，也應該給予肯定?！?.2】與元九書（白居易）（掌握）“現實主義詩歌的創(chuàng)作原則?！保涸谖膶W與現實的關系上，白居易堅持生活是詩歌的源泉，認為詩歌應該是反映人民的疾苦和政治斗爭，干預生活，因而提出了現實主義詩歌的創(chuàng)作原則：“文

25、章合為時而著，歌詩合為事而作”。“為事”就是要反映人民的疾苦；“為時”就是要反映時代，揭露政教的弊端，以補救時弊?！笆隆迸c“時”都是指現實人生。白居易要求為現實人生而寫作。白居易在給元稹的信中推崇他的詩文，原因是他的思想深刻，其中貫穿著古人六藝的精神，圣人的書籍中說出來的都是真情實感，反映了老百姓的生活，因此成為了白居易推崇的對象。白居易說聽到古人唱的歌，就能從中聽出那個時代的興衰，因為它太貼近生活了。·這也是白居易闡述他的觀點的原因?？墒堑搅藵h代以后，詩歌開始脫離生活，六藝的精神開始減少，白居易分三個時期論述六藝的衰退。首先戰(zhàn)國到漢魏，屈原宋玉的騷辭、蘇武李陵的五言詩雖然也是真情實

26、感的抒發(fā)，離詩不遠，還保留著大體的風貌，有可取的地方，但僅能得到國風的十之二三，六藝已不全了。其次，到了晉宋兩代，詩歌得到六藝的要旨就更少了，有些大家如謝靈運陶淵明，他們有些好詩，但多不過是沉溺于山水，放逐于田園，真正反映政治生活，人民疾苦的內容基本沒有。第三，到了梁陳期間，詩歌只不過嘲風雪，弄花草而已，形式非常艷麗，內容卻十分空洞，沒有諷刺現實，不對現實生活國計民生抱以責任感，這時的詩歌六藝已經蕩然無存了。就是到了李白杜甫時，雖然詩歌進入鼎盛時期，但他們的好詩也不多。白居易所謂的好詩，是指能揭露批判黑暗現實、反映老百姓疾苦的詩。白居易推崇“六藝”對詩歌的重要性，旨在說明詩歌為政治服務的必要性

27、。他從工作經驗中體會到想“救濟人病，裨補時闕”必須干預社會生活。從“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的原則出發(fā)，把自己的情志通過詩歌這種形式表達出來，幫組皇帝治理天下。白居易把他當作人生理想的追求，這也是他兼濟天下的愿望的表現。白居易認為，詩歌不單純寫個人的情志，借以言志，也是促進社會改革的工具。故他的諷喻詩表現了積極的斗爭精神。白居易的動機和出發(fā)點是“兼濟天下”。他關注客觀現實，力圖忠實地反映現實，表達自己對生活的評價，這一樸素的現實主義創(chuàng)作理論，體現著白居易憂國憂民。為民請命的可貴精神。陰齒他不但提出詩歌要為政治服務，主動從現實生活中汲取創(chuàng)作源泉，還將之付諸實踐?！?.3】答李翊（yi去聲

28、）書（韓愈）（掌握）“古文寫作的風格?！保喉n愈強調要以氣為先，提出“氣盛言宜”說。韓愈在闡述道德修養(yǎng)對學習寫文章的重要性基礎上，又從古文創(chuàng)作的特殊規(guī)律出發(fā)，提出了養(yǎng)氣說，實際上是闡述了氣、言、聲的關系。他繼承并發(fā)揮了孟子的“養(yǎng)氣”說，把氣與言、聲比作水和浮物的關系，強調文章以氣為主?！皻狻敝傅氖亲髡叩木駹顟B(tài)而言，是人的思想感情、深厚 的道德修養(yǎng)、真情實感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一。氣盛，即具有博大的胸懷、堅強的意志、旺盛的情感，是指作者的精神狀態(tài)達到了孟子所說的配義與道、至大至剛的境界，它是作者深厚道德修養(yǎng)的結果，言指孟子所謂的知言，主要之文章寫作，這個觀點是從韓愈文以載道為基礎而發(fā)的。他認為，學習寫

29、文章，必須以儒家的古訓為旨歸，文章不能言之無物，內容要有思想性，思想內容空洞、不純正，必然寫不出好文章。他認為作者只要有深厚的道德修養(yǎng)、博大的胸懷、真是充沛的思想感情，其文章創(chuàng)作的形式技巧問題就自然而然的解決了。所以韓愈首先強調寫文章的人要養(yǎng)氣；“不可不養(yǎng)也”。養(yǎng)氣是指孟子所謂的養(yǎng)浩然之氣。他用很多篇幅闡述了養(yǎng)氣的重要性認為只有這樣才能形成一種氣勢，而且達到旺盛，寫起文章來文從字順，語言流暢，聲律和諧，即氣勢與語言非常和諧。韓愈把氣的充沛與否當作文章寫作成功與否的關鍵。韓愈談氣與言、聲的關系，主要是從個人的修養(yǎng)鍛煉來談的，因此可以說個人的修養(yǎng)鍛煉如何也與寫好文章有密切關系，所以他抓住了水和浮物

30、二者的關系來比喻氣與言、生的盛衰關系，形象地說明了作者修養(yǎng)鍛煉對形成文章氣勢的重要性和必要性。韓愈強調人的精神，他從教化的目的出發(fā)，希望作者培養(yǎng)出一種浩然之氣，所以他在文中闡述到，這種浩然之氣可以使作者意志堅定，不為時事所動，樹立獨立的人格，形成獨特的創(chuàng)造風格。敢于另辟蹊徑，不因襲前人，不人云亦云。他還用了一個比喻，來說明養(yǎng)浩然之氣的作用。他說，多數人把文章當作一種工具，用與不用，權利仍然被別人操縱。而真正有浩然之氣的人有自己獨到的見解和處世之道，文章被人采用當然好，不被人采用也不能放棄，可以教書授徒，從事著述，流傳后世供人效仿。這是有浩然之氣的表現。韓愈強調氣盛言宜也有強調寫文章的自然之意。

31、【3.4】歲寒堂詩話（選錄）（南宋張戒）（掌握）“詩歌要以言志為本，以詠物為工”：張戒繼承了我國傳統(tǒng)詩歌“詩言志”的精神，進一步發(fā)揮了孔子的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”、“事父事君”的觀點，提出詩以言志為本、詠物為余的主張。 張戒把“言志”作為詩歌創(chuàng)作的思想原則，重視反映現實，抒發(fā)作者的思想感情，言志是詩人的本意。因此張戒贊賞杜甫詩歌的言志，而否定了潘岳、陸機之后的詩歌專事詠物，喪失了寫詩宗旨。然而張戒沒有完全否定“詠物”，而且認為詩歌創(chuàng)作可以“詠物”,但不能為了詠物而詠物，詠物必須是為言志服務，作者要托物言志，借景抒情，不可單純地描寫景物，造成內容空虛、玩物喪志。所以張戒認為詩歌雖以

32、言志為本，但言志同抒情分不開。詠物能使作品更具形象新和審美特點，表達更蘊藉含蓄，使詩含不盡之意，而不是專意于詠物，因此他并不一味否定詠物的作品，因為這些詠物的作品不是為了簡單地寫物，而是通過對自然景觀的描寫，抒發(fā)作者強烈的思想感情。由此可以看出作者不但強調了詩的思想性，同時也強調詩的藝術性。強調作品的思想性，有利于發(fā)揮詩的社會作用；突出詩歌的藝術性，有利于藝術美的創(chuàng)造，更好地促進藝術發(fā)展。反之，張戒認為只專門在押韻、用典上用功，忽略“詠物”的技巧，作品也就失去了意味。他用“意味”說明作品藝術性的重要，作品失去了“意味”就顯得單調、乏味，無生氣，也就沒有什么味道了?？傊畯埥湔J為寫詩要有內涵：詩人

33、言志也好，詠物也好，都是為了不得不發(fā)的情感而用詩表達出來，自然流出。【3.4】歲寒堂詩話（選錄）（南宋張戒）（掌握）“詩歌表達須微婉含蓄，不能直白淺露”：張戒主張詩以言志為本，反對為詠物而詠物，失掉了作詩的目的，但又反對只知道言志，而不借助特定的對象來言志，造成詩歌所言之事非常淺露。進而張戒高度評價了“國風”，提出了詩歌創(chuàng)作的藝術風格，即追求微婉含蓄、自然、高雅，反對直白。淺露。，微婉，深刻委婉之意。他說國風，相愛的人約會，一個人不見另一個人，十分著急，搔首弄耳，向遠方瞻望想見到的人見不到一絲不動的站在哪里掉眼淚。其詞婉、其意微，不迫不露所以可貴也。因此，張戒十分提倡詩歌創(chuàng)造的詠物，這個觀點與

34、他的言志與詠物并舉的觀點一脈相承，專以言志不可，專以詠物也不可。如果這樣就會造成作品沒有味韻氣的楷模。張戒以陶淵明的詩狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛為例說明其中之意；作者所寫之物雖在眼前，但作者所表達之意卻在詩句之外， 表面見不到，如果讀者不出在及其括適中，則體會不到。即好的作品言在意外，好像表面在寫景詠物，但卻表達作者的思想情態(tài)。張戒借此批評了蘇軾黃庭堅江西詩派以議論為詩的不良風氣，認為把所表達的主旨完全明白無誤的寫進詩中，勢必造成淺白直露，毫無味道?！?.5】滄浪詩話詩辨（南宋末嚴羽）（掌握）“妙語說”：在詩歌的創(chuàng)作途徑上，嚴羽提出了妙悟說。嚴羽提出詩“以識見為主之后，緊接著指出要“識”就要“妙悟

35、”。妙悟是佛家用語，嚴羽以禪喻詩，主張妙悟。佛家在南北朝時期極為興盛，對我國的文學藝術創(chuàng)作及文藝理論產生很大影響。嚴羽對禪學不十分清楚，用禪宗用語也有些錯誤，但他不談禪，只談詩。他引佛家大乘小乘、北宗南宗之說，把漢魏晉和盛唐之詩列為一等詩，把中唐之詩列為二等詩，把晚唐之詩列為三等詩，稱為聲聞、辟支果。佛家認為人有三種不同修行的途徑，稱作三乘，三者并無高低上下之分。嚴羽卻認為在乘有大小之外還有聲聞、辟支果有知識性錯誤。佛家講悟，嚴羽用此談詩，認為詩也要悟。妙悟，即不假思索直接達到事物的本質之意，徹頭徹尾地理解，心領神會。指詩歌創(chuàng)作與欣賞的直接感受的藝術特點。嚴羽認為，詩歌的創(chuàng)作，要掌握詩歌藝術的

36、特點和規(guī)律。嚴羽還說，悟也不同，“悟有深淺，有分限”，這“深淺”、“分限”，即“透徹之悟”和“一知半解之悟”如何才能做到妙悟呢？嚴羽認為必須反復研讀最上乘的作品，與作品的思想感情融合，領會作者匠心獨運的精妙意指，真正對詩歌創(chuàng)作特點和規(guī)律大徹大悟。因此要鑒賞前人的作品，進行熟參，即反復研讀、反復體會、反復琢磨，學習前人創(chuàng)作的特點和經驗、手法，辨析真?zhèn)?，一知半解之悟的人更需要做到這一點。【3.5】滄浪詩話詩辨（南宋末嚴羽）（掌握）“別才別趣說”：緊承妙悟說，嚴羽在強調詩歌藝術的特殊性問題上提出了別才別趣說，這是嚴羽論詩的宗旨。他說夫詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也?！皠e才”指主體特征，即指詩

37、人具有感動客體和創(chuàng)造具有審美特點的作品的特殊能力；“別趣”指客體特征，即指詩歌作品所具有的審美特點和韻味。詩歌創(chuàng)作非同一般寫文章，與學多少知識、讀多少書關系不是必然的。因為詩詩吟詠性情的，有自身的特性，要表達出作者的審美感受，不能用理性的邏輯思維，要給讀者以審美感受，不能用理性的思維邏輯，要給讀者以審美感受，就不能以闡述道理為宗旨。要做到這些，在表達上必須“不涉理路，不落言筌”才能達到空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象的最高境界，作品才會言有盡而意無窮，給人以無窮的審美感受。這里嚴羽突出強調了詩與一般文學作品的內在區(qū)別，提示了詩的情感性、趣味性、非邏輯性的審美特點，這即嚴羽所謂的妙悟，。嚴

38、羽的“別才，別趣”說，意在說明藝術家要用藝術思維，培養(yǎng)藝術感受能力，“學力”不能保證一個人的創(chuàng)作水平。別才別趣說說明了嚴羽認識到詩的抒情本質和形象性的特點，已經涉及到寫詩的藝術思維問題，認識到寫詩和讀書、做學問詩兩回事，即非邏輯思維，不得寫得直白要一唱三嘆。但是嚴羽的別才別趣說并沒有排斥多讀書、多窮理，恰恰他把別才別趣的獲得建立在多讀書多窮理的基礎至之上?！?.1】論詩三十首（金元元好問）（掌握）“剛健雄壯，反對纖細纏綿?！保涸脝栔鲝堅姼枰惆l(fā)元氣，所以他喜歡那些有風云之氣、如虎生風般的作品。他推崇建安風骨，對建安那樣一個創(chuàng)造英雄的時代以及那個時代形成的作品給予了很高的評價。他對劉琨作品的清

39、剛之氣非常欣賞，而對張華風云氣少，兒女情多的作品至少詩看不起的，對曹植、劉琨、陶淵明、韓愈等氣勢雄渾壯闊的作品大加贊賞。而對張華、溫庭筠等人的作品給予了無情的嘲諷。但元好問也不是對這些人全然否定，如對李商隱詩歌的“精純”的一面就給予了充分的肯定，并且遺憾無人能給李商隱詩作出真正的、客觀的梳理。說明元好問在文學批評的態(tài)度上詩客觀和公允的。元好問論詩看重能抒發(fā)自己的真情實感，強調內容的真實，而反對只追求形式的華美，他對陸機、蘇軾等人在創(chuàng)作上以斗靡夸多、堆砌辭藻為能的一面是持反對態(tài)度的，強調詩歌的目的詩在于充分表達自己的內心的情感?！?.1】論詩三十首（金元元好問）（掌握）“主張自然，反對雕琢?！保?/p>

40、元好問在詩歌創(chuàng)作上主張自然天成。他大家贊賞陶淵明的詩作，認為他的詩作使千古詩壇的面貌為止煥然一新，豪華落盡，真淳顯露，唯見天然本性。而陶淵明詩作的最大特點也就在于天然，多事難以企及的清新秀麗之作。他高度贊揚了謝靈運如芙蓉出水般的清新自然的詩句。而對陳師道閉門覓句式的創(chuàng)作進行了諷刺與嘲笑。當然這種自然天成的作品也包括豪邁慷慨之作從自然的思想出發(fā)，他對斗靡夸多，逞才使能、布谷瀾翻般的過度追求形式華美的行為進行了批判。他指出，杜甫詩歌的排比鋪張只是他詩歌的一個方面，不能代表他詩歌的全部。而元稹黃庭堅等人的次韻詩被韻腳死死的束縛，緊跟在前人后面而不能自由創(chuàng)造。完全被形式所束縛，同時也批判了蘇軾夸多炫巧

41、的“百態(tài)新”，因為這種百態(tài)新不僅沒有給詩壇帶來好的影響，反而導致了以議論為詩，以學問為詩的狂流泛濫。值得注意的是，元好問的詩學思想受蘇軾影響很大，他并不是完全反對蘇軾的思想與創(chuàng)作，但他對蘇軾以議論、學問為詩的傾向詩不滿的，特別是對江西詩派的創(chuàng)作更是表達了自己的鄙棄。于此可見元好問勇敢的批判精神。PS：如果問元好問的全部觀點或者主張就加上強調抒寫真性情，反對虛偽矯飾。元好問反對虛偽矯飾的文學創(chuàng)作，要求文學作品必須真是地體現作家內心的精神，要做到文品與人品的統(tǒng)一【4.2】詞源（南宋張炎）（理解）“雅正”：他認為，古代的樂章，皆出于雅正。雅正，是張炎評詞的一個標準。作詞難，作雅正之詞更難，但不是不可

42、為之。他一方面推崇周邦彥，認為他的詞雄渾厚重，平和高雅，符合雅正的標準。但也認為有不盡如人意之處，即意趣不高遠，詩風不醇厚，為情所役。這樣又有失雅正之音，所以他反對柳永、周邦彥的軟媚。認為周詞需以白石騷雅句法潤飾之，才能達到更高境界。他認為，作詞雖難，但如果能取得各家之所長，避開各家之所短，精心加以琢磨體會，立像而制作，也能與周邦彥等人一爭高低。秦觀等人的詞，由于具有清新的立意，句法各異，格調不同，精心制作，形成了自己的風格，也能在世上各自揚名?！?.2】詞源（南宋張炎）（掌握）“清空”：“清空”是張炎提出的作詞的最高境界，是論詞的最高標準，是詞源一書論述的中心。在這里他是把清空與質實相對而言

43、的。他說，次要傳神而略其實貌，不要凝滯與所寫對象，晦澀質樸。清空即為古直典雅、高聳挺拔，質實就是要凝滯晦澀而不清。他以姜夔詞和吳文英的詞為例，說明姜夔以清空為勝，吳文英則以質實見長，這是不滿吳文英詞晦澀的作風而推崇姜夔詞為清空的典范。姜吳兩家詞同受周邦彥詞風的影響，但是吳詞的色澤比周詞更濃，往往出現凝滯晦澀的特點。不及姜詞能以清剛瘦勁補救周詞的軟媚。以反對晦澀這一意義上講，張炎的揚姜抑吳，是有積極意義的。所以作者在批評吳文英聲聲慢詞的晦澀難懂之后，對姜夔詞中的疏影、暗香揚州慢就大加贊賞了，稱其不只是清空，而且符合騷雅的傳統(tǒng)，讀來使人神思飛越?！?.3】曲律（明-王驥德）（理解）“賓白”： 當時

44、一些劇作家進行戲劇創(chuàng)作，常常著力于詞曲而多少有些輕視賓白。王驥德則認為不能輕視，他指出賓白不易作，其難不下于曲。有感于此，王驥德特意寫了論賓白一節(jié)。一方面強調賓白的重要性，認為賓白與曲辭具有同等地位，一方面提出寫好賓白的標準，即“明白”和“美聽”?！懊靼住本褪且谡Z化，不宜用古文體，更不宜用四六駢體?！懊缆犛袃蓪雍x，一是要求語言的音樂美，賓白雖為口語體，但又不可純用簡質的日?？谡Z，要求在口語的基礎上加以錘煉，使之給人一種鏗鏘悅耳的美感。二是賓白的語言也應”情誼宛轉“，使之入耳即感于心，具有藝術的感染力。這些主張，即使對于今天的戲曲創(chuàng)作和活劇創(chuàng)作，也是有啟發(fā)性的?！?.3】曲律（明-王驥德）（

45、掌握）“關于戲劇結構的論述。”：王驥德的要求首先是嚴謹統(tǒng)一，剪裁、組織得當，不可枝蔓渙散。不可令一人無著落，令一折不照應，其次是抓住劇情主腦，確定全劇節(jié)奏。傳中緊要處要極力發(fā)揮使透，而無關緊要處，則不必過多敷演。第三是“勿落套“，劇情編排不可千篇一律。第四是“勿不經“，即劇情發(fā)展要合于生活邏輯，入情入理，不可追求奇巧，甚至荒誕不經。在當時的傳奇劇中，確實存在著主次不分、結構散漫、千篇一律和奇巧荒誕的毛病，因此，王驥德的這些主張，在當時詩很有價值的?！?.4】原詩內篇（清初葉燮xie去聲）（掌握）“掌握“才、膽、識、力”的詩論。”：文章概括地指出客觀存在的理、事、情，必須通過詩人主觀的“才、膽、

46、識、力”來表現，才能產生詩歌。接著對才、膽、識、力的重要作用及其相互關系作了極為詳盡的論述。他認為才是進行創(chuàng)作的藝術才能，大凡人無才，則心思不出。膽是詩人敢想敢言的創(chuàng)造精神，無膽則筆墨畏縮。識是詩人對客觀規(guī)律和詩歌創(chuàng)作規(guī)律的認識，無識則不能取舍，眼光從無著處，腕力從無措處，人言是則是，人言非則非。力是詩人敢于擺脫傳統(tǒng)束縛而自成一家的藝術獨創(chuàng)性，無力則不能自成一家。才、膽、識、力反映著藝術創(chuàng)作活動的各個側面，茍一有所欠，則不可登作者之壇。四者的關系是交相為濟，而以識為先。才和力，出自稟賦，有高下大小之分；識和膽則出自于鍛煉，是后天的。識是一種辨別能力，無識則理事情錯陳于前，而渾然茫然，是否黑白都

47、無法分辨。有如兩腳書櫥，雖記詠日多但多益為累，聰明才智得不到發(fā)揮，當然不可能為至文以立極了。相反，識明則膽張，膽張則才思橫溢，橫說豎說，左宜而右有，力是自成一家的表現。人各自奮其力，就不至依傍旁人，而能自立門戶了?！?.5】閑情偶寄（明末清初李漁）（掌握）“關于戲劇結構的論述?！保涸诶顫O以前，像王驥德這樣的戲曲理論家，論戲劇多把音律放在首位，強調音律詞采的作用。李漁則不然，他獨先結構，把結構放在第一位，而強調它的作用。他在這篇論文里，首先開宗明義：“填詞首重音律，而予獨先結構者。他認為雖然對填詞來說，音律很重要，但結構還應放第一位。他所謂的結構，指戲劇創(chuàng)作總的方法和法則，也涉及到戲劇的結構藝術。他用“造物之賦形，工師之建宅”，比擬戲劇結構。他認為寫傳奇的人，在結構沒組織好之前，不要倉促動筆，要認真構思，把各部分安排