愛(ài)財(cái)好色是做好領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)？

1、愛(ài)財(cái)好色是做好領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)?為了避免誤解，這句話有兩個(gè)詞需要解釋：1) 愛(ài)財(cái)好色對(duì)財(cái)和色的興趣和愛(ài)好；2) 基礎(chǔ)必要條件， 有之不必然， 無(wú)之必不然。整句話的意思合起來(lái)就是：愛(ài)財(cái)好色是做好領(lǐng)導(dǎo)的必要條件。從孟子說(shuō)起實(shí)際上， 這個(gè)觀點(diǎn)并不是我第一次說(shuō)，孟子早就說(shuō)過(guò)。 而且孟子對(duì)如何從愛(ài)財(cái)好色這個(gè)基礎(chǔ)上做好領(lǐng)導(dǎo)，曾經(jīng)做過(guò)詳盡的說(shuō)明。下面我們看看孟子是怎么說(shuō)的?，F(xiàn)在大家都比較關(guān)注，如何提高領(lǐng)導(dǎo)力（leadership），做好領(lǐng)導(dǎo)。實(shí)際上，古人同樣很關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。2000 多年的齊宣王也在考慮這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然他想的是如何治理、領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家，如何施行“仁政”。有一天， 孟子來(lái)了， 齊王借機(jī)向孟子請(qǐng)教“仁政”

2、的道理。 孟子將文王治國(guó)之道描述了一番后。齊王聽了以后有點(diǎn)泄氣，因?yàn)槊献诱f(shuō)的是文王，他感覺(jué)與文王相比有點(diǎn)自慚形穢， 沒(méi)有信心，開始檢討起來(lái)：王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！蔽矣袀€(gè)毛病：愛(ài)財(cái)。言下之意，你說(shuō)的文王文治武功、品德高尚，我做不到，怎么辦？小小地將了孟子一軍。沒(méi)想到，孟子不慌不忙地說(shuō)：愛(ài)財(cái)好??！說(shuō)了下面一番話：對(duì)曰：“昔者公劉好貨，詩(shī)云：乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)， 爰方啟行。 故居者有積倉(cāng)，行者有裹囊也， 然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”這話是什么意思呢，大意是：你愛(ài)財(cái)，百姓也愛(ài)財(cái)，如果能讓大家共同富裕，愛(ài)財(cái)有什么不好呢？齊王一聽，有

3、道理。不過(guò)緊接著又講了自己的另外一個(gè)苦惱：好色。王曰：“寡人有疾，寡人好色?！边@次估計(jì)齊王真的是覺(jué)得自己沒(méi)出息，甚至有點(diǎn)自卑了。沒(méi)想到，孟子一聽更高興了：好色？好色好啊！有潛力！孟子原話是這樣的：對(duì)曰：“昔者大王好色，愛(ài)厥妃。詩(shī)云：古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”大意是：古代太王（大約是文王的祖父）也好色，騎著馬帶著自己的妃子、小情人到處跑。但是他讓天下沒(méi)有癡男怨女，女的能找到婆家，男的不用打光棍。你齊王好色，老百姓也好色啊，只要讓大家都能夠滿足需要，成雙成對(duì)，有什么不好呢？聽到這里大家可能已經(jīng)聽出來(lái)了

4、，孟子說(shuō)要施行仁政，做一個(gè)合格的國(guó)君，要有三個(gè)條件：1) 有自己的喜好；2) 這個(gè)喜好應(yīng)該和人民的喜好一致；3) 能夠在滿足自己的喜好的同時(shí)推及及人，滿足百姓同樣的喜好。所以孟子說(shuō)： 愛(ài)財(cái)好色有什么關(guān)系呢？人民也愛(ài)財(cái)好色呀。愛(ài)財(cái)好色不代表了廣大人民群眾的利益嘛？所以你齊王不用自卑，有愛(ài)財(cái)好色做基礎(chǔ)，一定能做好。妥協(xié)還是矛盾？這里有的人也許會(huì)問(wèn)了，你孟子不是說(shuō)過(guò)“男女授受不親”嗎？孔子不是還說(shuō)過(guò)“非禮勿動(dòng)”嗎？男女連手都不能拉，不能動(dòng)，怎么又說(shuō)好色好呢？這不是矛盾嗎？還是你因?yàn)辇R王在那個(gè)位置上，跟齊王妥協(xié)？根據(jù)我的觀察，這不矛盾，也不是妥協(xié)。實(shí)際上，孟子是最理想主義，最強(qiáng)硬，最不妥協(xié)的一個(gè)人，隨

5、時(shí)準(zhǔn)備和人爭(zhēng)辯，因此有“好辯”的名聲。“五十步笑百步”就是孟子說(shuō)的，在孟子看來(lái)，你逃跑了五十步，沒(méi)有資格嘲笑逃跑了一百步的人，都是逃跑。事實(shí)上，前面所說(shuō)的“好色”和“男女授受不親”說(shuō)的是兩回事， 一個(gè)是思想， 一個(gè)是行為。孟子是真的是對(duì)愛(ài)財(cái)好色進(jìn)行了肯定， 不過(guò)僅僅是對(duì)愛(ài)財(cái)好色思想的肯定， 孟子說(shuō)的好色是思想，是本能，不是行為。孟子說(shuō)“男女授受不親”“非禮勿動(dòng)”，說(shuō)的則是行為。非禮勿動(dòng)，是啊，我沒(méi)有動(dòng)呀，我想想還不行嗎？孟子說(shuō)，你想想，完全可以。這就是孔子所說(shuō)的“發(fā)乎情，止乎禮”，我有本能，這是人之常情，我可以去想，但有禮的約束，我不去動(dòng)，動(dòng)就是非禮，就要犯錯(cuò)誤了。但光愛(ài)財(cái)好色就夠了嗎？顯然不

6、夠！對(duì)財(cái)色沒(méi)興趣，做不好領(lǐng)導(dǎo)；光愛(ài)財(cái)貪色呢，當(dāng)然也做不好領(lǐng)導(dǎo)；過(guò)于愛(ài)財(cái)好色呢？那就更不能做領(lǐng)導(dǎo)了！為什么呢？因?yàn)樽龊靡粋€(gè)國(guó)君， 一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)， 一定要有前面孟子提到的三個(gè)條件，好，與百姓同好，要能夠?qū)⒆约旱膼?ài)好推及及人，滿足百姓的需要。有自己的愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)之道恕實(shí)際上，孟子反復(fù)在強(qiáng)調(diào)和解釋的就是一個(gè)字，這就是孔子所說(shuō)的“恕”字。別小看這個(gè)“恕”，夫子之道，忠恕而已圣人全部的智慧學(xué)問(wèn)，全在這兩個(gè)字上。什么叫“恕”？“恕”其實(shí)是一個(gè)人與人相處，為人處事，做領(lǐng)導(dǎo)的最一般， 最根本的原則?？鬃犹岬剿。f(shuō)過(guò)兩句話。一句是：“己所不欲，勿施于人”不要損害別人。但做到不損害別人，充其量也只能是獨(dú)善其身。做領(lǐng)導(dǎo)呢？做領(lǐng)

7、導(dǎo)要對(duì)他人有益，能夠幫助別人。 這就需要另外一句話了：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！鳖I(lǐng)導(dǎo)之欲與下屬之欲一般人都好有這個(gè)意識(shí)：領(lǐng)導(dǎo)要能將自己的愛(ài)好推己及人，滿足大家的愛(ài)好，使大家都能夠得到自己想要的東西，這就是好領(lǐng)導(dǎo)。但為什么做不好呢，關(guān)鍵在于這個(gè)愛(ài)好、這個(gè)“欲”上，是否和下屬、和人民的一致。我們來(lái)看一個(gè)例子：歐洲有這樣一個(gè)領(lǐng)袖，自律很嚴(yán)：素食主義者，不抽煙，從不喝白酒，偶爾喝一點(diǎn)啤酒；從沒(méi)有發(fā)生過(guò)婚外情；是一位受勛的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄。與同時(shí)代的其它國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人相比（當(dāng)時(shí)的羅斯福、丘吉爾都以好酒、貪色、老煙槍著稱），幾乎是完美的。這樣的人做領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果怎么樣呢？他要把自己的自律、紀(jì)律、禁欲種種美德

8、發(fā)揚(yáng)光大，推及及人。于是施行法西斯專政，最后發(fā)動(dòng)了世界大戰(zhàn)。這個(gè)人是誰(shuí)呢？大家都知道了，希特勒。這是一個(gè)極端的例子，但這個(gè)例子決不是偶然的，值得大家思考、回味。這樣的例子古今中外舉不勝舉，在中國(guó)古代，總是太監(jiān)亂國(guó)；在現(xiàn)代，比如克林頓，任期內(nèi)是美國(guó)經(jīng)濟(jì)最好的階段。（再如毛主席、小平同志，煙癮都很大，不也是作得很好嗎。所以說(shuō)，說(shuō)我們的煙民里頭還會(huì)出國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，我一點(diǎn)都不奇怪，而且我相信還會(huì)出好領(lǐng)導(dǎo)人。）實(shí)際上，我們現(xiàn)在看到的古代很多無(wú)道的皇帝所謂的倒行逆施，是我們說(shuō)的， 在當(dāng)事人看來(lái)，很有可能是想普度眾生。如果不是發(fā)自內(nèi)心，怎么可能干得那么起勁？貪財(cái)、好色、抽煙、喝酒，酒色財(cái)氣，都是人之常情。不可

9、能一點(diǎn)沒(méi)有，但也不能過(guò)度，這里關(guān)鍵是一個(gè)度的把握，走到極端，都會(huì)出問(wèn)題。 怎么平衡？說(shuō)到底，就是孔子所說(shuō)的中庸無(wú)過(guò)無(wú)不及。這個(gè)有機(jī)會(huì)再說(shuō)。所以說(shuō)，有人如果跟你說(shuō)：我對(duì)女人根本不感興趣！你千萬(wàn)不要相信。你不僅不要相信，還要防著點(diǎn)他！也有人說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)要無(wú)欲則剛，無(wú)欲則剛，好！無(wú)欲是什么？無(wú)欲就是無(wú)情啊，適當(dāng)?shù)臒o(wú)情、不講情面你可以做得有效率，做的很好。但沒(méi)有人之常情，你也有可能做得很無(wú)趣，也有可能做成大家說(shuō)你沒(méi)有人情味、法西斯。所以說(shuō)，無(wú)欲和有欲之間的把握，也是一個(gè)如何做到平衡、中庸的問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)要有同情心我們可以通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的方法來(lái)理解恕，那就是同情心。人本來(lái)就有同情心，如果能把這個(gè)同情心發(fā)揚(yáng)光大，利

10、己利人，就可以稱得上恕了。這個(gè)“同情”我需要做一個(gè)說(shuō)明。這里的同情不單單指憐憫，而是說(shuō)遇到相同的情況，你與他人有相同的感情反映。別人高興，你也高興；別人掉淚，你也跟著傷心；這都是同情。比如我講了個(gè)笑話，大家跟著笑，這就是對(duì)我的同情。這是因?yàn)檎驗(yàn)槲矣X(jué)得他好笑，我才會(huì)講給你們；你和我一樣感到好笑，你才會(huì)笑。你笑，就是對(duì)我的同情，我希望大家能夠同情我。恕來(lái)自同情心，這不是我的杜撰。我們?cè)購(gòu)拿献幽钦規(guī)讉€(gè)例子。首先，根據(jù)我們的定義，“貪財(cái)好色”是不是與老百姓的“同情”？其次， 孟子問(wèn)過(guò)齊王“獨(dú)樂(lè)樂(lè)， 與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”他真的是問(wèn)音樂(lè)、不是，他是在考察齊王有沒(méi)有同情心??！問(wèn)聽音樂(lè)的習(xí)慣嗎？齊王回答“不若

11、與人”與大家一起聽演唱會(huì)比較高興，與民同樂(lè)。好！有同情心！孟子還說(shuō)過(guò)一個(gè)例子，說(shuō)別人的孩子掉到井里頭去了，你會(huì)不會(huì)去救？你當(dāng)然第一反應(yīng)就是去救。為什么呢，孟子說(shuō)，這就是人所共有的“惻隱之心”啊，這是最根本的同情心。你愛(ài)自己的孩子，看見(jiàn)人家的的孩子掉井里了，不由自主地緊張、要去救，這就是惻隱之心，同情心。這樣理解恕、 理解同情心， 大家就不難理解孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思了，也不難理解儒家所謂“修身齊家治國(guó)平天下”為什么是這樣一個(gè)次序了。做好領(lǐng)導(dǎo)，最根本的就是要具有同情心，把自己的個(gè)人愛(ài)好，推己及人，發(fā)揚(yáng)光大，造福大眾。這樣，就是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)?！巴樾摹迸c現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)力理

12、論（Leadership）我們?nèi)绻佑|西方的領(lǐng)導(dǎo)力（leadership）課程，會(huì)經(jīng)常聽到情商（EQ）、換位思考、懲罰和激勵(lì)、胡蘿卜大棒、同理心. 這樣一些詞，實(shí)際上，這些都是在說(shuō)恕，說(shuō)同情心。情商（ EQ），就是知道別人是怎么想的，你和他的好惡一樣， 不就知道別人是怎么想的了嗎？換位思考，你怎么能換到他的位置上去呢？你還不是要通過(guò)自己的喜好來(lái)推測(cè)別人的喜好。懲罰和激勵(lì)、胡蘿卜大棒，你不知道對(duì)方的好惡，怎么知道什么對(duì)他是胡蘿卜，什么是大棒呢？你說(shuō)“好好干，年終給你發(fā)獎(jiǎng)金”，也許他現(xiàn)在確實(shí)是壓力太大，快崩潰了，想放松一下呢。同理心，我們的古人早就說(shuō)過(guò)，“人同此心，新同此理”，不管人們的癖好怎么千差萬(wàn)別，總有一些是大家共同喜歡的東西，比如財(cái)色，就是其中最重要的兩種。所以說(shuō)， 不管是西方領(lǐng)導(dǎo)力