王守仁教育思想知行合一各得其心

1、王守仁教育思想：知行合一、各得其心王守仁教育思想：知行合一、各得其心編者按：王守仁( 14721528 )字伯安，號(hào)陽(yáng)明子。是明代心學(xué)的代 表人物， 著名的思想有和教育家。 王守仁繼承了陸九淵“宇宙 便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”的學(xué)術(shù)思想，在知與行 的關(guān)系上提出了“知行合一并進(jìn)”的觀點(diǎn)。以知為行，知而必 行，行而后知，其中蘊(yùn)含著許多有價(jià)值的認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)思 想成分。他又明確地宣稱平生講學(xué)，專在“致良知”三字。他 以“良知”為人人具有的“良知自知”，是“有教無(wú)類”的理論依據(jù) 從“致良知”的中心思想出發(fā)，主張教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)者“各得其 心”。王陽(yáng)明以“心即理”、“致良知”、“知行合一”等等學(xué)

2、說(shuō)作為反對(duì) 朱學(xué)的精神武器，批評(píng)理學(xué)“外心以求理”，同時(shí)猛烈抨擊朱 熹以及當(dāng)時(shí)學(xué)者那種“循章摘句”、 “支離決裂”的惡劣風(fēng)氣，明 確破除當(dāng)時(shí)的迷信，獨(dú)樹一幟，另立體系，是時(shí)代的勇者。 他所倡導(dǎo)的、所身體力行的，就是一條以內(nèi)圣帶動(dòng)外王的路 線，其中包含了一種道德和形而上學(xué)的復(fù)興的要求，以及對(duì) 宋代以來(lái)的理性主義潮流的一種反抗。正文：原文來(lái)書云：真知即所以為行，不行不足謂之知，此為學(xué)者吃緊 立教，俾務(wù)躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂 遺物理，必有闇而不達(dá)之處，抑豈圣門知行并進(jìn)之成法哉？ 知之真切篤實(shí)處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行 工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知

3、、行 本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)，真知即所以為行，不行不足謂之 知。云“知茛乃食”等說(shuō)，可見前已略言之矣。此雖吃緊救弊 而發(fā)，然知、行之體本來(lái)加是。非以己意抑揚(yáng)其間，姑為是 說(shuō)，以茍一時(shí)之效者也?！皩Ｇ蟊拘?，遂遺物理，”此蓋先其 本心者也： 夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。遺物理而 求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也，性既理也。故有孝 親之心，即有孝之理，無(wú)孝親之心，即無(wú)孝之理矣。有忠君 之心，即有忠之理，無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于 吾心邪？晦庵謂： “人之所以為學(xué)者與理而已： 心雖主乎一身， 而實(shí)管乎天下之理： 理雖散在萬(wàn)事， 而實(shí)不外乎一人之心?！?是其一分一合之間，而未免

4、已啟學(xué)者心、理為二之弊。此后 世所以有“專求本心，遂遺物理”之患，正由不知心即理耳。 夫外心以求物理，是以有訚而不達(dá)之處：此告子義外之說(shuō)， 孟子所以謂之不知義也。心一而已，以其全體惻怛而言，謂 之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可外 心以求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求 理，此知、行之斫以二也。求理于吾心，此圣門知、行合一 之教，吾子又何疑乎！（節(jié)選自王陽(yáng)明全集傳習(xí)錄） 釋讀 來(lái)信說(shuō)：“真正認(rèn)識(shí)到了就可因此而稱其為行動(dòng)，沒有行動(dòng) 就不能稱其為真正認(rèn)識(shí)。這是學(xué)者要切實(shí)明確的教育觀點(diǎn)， 定為親身實(shí)踐才行'。 假若把行真的當(dāng)做知的話， 恐怕人們會(huì) 專注于對(duì)本心的

5、探求，因此而失卻了事物之理，肯定會(huì)有模 糊認(rèn)識(shí)和不能通達(dá)的地方，這哪能成為圣門知行并進(jìn)的傳 統(tǒng)？” 認(rèn)識(shí)達(dá)到了真切篤實(shí)的程度，便是行動(dòng)；行動(dòng)到了明確的感 悟和精微察知的程度，便是知。在實(shí)踐中，知與行本來(lái)就是 不分離的。只是因?yàn)楹髞?lái)?yè)握甙阎c行截然分開，分別下工 夫，背離了知與行的本義，因而才有了“知行合一并進(jìn)”的觀 點(diǎn)?！罢嬲J(rèn)識(shí)到了就可因此而稱其為行動(dòng)， 沒有行動(dòng)就不能 稱其為真正認(rèn)識(shí)”，就像是來(lái)信中所說(shuō)的“知道了食物的味道 才吃”那些話中的意思一樣， 前面已經(jīng)簡(jiǎn)略地分析過了。 這雖 然是為了切實(shí)挽救失誤才闡述的觀點(diǎn)， 然而，知與行的關(guān)系， 本來(lái)就是這樣的，并不是用我的意想使兩者的次序有所改

6、變， 暫且創(chuàng)立了這么個(gè)觀點(diǎn)， 以求一時(shí)茍且。 所謂“專注于本心的 探求，因此而失卻了事物之理”， 這樣講大概已經(jīng)失卻本心了。 事物之理不在自己的心外。到心外去探求事物之理，就沒有 事物之理了；舍棄事物之理而求理于自己的心，自己的心又 有何物不能包容呢？心的本體，就是性。性就是理。所以， 有孝敬父母的心，就有孝之理；沒有孝敬父母的心，就沒有 孝之理。有忠君的心，就有忠之理；無(wú)忠君的心，就沒有忠 之理。理怎能在自己的心外呢？朱熹說(shuō)“人之所以要學(xué)習(xí)一原 因，在于心與理罷了。心雖為一身之主，實(shí)際上卻管理著天 下理；理雖然分散在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，實(shí)際上上不外于一個(gè)人 的心”，在這樣的一分一合之間， 已經(jīng)難免

7、會(huì)產(chǎn)生啟發(fā)學(xué)者把 心與理當(dāng)做兩回事的弊端。 這是后來(lái)有人為什么會(huì)產(chǎn)生“專注 于本心的探求，因此而失去了事物之理”憂慮的原因， 正是因 為他們不知道心就是理?。〉叫耐馊ヌ角笫挛镏?，因而才 會(huì)有模糊認(rèn)識(shí)和無(wú)法通達(dá)的地方，這是告子“義在心外”的說(shuō) 教，是孟子批評(píng)告子不懂得義的緣由。心就是一切。從它整 體上的同情憂懼來(lái)說(shuō)，稱做仁；從它處事合宜來(lái)說(shuō)，稱作義； 從它處理的條理來(lái)說(shuō)，稱做理。仁不能到心外去探求，義不 能到心外去探求，惟有理能到心外去探求嗎？到心外去求探 理，這是人們抒發(fā)在與行分離為二的原因；到自己的心中去 探求理，這是圣人門下“知行合一”的觀點(diǎn)，你何必懷疑 呢？自尚書中提出“知之匪艱，行之

8、惟艱”的知行思想后，“知” 與“行”成為中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。在王陽(yáng)明之前傳統(tǒng)儒家知 行觀中，廣義上“知”是人的心知的統(tǒng)稱，“行”是人的行為的統(tǒng)稱；狹義的“知”主要是指道德知覺， “行”主要指道德實(shí)踐。兩者的關(guān)系是分離的。最具影響力的是朱熹的知先行后、知輕 行重的知行觀。而王陽(yáng)明第一次明確提出并論證了“知行合一”的問題。在他 看來(lái)，知行盡管可以分為兩個(gè)方面說(shuō)，但不能“分為兩截”去 做，知不離行，行不離知，兩者互為表里，不可分理。因此 他批評(píng)“外心以求理”的“知行二分”主，張“求理于吾心”的“知行 合一”。原文先生曰：“我輩致知，只是各隨分限所及。 今日良知見在如此， 只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良

9、知又有開悟，便從明日所知 擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫。與人論學(xué)，亦須隨人分限所 及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又 加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若 些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了?！保ü?jié)選自王陽(yáng)明全集傳習(xí)錄下門人黃直錄）釋讀 先生說(shuō)： “我們?cè)谥轮舷鹿し颍?只是隨著各人所能達(dá)到的程 度去做。今天的良知達(dá)到這么個(gè)程度，就隨著今天的程度去 擴(kuò)充；明天的良知又有了新的開悟，便隨著明天的程度去擴(kuò) 充，這樣做才是精粹純一的功夫。教他人學(xué)習(xí)，也必須隨著 各人所能達(dá)到的程度進(jìn)行。好比是一棵樹剛剛生出萌芽，只 澆些水就夠了，萌芽稍長(zhǎng)，便多加些水。從拱把粗以至長(zhǎng)到 合抱，澆水時(shí)，都是隨著樹所能接受的程度而增加的。假若 是些小萌芽，把一桶水盡情倒去，就把樹浸死了。” 王守仁用“致良知”三字來(lái)概括自己一生的講學(xué)活動(dòng)。“吾平生 講學(xué)，只是致良知三字”（寄正憲男手墨二卷）。他肯定學(xué) 習(xí)就是致良知，即挖掘和發(fā)揮潛能。如果自身的潛能得到充 分的發(fā)揮，就可以成為圣人；如果發(fā)揮得不夠完全，便是賢 人；愚夫愚婦與不肖者雖然不能發(fā)揮他們的潛能，但是這種 潛能并非不存在，只要充分地發(fā)揮出來(lái)，“即與