2016-2017學年高一語文下學期課時同步練習25

1、 第三單元 古代議論散文第 10課寡人之于國也尊習自主件冃韓抽喇化課程學習目標1. 積累掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”“之”等文言虛詞、實詞的意義和用法，辨析特殊句式2. 了解本文行文自然流暢，說理透辟,比喻鮮明，善用排比、對偶來增強文章的氣勢和節(jié)奏感的特點。3. 在熟讀的基礎(chǔ)上背誦課文。學W1. 多讀課文，在理解的基礎(chǔ)上熟讀成誦。名句爛熟于胸，說話、寫作自然漂亮。2. 對照注釋，查找資料，疏通文意；更重要的是學會歸納語言規(guī)律。3. 查找背景資料，包括作者、時代背景、未刪改的原文、相關(guān)文章等，深入理解作者觀點。述鋰導學枇扌學規(guī)把樓課程導學建議fat a1. 積累文言知識，提高文言文閱讀能力

2、，理解孟子仁政思想的內(nèi)涵。2. 把握文章比喻論證的寫法。1. 根據(jù)本課的教學目標、教材特點2. 鼓勵學生自主探究，引導學生自學3. 引導學生通過閱讀典籍來反觀自身，可采用誦讀法結(jié)合分析法進行教學。，讓學生歸納學習古文的方法。，汲取古人智慧，加強對自身和社會的思考。第一層縱背景知識推送知識記憶與理解預(yù)學區(qū)不睹不講本文節(jié)選自孟子梁惠王上，題目是編者所加?！肮讶酥趪病痹涫恰肮讶酥趪玻M心焉耳 矣”。“寡人”，古義為國君的自稱謙詞?！爸?，用于主語和謂語之間，取消句子獨立性?！坝凇?，介詞，與“國”合成介賓短語。千秋亞圣孟子(約前372前289)名軻,字子輿，戰(zhàn)國時鄒人，思想家，教育家,儒家思

3、想的代表人物，地位僅次于孔子, 后世常以“孔孟”并稱。他受業(yè)于孔子的孫子子思，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物 ，后被尊稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn) 國諸侯爭奪最激烈的時期 他提岀“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選岀一位 王天下的君主。由于他的這些主張與當時動亂的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者采納。故孟子退而與弟子著書，遂成孟子(現(xiàn)存七章)。宋代朱熹將大學中庸論語孟子合稱“四書”。之后歷代封建王朝科舉考試，都以“四書”為命題依據(jù)之一。魏國曾是強國，

4、但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁；加上橫征暴斂 以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當 務(wù)之急都是增加人口。因此，梁惠王必定會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”而憂心忡忡。據(jù)史記魏世家記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是得到賢者數(shù)人。孟子也不遠千里來到魏都大梁。在接觸、交談的過程中 篇傳誦千古的政事問答。，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，于是有了寡人之于國也這(Y知識貿(mào)接孟子的仁政思想1. 民貴君輕：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。2. 制

5、民恒產(chǎn)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！?. 反對不義戰(zhàn)爭：“春秋無義戰(zhàn)”，“得道者多助，失道者寡助”。自主學習導引1. 從課文中找岀使用了下列句式的句子，翻譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。(1) 或或(2) 直耳(3) 是何異于自我核對（1）或百步而后止，或五十步而后止。譯文：有的（人）跑了一百步后停下，有的（人）跑了五十步后停下。（2）直不百步耳，是亦走也。譯文:只不過沒有（跑）一百步罷了，那也是逃跑。（3）是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也” ？譯文:這種說法同拿刀把人殺死，卻說“這不是我殺死的，是兵器殺的”有什么不同呢 ？2.議論的一般結(jié)構(gòu)為 “提岀問題一一分析問題一一解

6、決問題”，請你在文中找岀能分別對應(yīng)這三部分 的關(guān)鍵文字。答：自我核對提出問題：“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。分析問題：“以五十步笑百步”。解決問 題：“王無罪歲，斯天下之民至焉”。3.補寫岀下列名句中的空缺部分。五畝之宅，樹之以桑，。雞豚狗彘之畜，無失其時，。，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，頒白者不負戴于道路矣。自我核對五十者可以衣帛矣 七十者可以食肉矣 百畝之田 勿奪其時 申之以孝悌之義血詛常融梵雜握化基礎(chǔ)知識梳理1 亠正字育1.給下列加點的字注音。雞豚（餓莩（曳兵（畜養(yǎng)（庠序（狗彘（數(shù)罟（喪事（五十者可以衣帛矣自我核對t unc u g 口 s a n g y i(pi aoxu

7、 xi a ng zh i字 it2.為下面的形近字組詞。自我核對洿池/紈绔孝悌/睇眄3.多義詞(1)數(shù)數(shù)口之家，可以無饑矣（)數(shù)罟不入洿池（)數(shù)不見鮮（)不可勝數(shù)（)勝不違農(nóng)時，谷不可勝食也（ 驢不勝怒，蹄之（ 日出江花紅勝火 春來江水綠如藍 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖而棄甲曳兵而走（ 或百步而后止（ 狗彘食人食而不知檢（ 是何異于刺人而殺之（其則移其民于河東（移其粟于河內(nèi)（5）焉盡心焉耳矣（斯天下之民至焉（于寡人之于國也（則無望民之多于鄰國也頒白者不負戴于道路矣（自我核對（1）讀shu幾、若干。讀）cu,密、讀shuQ屢次。讀shu，查點數(shù)目。（2）盡。承受。超過。優(yōu)美的。（3）連詞，表修

8、飾。連詞，表承接。連詞，表轉(zhuǎn)折。連詞，表并列。（4）指示代詞，那、那里。代詞，代河東的。（5）句末語氣助詞。代詞4. 通假字（1）則無望民之多于鄰國也（2）頒白者不負戴于道路矣（3）涂有餓莩而不知發(fā) （4）直不百步耳（細密。,指代“王”。（6）介詞，對于。介詞，比。介詞，在。，不要。 （2） “頒”通“斑”，頭發(fā)花白。（3） “涂”通自我核對（1） “無”通“勿”或“毋”“途”，道路。 “直”通“只”，只是、不過。5. 古今異義詞（1）寡人之于國也古義:今義:（2）河內(nèi)兇古義:今義:鄰國之民不加少古義:今義:(4) 棄甲曳兵而走古義：_今義：_(5) 斧斤以時入山林古義：_今義：_(6) 涂有

9、餓莩而不知發(fā)古義:今義：_(7) 非我也，歲也古義:今義:自我核對(1)古義:古代國君對自己的謙稱。今義：指形單影只之人。(2)古義:專指黃河。今義：天然 或人工的大水道。(3)古義:更加。今義:增加。(4)古義:逃跑。今義:行走。(5)古義:錛子。今義:重量單位。 (6)古義:賑濟百姓。今義：出發(fā)。(7)古義:年成。今義：年。6. 詞類活用(1)河內(nèi)兇()(2)然而不王者，未之有也()(3)王無罪歲()(4)填然鼓之()(5)樹之以桑()(6)五十者可以衣帛矣()(7)狗彘食人食而不知檢()自我核對(1)兇，形容詞作動詞，遭荒年。(2)王，名詞作動詞，行王道，統(tǒng)一天下。(3)罪，名詞作動詞，

10、歸罪。(4)鼓，名詞作動詞，敲擊戰(zhàn)鼓。(5)樹，名詞作動詞，種植。(6)衣，名詞作動詞，穿衣服。(7)前一個“食”，名詞作動詞，吃。7.特殊句式(1)是亦走也()(2)申之以孝悌之義()(3)七十者可以食肉矣()(4)未之有也()自我核對(1)判斷句。(2)狀語后置。(3)省略句(“食”后省“之”)。(4)賓語前置。8.查字典，解釋下列詞語。(1)五十步笑百步：(2)棄甲曳兵:自我核對(1)作戰(zhàn)時后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自己跟另從有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。(2)丟棄盔甲，拖著兵器逃跑。形容打了敗仗狼狽逃跑的樣子。棄,丟掉。曳，拖著。第二層級

11、L思維探究與創(chuàng)新 亠 一 _ _ _ 一人 之 于 國 也iVi £ 關(guān)1. 請用自己的話說說孟子在本文中體現(xiàn)岀來的主張。【思路點撥】主要概括孟子在“解決問題”部分所提岀來的觀點和解決辦法?！九c你交流】本文主要闡述了孟子施仁政的主張。孟子認為，要想使“民加多”就要發(fā)展生產(chǎn) ，使民住有房,耕有田，吃得飽，穿得暖；還要使民懂禮儀，受教育。君王也須革除虐政，這樣百姓才能歸服。2. 第1段中，梁惠王提出了什么困惑？他為什么困惑？【思路點撥】主要概括文章“提岀問題”部分的內(nèi)容。【與你交流】梁惠王的困惑是于國盡心，但民不加多（提出疑問）。因為梁惠王覺得自己比鄰國國君多做 了很多事情，對國事相當“

12、盡心”，但結(jié)果并不如意。3. 孟子認為應(yīng)如何施行仁政呢 ？【思路點撥】閱讀文章“解決問題”部分，思考概括他所提岀的具體措施和產(chǎn)生的相應(yīng)效果?！九c你交流】孟子認為，“不違農(nóng)時，谷不可勝食；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食；斧斤以時入山林，材木 不可勝用也”。這樣老百姓就會“養(yǎng)生喪死無憾”，這是“王道之始”。同時，孟子還進一步提岀具體措施：五畝的宅院，種上桑樹，五十歲的人能夠“衣帛”；適時畜養(yǎng)雞豚狗 彘，七十歲的人能夠“食肉”；百畝的田地，不耽誤種植時機，老百姓能夠“無饑”；辦好教育，教化百姓，老 人就能安養(yǎng)天年。這樣就做到了“王道之成”。4. 孟子“以戰(zhàn)喻”時用了一個什么成語，用意何在？【思路點撥】找

13、到相關(guān)閱讀區(qū)間，注意結(jié)合文章的整體結(jié)構(gòu)和觀點來思考?！九c你交流】 五十步笑百步。梁惠王回答說：“不可，直不百步耳，是亦走也?！辈恢挥X中否定了自 己與鄰國統(tǒng)治者的區(qū)別。 孟子舉此例說明移粟、 移民與鄰國統(tǒng)治者不盡心在實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，從而引岀要使民加多，必須施仁政、行王道的觀點。5. 孟子在本文中主要運用了什么手法來批評當時的統(tǒng)治者不顧人民死活？【思路點撥】找到相關(guān)文句，分析孟子的說理技巧?！九c你交流】孟子用對比手法來批評統(tǒng)治者不顧人民的死活?！肮峰槭橙耸场焙汀巴坑叙I莩”的對比是很大的反差。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”又是多么殘忍和不仁。而把“涂有餓莩”歸罪于年成不好，歸罪于天災(zāi)

14、，就如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。其實殘害人民的不是荒年而是虐政。6. 試總結(jié)寡人之于國也所運用的論辯技巧。【思路點撥】在理解文意和反復閱讀課文的基礎(chǔ)上，整體分析孟子的論辯技巧?！九c你交流】孟子是以“好辯”著稱的，他善于運用多種方式進行辯論，或借題發(fā)揮，或因勢利導。其文 氣勢磅礴，邏輯嚴謹，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有極大的說服力，對后世散文有很大的影響。 本文是對話體論辯 文，體現(xiàn)了孟子論辯之術(shù)的眾多高超技巧。(1) 抑揚兼施，啟發(fā)誘導。文章先批評梁惠王的治國方法。針對梁惠王因施小恩小惠于百姓而矜功自得的心理，孟子以五十步笑百步為喻，使梁惠王認識到自己并未從根本上解決百姓生計問題，這是“抑”。同

15、時，針對其渴望使民加多，希望得民眾擁護的心理，孟子又給以肯定和勉勵，使得談話能得以進行下去，然后再提 岀實行王道的具體措施，這是“揚”。文章最后一段先揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后再說只要君王不怪罪年成就可以使“民至焉”，這也是“先抑后揚”。這種談話的方式可以使梁惠王認識到自己的錯誤，從而能更容易地接受孟子的觀點。(2) 巧設(shè)譬喻，迂回曲折。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，陳述事理，辯論是非，增強論辯的形象性和 說服力。本文本意是講施行仁政 ，卻從反面入手，使梁惠王在不知不覺中跟著他走。如孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考，用“五十步笑百步”之喻巧妙地

16、指岀梁惠王 所謂“盡心”于國其實與鄰國之政只有程度的差別，本質(zhì)上都是虐民暴政，因而，要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。(3) 層次分明，結(jié)構(gòu)嚴謹。本文第1段末尾用“寡人之民不加多”說明梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用這種心理來宣傳“仁政”思想的。第2段孟子用比喻暗示梁惠王的做法并不能使民加多，要使民加多，必須施“仁政”，于是文章就自然地過渡到第 5段。接著孟子具體闡述“王道之始”的道理 ，又進一 步闡述了王道之成的道理。文章最后闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度，批評了統(tǒng)治者的虐政。認為只有施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使“天下之民至焉”，可謂

17、是水到渠 成地回答了開篇梁惠王提岀的“民不加多”的疑問。這種論辯強化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯岀了孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。(4) 排比對偶，氣勢充沛。文章恰當?shù)剡\用排比和對偶的手法。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強論辯的氣勢。如本文第 5段提岀了三種措施，以及采取這些措施后產(chǎn)生的效果 ，連用“不可勝也” 的句式，給人以取之不盡、用之不竭的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。第6段的四種主張，全用排偶，把自己的主張層層鋪敘，同時句式整齊，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、 安居樂業(yè)的情 景，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的

18、前景。O««s7. 孟子在論述“王道之始”時說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時 入山林，材木不可勝用也?！痹囌驹诂F(xiàn)代社會的立場，對孟子的論述加以評析。【思路點撥】可密切結(jié)合當今社會問題進行分析。觀點要鮮明，論據(jù)要充分，言之成理即可?！九c你交流】孟子在這里所講的，其實和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護、生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展等問題是一樣的。孟子的說法本于逸周書“禹之禁 ，春三月，山林不登斧斤"之語，管子荀子莊子中也 有相近的表述，可見古人已有樸素的“可持續(xù)發(fā)展"的觀念了。但應(yīng)該明白，古人提岀這種觀點，主要是為了維持生態(tài)平衡，以便最大限度

19、地、源源不斷地獲取生存資源。而現(xiàn)代的環(huán)保意識，則是鑒于伴隨著經(jīng)濟快速發(fā)展而來的日趨嚴重的環(huán)境惡化、 生態(tài)失衡等威脅到人類生存的現(xiàn)象而提岀的，其目的不只在于合理利用資源，更重要的是為了維護地球的生態(tài)平衡。因此二者岀發(fā)點又是不同的。才雀備力力畀*ft思維拓嵐應(yīng)用辨析論證方法及其作用，品析議論的語言特點論證是指運用論據(jù)證明論點的過程和方法，是論點與論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。常見的論證方法有舉例 論證、道理論證、對比論證、比喻論證等。舉例論證是列舉確鑿、充分、有代表性的事例或史實來證明論點的方法。因為“事實勝于雄辯”，所以舉岀確鑿典型的事實會增強文章的說服力。道理論證是用經(jīng)過驗證的真理、自然科學的原理、

20、定律、公式，以及古今中外的名言警句等來證明論點的方法。因為這些道理具有權(quán)威性，所以這種方法就有很強的論證力量。對比論證是用正反兩方面的事實或道理進行對比，在對比中證明論點的方法。把握對比論證，可以使正確錯誤分明，是非曲直明確，給人鮮明深刻的印象。比喻論證就是通過形象的比喻來證明論點的方法。這種論證方法可以把道理講得通俗形象，容易被人接受。議論文的語言特點主要是嚴密，邏輯性強。分析時可抓住其關(guān)鍵的詞語，分析其在句中的修飾、限制的作用，體會其用詞嚴密、準確的特點。還可以分析詞與詞、句與句之間的關(guān)系，如遞進關(guān)系、上下文的照應(yīng)等，領(lǐng)會其嚴密的邏輯性。其次也有些思想漫談、雜感一類的文章，語言還講究生動活

21、潑、犀利有力。分析時可抓住其運用的成語典故或各種修辭方法，體會其語言的生動性和深刻性。 站技能應(yīng)用與拓展第二層圾珂學區(qū)祁不講檢和者it化* t帕聲牛忸基礎(chǔ)智能檢測閱讀下面的文段，完成后面的題目?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與 魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾 ，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜 ，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田， 勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉 ， 黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

22、“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰 '非我也，兵也'？王無罪歲，斯天下之民至焉?！?. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）。A. 谷不可勝食也勝:盡B. 數(shù)罟不入洿池數(shù)罟:細密的網(wǎng)C. 謹庠序之教庠序:學校D. 申之以孝悌之義申伸請答案D（申:反復陳述）2. 下列句子中，沒有通假字的一句是（）。A. 無失其時B. 涂有餓莩而不知發(fā)C. 頒白者不負戴于道路矣D. 斯天下之民至焉答案D（A “無”通“毋” ，B “涂”通“途” ，C “頒”通“斑”）3. 下列句子中，屬于賓語前置句的一句是（）。A. 然而不王者，未之有

23、也B. 申之以孝悌之義C. 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也D. 樹之以桑答案A（B屬于狀語后置句,C屬于判斷句，D屬于狀語后置句）4. 下列各項中，不屬于孟子提岀的發(fā)展生產(chǎn)措施的一項是（）。A. 不違農(nóng)時B. 數(shù)罟不入洿池C. 斧斤以時入山林D. 申之以孝悌之義答案D（D是教民，屬于精神文明范疇）5. 下列對選文的理解，不正確的一項是（）。A. 孟子認為只有實行 “仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。B. “狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”是孟子對梁惠王的直接批評。C. 孟子善用比喻說理，用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。D. 孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民。答案B（B是孟子對所有統(tǒng)治者的批評，而非只指梁惠王）金新視角拓展閱讀下面的文言文，完成后面的題目。齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰:“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國 之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。 民以為 大，不亦宜乎？”