覓曲記湯顯祖良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院上

1、【覓曲記】湯顯祖：良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院（上）湯顯祖是明代戲曲史上極具名氣的人物，被譽(yù)之為“曲仙”，重刻清暉閣批點(diǎn)牡丹亭凡例稱：“牡丹亭傳 奇，以詩(shī)人忠厚之旨，為詞人麗則之言，句必尖新，義歸渾 雅。高東嘉為曲圣湯玉茗為曲仙洵樂(lè)府中醇乎醇者?！?在這里，高明被稱為“曲圣”，湯顯祖被稱為“曲仙”，這應(yīng)當(dāng)是 本自“詩(shī)圣”、“詩(shī)仙”之譽(yù)至少該書(shū)把湯顯祖比喻成詩(shī)壇中的 唐代大詩(shī)人李白。而陳炌又在酉塘公傳中把湯顯祖稱為“望重士林學(xué)者推為詞壇上將”。明湯顯祖撰還魂記二卷明刻本曹大鐵繪湯顯祖像湯顯祖總計(jì)有四部曲作流傳后世分別為紫釵記牡丹亭南柯記和邯鄲記因?yàn)檫@四部劇作其中情節(jié)都跟 夢(mèng)有關(guān)，故而這四部作品

2、被稱為“臨川四夢(mèng)”。明湯顯祖撰還 魂記二卷明刻本卷首湯顯祖的堂號(hào)為玉茗堂故此四部作品又被譽(yù)為“玉茗堂四夢(mèng)”，對(duì)于他這四部作品，后世有著不同評(píng)價(jià)，比如梁廷楠在 曲話中說(shuō)：“玉茗四夢(mèng)牡丹亭最佳，邯鄲次之， 南柯又次之，紫釵則強(qiáng)弩之末耳?！笨磥?lái)梁廷楠認(rèn)為 這“四夢(mèng)”中牡丹亭為湯顯祖最佳作品。 而黃周星在制 曲枝語(yǔ)中則言：“邯鄲第一，南柯次之，牡丹又 次之若紫釵不過(guò)曇華玉合相伯仲要非臨川 得意之筆也?！睂?duì)于黃的這句評(píng)價(jià)，金寧芬在明代戲曲史 中稱：“是以元曲的本色當(dāng)行為主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)四夢(mèng)，不免 偏頗?！睖@祖撰南柯記二卷，明虞山毛氏汲古閣刻六 十種曲本且不管這種評(píng)價(jià)是否偏頗，有一點(diǎn)可以確認(rèn)，那就是牡丹

3、亭被公認(rèn)為是湯顯祖的代表作品。 對(duì)于該劇，沈德符在顧 曲雜言中說(shuō)：“家傳戶誦，幾令西廂減價(jià)?！蔽鲙?可謂中國(guó)戲劇史上的一流作品， 牡丹亭的出現(xiàn)，能從西 廂記中分得春色，可見(jiàn)該劇在社會(huì)上有著何等的影響力。湯顯祖撰湯義仍先生南柯夢(mèng)記二卷，明末刊本雖然說(shuō)以上的評(píng)價(jià)只是關(guān)系者的偏愛(ài)，而日本學(xué)者青木正兒 的評(píng)價(jià)則將該劇提升到了世界級(jí)高度，其在中國(guó)近世戲曲 史中稱：“顯祖之誕生，先于英國(guó)莎士比亞十四年，后莎氏 之逝世一年而卒，同出其時(shí)，亦一奇也?！鼻嗄菊齼喊褱@祖 跟世界上最著名的劇作家莎士比亞相并提，由此足可說(shuō)明， 在日本漢學(xué)家眼中，湯顯祖的劇作水準(zhǔn)也位列世界一流。湯顯祖撰湯海若問(wèn)棘郵草二卷，明刻本牡

4、丹亭的全稱是牡丹亭還魂記,對(duì)于此劇的題材來(lái) 源，歷史上有不同的說(shuō)法，其中說(shuō)法之一,是稱該劇是寫曇 陽(yáng)子事件。曇陽(yáng)子本是王錫爵的女兒，曾許配他人，未曾結(jié) 婚時(shí)，未婚夫就去世了，故而她出家，號(hào)曇陽(yáng)子，不知道她 哪里來(lái)那么大的法力，當(dāng)時(shí)很多著名人物都拜其為師。 而牡 丹亭的故事情節(jié)與之有類似的一面，故被人附會(huì)為該劇影 射的就是曇陽(yáng)子。但也有人反對(duì)這樣的類比，龔煒在巢林 筆談中專有一文牡丹亭非曇陽(yáng)子事，其在文中稱:“曇陽(yáng)子仙去，鳳洲先生傳其事，而世或以牡丹亭誣之， 誤矣。”湯顯祖評(píng)花間集四卷，明聚錦堂刻本，書(shū)牌 焦循在劇說(shuō)中又講出來(lái)幾個(gè)不同的故事：“明人南曲，多 本元人雜劇，如殺狗 八義之類，則直用其

5、事；玉茗 之還魂記，亦本碧桃花倩女離魂而為之者也。又睽車志載：士人寓三衢佛寺，有女子與合。其后發(fā)棺復(fù) 生，遁去。達(dá)書(shū)于父母，父以涉怪，忌見(jiàn)之。柳生、杜女始 末，全與此合，知玉茗四夢(mèng)皆非空撰，而有所本也?！庇纱?他得出的結(jié)論是湯顯祖所創(chuàng)作出來(lái)的“四夢(mèng)”都不是憑空編出 來(lái)的。湯顯祖評(píng)花間集四卷，明聚錦堂刻本，卷首接下來(lái)他又引用了齊樂(lè)野語(yǔ)上的一段記載：“嘉、熙間有 宰宜興者，縣齋前紅梅一樹(shù)，極美麗華粲。一夕酒散，見(jiàn)紅 裳女子，自此恍然若有所遇。有老卒頗知其事，白曰：昔聞 某知縣之女有殊色，及笄未適而殂。其家遠(yuǎn)在湖湘，因藁葬 于此，樹(shù)梅以識(shí)之。遂發(fā)之，其棺正蟠絡(luò)老梅根下，兩檣微 蝕，一竅如錢，若蛇鼠出

6、入者。啟而視之，顏貌如玉。妝飾 衣衾，略不少損。真國(guó)色也。令見(jiàn)，為之心醉，舁至密室， 加以茵藉，而四體亦和柔，非尋常僵尸之此，于是每夕與之接。既而氣息惙然，瘦茶不可治文書(shū)。其家憂之，乃乘間穴壁取焚之，令遂屬疾而殂?！蹦箞@占地面積不小為此，有人認(rèn)為牡丹亭就是本自這紅裳女子的故事。除 此之外，還有其他的說(shuō)法，比如俞樾認(rèn)為牡丹亭是本自 馬絢娘復(fù)生事，而蔣瑞藻則在小說(shuō)考證中認(rèn)為這個(gè)故事 本自木秀才。除此之外，還有其他的說(shuō)法。且不管這些說(shuō)法 哪個(gè)更貼近事實(shí)，但那些故事的知名度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與牡丹 亭相提并論，僅此一點(diǎn)，就可以看出湯顯祖的偉大。更何 況，其實(shí)作者本人在該劇的 題詞中已經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“傳杜太

7、守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。 予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談 生也?！?青松翠柏牡丹亭有五十五出之多，其故事梗概如下：南安太守杜 寶有個(gè)女兒叫杜麗娘，某天她私自到花園游玩，在這里做了 個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)跟一位書(shū)生在此幽會(huì)， 醒來(lái)之后因思念而得重病， 在她彌留之際，要求將其自畫像殉葬。后來(lái)有位叫柳夢(mèng)梅的 書(shū)生路過(guò)梅花觀，拾到了這個(gè)畫像，于是便與杜麗娘的幽魂 私會(huì)，而后杜麗娘死而復(fù)生，準(zhǔn)備跟柳夢(mèng)梅成婚。有人給在 外任職的杜寶報(bào)信，柳夢(mèng)梅以盜墓的罪名被扣押拷打，然而 考試揭榜，他卻成了狀元。杜寶回到朝中成為宰相，但他拒絕承認(rèn)女兒女婿之事，后經(jīng)皇帝調(diào)解，這個(gè)傳奇故事才

8、變成了大團(tuán)圓的結(jié)局。石牌坊整體上看，劇情并不復(fù)雜，但該劇在寫法上卻出人意表，比 如劉文峰在中國(guó)戲曲史中說(shuō)：“牡丹亭與前人的劇作 相比，無(wú)論是思想性還是藝術(shù)性， 都具有新的內(nèi)涵。如與西 廂記相比，兩者都寫的是男女之情，但可以看出兩者不同 的地方：鶯鶯對(duì)張生，是由情至廠欲；而杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅， 卻是由欲到情。”文保牌湯顯祖為什么要把這樣的一個(gè)傳奇故事改編成戲曲呢？這 當(dāng)然跟他的戲曲觀有很大的關(guān)系。金寧芬認(rèn)為，湯顯祖的戲 曲觀集中體現(xiàn)在他所寫的 宜黃縣戲神清源師廟記 一文中， 湯在此記中稱： 一勾欄之上，幾色目之中，無(wú)不纖徐煥眩， 頓挫徘徊?；腥蝗缫?jiàn)千秋之人，發(fā)夢(mèng)中之事。使天下之人無(wú) 故而喜，無(wú)故而悲

9、?；蛘Z(yǔ)或嘿，或鼓或疲，或端冕而聽(tīng)，或 側(cè)弁而哈，或窺觀而笑，或市涌而排。乃至貴倨弛傲，貧嗇 爭(zhēng)施。瞽者欲玩，聾者欲聽(tīng)，啞者欲嘆，跛者欲起。無(wú)情者 可使有情，無(wú)聲者可使有聲。寂可使喧，喧可使寂，饑可使 飽，醉可使醒，行可以留，臥可以興。鄙者欲艷，頑者欲靈。 可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以 動(dòng)夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁 憒之疾，可以渾庸鄙之好。然則斯道也，孝子以事其親，敬 長(zhǎng)而娛死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此終，少 者以此長(zhǎng)。外戶可以不閉，嗜欲可以少營(yíng)。人有此聲，家有 此道，疫癘不作，天下和平。豈非以人情之大寶，為名教之 至樂(lè)也哉。 墓園墻上

10、的刻石湯顯祖在此記中把戲劇禪師清源與孔子、佛老并列，可見(jiàn)他 把戲曲對(duì)社會(huì)的功用看得是何等之重要，而以上這段話也正 說(shuō)明他為什么下那么大工夫來(lái)創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”，尤其牡丹 亭。其在用語(yǔ)方面也受到后世的廣泛夸贊，比如王驥德在曲律卷四中稱：“布格既新，遣詞復(fù)俊，其掇拾本色，參 錯(cuò)麗語(yǔ)，境往神來(lái)，巧湊妙合，又視元人別一蹊徑，技出天 縱，匪由人造。”而近代曲學(xué)大師吳梅在顧曲塵談中則把牡丹亭中的用語(yǔ)視之為古代戲曲作品中的典范：“若如玉茗四夢(mèng)，其文字之佳，真是趙璧隋珠，一語(yǔ)一字，皆耐人尋 味?！比缜八?，后世把牡丹亭拿來(lái)跟西廂記相比， 作出這種比較者還有張琦，其在衡曲塵譚中說(shuō)：“臨川學(xué) 士旗鼓詞壇，今玉茗堂諸

11、曲，爭(zhēng)膾人口，其最者，杜麗娘 一劇，上薄風(fēng)騷，下奪屈、宋，可與實(shí)甫西廂交 勝?！闭嫉孛娣e足夠大雖然牡丹亭受到了這么多的夸贊，但也有人指摘?jiǎng)≈兄?曲有不合韻的地方。梁廷楠在曲話卷四中說(shuō)：“曲有句譜 短促，又為平仄所限，最難諧葉者。李笠翁謂：遇此等處，當(dāng)以成語(yǔ)了之。是固一說(shuō)。但強(qiáng)押亦難巧合。如還魂記 之煙波畫船，何嘗不是絕妙好詞，何嘗不平仄諧葉?！绷和?楠認(rèn)為牡丹亭有些曲句雖然不合韻，但依然還是好詞。 而牡丹亭用詞之美，在此前就受到了關(guān)注，比如茅映在 評(píng)點(diǎn)該劇時(shí)說(shuō)“風(fēng)味不減柳七郎”，把劇中詞之美跟北宋的柳 永相比較，即此可見(jiàn)該劇中詞曲有著怎樣高的成就。關(guān)于這 一點(diǎn)，陳繼儒也有著類似的評(píng)價(jià)，他在批點(diǎn)

12、牡丹亭題詞中說(shuō)：“獨(dú)湯臨川最稱當(dāng)行本色。以花間蘭畹之余彩，創(chuàng)為牡丹亭，則翻空轉(zhuǎn)換極矣！” 紀(jì)念館門牌號(hào)由此可知，湯顯祖長(zhǎng)于詞，而拙于曲。對(duì)于這一點(diǎn)，后人多 有指出，比如凌濛初在譚曲雜札中說(shuō)：“近世作家如湯義 仍，頗能模仿元人，運(yùn)以俏思，盡有酷肖處，而尾聲尤佳， 惜其使才自造，句腳、韻腳所限，便爾隨心胡湊，尚乖大 雅。義仍自云：?jiǎn)崤_(tái)蕩淫夷，轉(zhuǎn)在筆墨之外，佳處在此， 病處亦在此。彼未嘗不自知。只以才足以逞而律實(shí)未諳，不 耐檢核，悍然為之?！绷铦鞒跽J(rèn)為，湯顯祖拙于曲，他本人也 明白，只是因?yàn)樗艢馓?，所以不愿意在這些細(xì)節(jié)上下工 夫。紀(jì)念館大門但也有人替湯顯祖抱不平，比如鄭元?jiǎng)自诿挠拈w文娛中 說(shuō)：“曲祖元人，謂其無(wú)移宮入商之紊耳。若協(xié)律矣，而更加香艷，豈不更佳？此還魂記之遜西廂而凌拜月也。優(yōu)人苦其文義幽深，不易入口，至議為失律，冤矣！” 鄭認(rèn)為牡丹亭確實(shí)是比西廂記略遜一籌，但并沒(méi)有 后世所說(shuō)的那樣，在聲律上有較多的毛病，他認(rèn)為只是湯顯 祖把曲詞寫得太過(guò)典雅，以至于讓演員不容易歌詠，所以他 們就埋怨牡丹亭不合韻律，這實(shí)在是一件冤枉事。在路邊無(wú)意間看到了一棵奇形怪狀的老槐樹(shù) 吳梅則從時(shí)代上替湯顯祖辯護(hù)， 他在中國(guó)戲曲概論中說(shuō)：“惟曲中舛律處頗多，緣臨川當(dāng)時(shí)，尚無(wú)南北詞譜，所據(jù)以填 詞者，僅太