傈僳族葫蘆笙及其曲調(diào)探析

1、傑像族葫蘆笙及其曲調(diào)探析（四川成都610000 ）摘要：傑傑族在自己長(zhǎng)期的生活習(xí)俗、勞動(dòng)生產(chǎn)等過(guò)程 中，孕育了許多豐富多彩的文化藝術(shù)，特別是他們的葫蘆笙 及其曲調(diào)更具特色。關(guān)鍵詞：葫蘆笙；曲調(diào)；初探【中圖分類號(hào)】j633傑傑族是一個(gè)歷史悠久、勤勞勇敢、能歌善舞的民族， 總?cè)丝诩s73左右。聚居在云南省怒江傑傑族自治州的約有 三十余萬(wàn)人，其余分布在麗江、保山兩個(gè)地區(qū)和迪慶、德宏、 楚雄、大理等自治州、四川省的涼山彝族自治州。傑慄族分為南、北兩群，南、北傑傑語(yǔ)也有些差異。由于各地傑傑族 與其雜居的民族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互交流的情況不同， 形成了以服飾色彩為標(biāo)志的文化、習(xí)俗等方面的明顯差異。anan

2、怒江州聚居區(qū)的被稱為"黑傑像”、"白傑傑”（服飾以黑、白為基調(diào)），分散在其他地區(qū)的傑傑族稱為“花傑傑”（服飾以紅、 黃、綠、為基調(diào)，且有較強(qiáng)的裝飾性）；前者傑傑人稱為“怒 扒”,后者則稱為''蝦蝦扒”。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)在公元八世紀(jì)以前，傑傑族的先民就已居住在金沙江、雅奢江兩岸廣大地區(qū)。他們自稱為金沙 江、雅著江、怒江“三江的主人”。在古代屬烏蠻的一個(gè)部分, 同彝族、納西族有著密切的關(guān)系（同屬于氐羌族群后裔）0 十六世紀(jì)以后，逐步發(fā)展形成單一的民族。由于統(tǒng)治階級(jí)的 壓迫、歧視，由于頻繁的戰(zhàn)亂，以及其它種種歷史原因，傑 傑族曾經(jīng)過(guò)幾次由西向東和由北往南的大的遷

3、徙。在怒江州 聚居以后又逐漸擴(kuò)大、分散，形成了同漢、白、彝、納西等 民族交錯(cuò)雜居的'“大分散、小聚居”的分布特點(diǎn)。傑傑族在他們漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，孕育出了許許多 多并具特色的葫蘆笙曲調(diào)，而且他們的葫蘆笙及其曲調(diào)是他 們民族文化中最為主要的組成部分，是他們民族長(zhǎng)期生活中 不可缺少的精神支柱。、葫蘆笙的由來(lái)傳說(shuō)，很早前有個(gè)傑傑族老漢，得了五子，結(jié)果五子全 亡，老人悲痛欲絕，特地來(lái)砍紫竹，割來(lái)葫蘆，做成長(zhǎng)短不 的象征五個(gè)兒子的五管葫蘆笙，最長(zhǎng)的一管象征老大，依 次推。以后，為懷念兒子，老人天天吹葫蘆笙來(lái)寄托自己的 哀思。傑傑族的葫蘆笙，規(guī)則長(zhǎng)短不一，最長(zhǎng)的一般在一尺五 左右，最短的約五、六

4、寸。葫蘆笙有戴帽或不戴帽的之分。戴帽的音色飽滿、圓潤(rùn)，不戴帽的音色清晰、明亮。戴帽不 戴帽可根據(jù)吹奏者的興趣而定。此外，葫蘆笙還有大小調(diào)之 分。大調(diào)多為徵調(diào)音階，小調(diào)多為羽調(diào)音階。傑傑族葫蘆笙曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，有為舞蹈伴奏的和獨(dú)奏的。 曲調(diào)多為兩個(gè)聲部，第一聲部為旋律，第二聲部常為五度、 八度和音。旋律聲部有的輕快活躍而富有生活表現(xiàn)力，有的 旋律清晰而明亮，和音往往出現(xiàn)在弱拍而使拍子規(guī)律反之， 這樣節(jié)奏就更為突出，聽起來(lái)明朗，特別便于穩(wěn)健舞蹈節(jié)奏。千百年來(lái)，傑傑族葫蘆笙已成為他們民族中男婚女嫁， 傳統(tǒng)節(jié)日，親朋聚會(huì)，慶賀豐收，或喪事都不可缺少的一種 傳統(tǒng)工具。二、葫蘆笙曲調(diào)傑像族葫蘆笙曲調(diào)簡(jiǎn)明、自

5、然、樸實(shí)，曲調(diào)在發(fā)展變化 的過(guò)程中，始終保持來(lái)節(jié)構(gòu)的節(jié)奏型，以借助反復(fù)，加強(qiáng)氣 勢(shì)的基本原理來(lái)集中表現(xiàn)音樂(lè)形象、民族性格、舞蹈情緒、 曲調(diào)在反復(fù)的過(guò)程中，一個(gè)節(jié)構(gòu)前半部份常常變化、不定， 但變化又不大，后來(lái)部份的恒用旋律常常不變，及少數(shù)的曲 調(diào)則相反，恒用旋律出現(xiàn)在前面，后面的貫穿節(jié)奏有所發(fā)展。傑傑族葫蘆笙曲調(diào)有的抒情性較強(qiáng)，旋律較為低沉，往 往表現(xiàn)出母女離別時(shí)那樣一種傷感的心情。漢族婚嫁一般用 啖吶吹奏，而傑傑族常用葫蘆笙作為主要樂(lè)器使用，每當(dāng)新 娘或新郎接出門后就要吹曲子，一路上兩把葫蘆笙換起吹， 直到男方家，然后稍歇片刻，又一直吹到酒席結(jié)束。摸擬禽 雞叫聲的曲調(diào)，是一個(gè)滿眼生機(jī)充溢著生命

6、活力而異常熱鬧 天地，其節(jié)奏主要取決于雞群叫聲貫穿的節(jié)奏，它給人們帶 來(lái)歡樂(lè)，帶給人們?cè)鎏硪环N美的藝術(shù)享受。充滿生機(jī)活力的 勞動(dòng)曲調(diào)，它可以形象的再現(xiàn)一個(gè)緊張的伐木勞動(dòng)場(chǎng)面，而 音樂(lè)尾聲卻把樹子斷倒的情景聲響摸擬得栩栩如生。充滿快 樂(lè)的舞蹈曲調(diào)，它往往帶給人們?cè)趧趧?dòng)之余休閑，或豐收之 秋的慶賀，它往往把人們帶進(jìn)如癡如醉的境界。傑像族葫蘆 笙曲調(diào)，不同角度的反映了其民族的性格特征，精神境界、 生活習(xí)俗、居住環(huán)境和理想向往。傑傑族葫蘆笙曲調(diào)絕大部份具有熱情、開朗、歡樂(lè)的特征。它同悲觀主義是完全絕緣的。它是積極、現(xiàn)實(shí)、肯定生 活的，它沒(méi)有怪誕的東西貫穿在里面。音樂(lè)和舞蹈渾然一體, 沒(méi)有織補(bǔ)和焊接的痕

7、跡。無(wú)論舞曲或獨(dú)奏曲，它與該民族的 居住環(huán)境與勞動(dòng)生活緊密的聯(lián)系著，與他們長(zhǎng)期同大自然的 斗爭(zhēng)與希望緊密的聯(lián)系著，與他們的歷史發(fā)展緊密的聯(lián)系 著。傑傑族葫蘆笙曲調(diào)，由于葫蘆笙音域局限，旋律不可能 奏得完整，一些高低音只有轉(zhuǎn)換為中音吹奏，和音也只有限 制在八度以內(nèi)。三、所謂的七十二調(diào) 在傑傑族民間流傳著這樣一種說(shuō)法：說(shuō)他們的葫蘆笙曲調(diào)有“七十二”調(diào)。他們的葫蘆笙曲調(diào)究竟有投有ms十二”調(diào)？ 筆者帶著這個(gè)問(wèn)題走訪了傑傑族主要居住地的老琴手，在他 們的記憶中，最多的也不超過(guò)四十首?？磥?lái)他們所說(shuō)的“七十 二”調(diào)不是一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字，它是一個(gè)概念數(shù)，是傑傑族人民“多”的習(xí)慣用語(yǔ)。根據(jù)史料記載，漢族古代用'7t數(shù)為多，而 傑傑族“七十二”調(diào)的提法與漢族“九”的提法很相似。因此，傑 傑族民間流傳的葫蘆笙曲調(diào)“七十二”調(diào)，大概是形容他們曲 調(diào)多的意思。不過(guò)，這也說(shuō)明了傑傑旗豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù) 形式，從而也表現(xiàn)出他們一種自信、自尊的性格。認(rèn)識(shí)傑傑族的"七十二”調(diào)，要從他們的歷史形態(tài)和社會(huì)發(fā)展來(lái)認(rèn)識(shí)。解放前，傑像族是一個(gè)以山寨頭目經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的 封建社會(huì)，婚姻血緣、民族組織、家庭奴隸制等等，都在他 們生活習(xí)俗中廣泛地保留著。還有他們長(zhǎng)期處于生產(chǎn)工具簡(jiǎn) 單、技術(shù)落后、水平低下，這樣一個(gè)社會(huì)階段。新中國(guó)成立 后，這種過(guò)度發(fā)