德性、幸福與社會和諧

1、德性、幸福與社會和諧以下是關(guān)于德性、幸福與社會和諧，希望內(nèi)容對您有幫助， 感謝您得閱讀。與陳根法教授談德性的價值近日，復(fù)旦大學(xué)舉辦了一場“德性、幸福與社會和諧陳根法教授德性論、人生哲學(xué)學(xué)術(shù)論壇”，與會者對復(fù) 旦大學(xué)教授陳根法長期以來在德性倫理學(xué)和人生哲學(xué)方面的 研究給予高度評價，并就德性倫理、人生幸福與社會和諧關(guān)系 展開了討論。本文是作者與陳根法教授圍繞 “德性倫理”展開 的對話。德性源于“什么是幸福美滿的人生”的追問周：在現(xiàn)代社會，人們對道德現(xiàn)狀有著兩種截然不同的看 法。在一些人看來，道德在現(xiàn)實生活中的作用越來越為人們所 重視，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭婚姻道德建設(shè)已經(jīng)成為 社會共識，企業(yè)

2、道德、行政道德、環(huán)境道德等近年來也日益成 為人們關(guān)注的焦點，我們有理由對現(xiàn)代社會的道德前景抱以樂 觀態(tài)度。但是，另一些人卻為現(xiàn)代社會的道德現(xiàn)狀痛心疾首， 認(rèn)為我們處于一個道德缺失、世風(fēng)敗壞的危機(jī)時代。在這樣的 時代，人們感受不到真正的幸福， 講道德就是使自己的行為符 合一定規(guī)范，而遵循規(guī)范則是為了維護(hù)或?qū)崿F(xiàn)自己的某種功利 目標(biāo)。我覺得，這兩種看法都有現(xiàn)實的根據(jù)， 分歧產(chǎn)生的一個 直接原因可能是對 “道德” 一詞本身的不同理解。 您對此是如 何看的？陳：的確，從人們對道德現(xiàn)狀的兩種不同看法中，我們可以看到兩種不同的“道德”，一種是現(xiàn)代道德，另一種是傳統(tǒng) 道德。現(xiàn)代道德只涉及人與人、 人與自然之間

3、利害沖突的場合 以及對規(guī)則的信守。 在這里，道德的實質(zhì)和基礎(chǔ)是規(guī)則， 道德 的價值只在于它的功用。 所以，看到現(xiàn)代社會中越來越多的道 德規(guī)則，看到越來越多的人認(rèn)可和遵循這些規(guī)則，很多人就認(rèn)為這是一種道德進(jìn)步了。 而另一些人之所以并不如此樂觀，是因為他們感到，講道德應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的， 道德不應(yīng)當(dāng)僅僅涉 及外在的規(guī)則以及對這些規(guī)則的信守。這就是一種對道德的傳統(tǒng)理解。道德實質(zhì)上就是追尋美滿人生的一連串不間斷的活動， 是塑造人格、升華人性、提升生活品格和人生境界。周：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，道德的基礎(chǔ)和實質(zhì)就曾有一個從“德 性”到“規(guī)則”的轉(zhuǎn)變過程，而且這種轉(zhuǎn)變也造成了很多的問 題。上世紀(jì)80年代，著名道德哲學(xué)

4、家麥金太爾出版了德性 之后一書?！暗滦灾蟆币馕吨覀兊臅r代是一個遺落了傳統(tǒng)德性的時代。麥金太爾指出，在這樣一個時代，道德已經(jīng)失 去了它的根基，變得空洞無力。人們不知道如何提升道德品質(zhì)， 不知道如何在面臨道德兩難時做出判斷。這本書的確在西方社會復(fù)興了關(guān)于德性倫理的爭論，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的現(xiàn)實影響。 麥金太爾的判斷似乎也適用于當(dāng)代中國社會。您以為呢？陳：麥金太爾的看法有一定的普遍性，它的重大意義是在現(xiàn)代社會重新提出了德性的價值問題。德性的價值的著眼點是一種個人品性的培養(yǎng)， 或一個人的精神的提升活動?，F(xiàn)代人所談?wù)摰牡赖峦牵笕斯餐刈裥幸恍┈F(xiàn)行的準(zhǔn)則，而這些準(zhǔn)則卻或多或少地與個人和他人的實在利益掛

5、上了鉤，從這個意義上看，現(xiàn)代的道德規(guī)則常常是客觀的，帶有外在強(qiáng)制性 的特征，而德性所講求的卻是個人對幸福人生的自覺的體驗， 德性的道德也就是“為己之學(xué)”，即成就人之所以為人的一種 學(xué)問?？梢哉f，站在現(xiàn)代社會的角度上看， 追求德性的意義和 價值已日益變得重要。德性是能夠使我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)周：現(xiàn)在已經(jīng)有很多人意識到追求德性的價值和意義了。 現(xiàn)代社會的很多人承受著巨大的生活壓力，甚至為了工作透支生命，可能僅僅是想掙更多的錢， 在事業(yè)上取得成功。 還有一 些人，口中享樂，舞中得樂，牌中取樂，情中歡樂，游中尋樂， 通過各種方式不斷尋求刺激以獲得感官快樂?？墒牵坏┧麄儚男鷩痰氖澜缰谐樯沓鰜頃r常常發(fā)

6、現(xiàn)，幸福的生活離他們其實很遠(yuǎn)。到底怎樣才能成為一個幸福的人呢？這種自覺或不自覺 的思考，極有可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷Φ滦缘乃伎迹瑥亩l(fā)現(xiàn)人生的幸福和美滿離不開德性。但問題在于，德性怎樣在我們的現(xiàn)實生活 中發(fā)揮作用，怎樣引領(lǐng)我們實現(xiàn)人生的幸福美滿？陳：回答這個問題，需要搞清楚德性的特點。 我們說德性 是一個人追求自己品質(zhì)的一連串活動，而這種活動顯然不是對外在規(guī)則性知識的一種認(rèn)識，這樣一種認(rèn)識與成就德性沒有任 何的關(guān)系。一個把千金要方背得滾瓜爛熟的醫(yī)生并不一定 是個好醫(yī)生，成為一個好醫(yī)生的關(guān)鍵是能夠?qū)唧w的病人作出 準(zhǔn)確的診斷，對癥下藥。同樣的道理，一個人并不是記誦越多 的道德規(guī)則，就越有德性。中國古人常常說

7、做事要合乎中道， 要避免過猶不及，正是德性之知所體現(xiàn)的本質(zhì)特性。對于大多數(shù)人來說，個人的最終目標(biāo)就是對幸福的求取。 但“幸?！边@個詞就像是一個盒子， 每一個人在說它的時候都 在里面裝著了不同的內(nèi)容。 這就需要人們具備德性的品質(zhì)，在自己的生活實踐中不斷地加以選擇。一個人之所以幸福，其實質(zhì)內(nèi)容必然離不開德性之內(nèi)容本身。所以，德性也就是那些能使我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)。周：是不是說一個沒有德性的人根本就無法獲得幸福了？陳：從德性倫理學(xué)的角度來說， 確實可以這么說。 亞里士多德曾說：“德性確定一個正確的目標(biāo)，明智則提出達(dá)到目標(biāo) 的手段?！睂τ谌说囊簧鷣碚f，德性的價值首先在于確立人生 的正確價值目標(biāo)，提升

8、生活中的品格。 我們所追尋的好生活不 僅不能與德性相違背，恰恰需要探尋的是具備什么樣的德性才 會使我們獲得好生活，才會確立生活的正確的原則，也才會提 升我們?nèi)松膬r值目標(biāo)，從而也就提升了生命的價值。其次， 從內(nèi)在層面上看，德性和內(nèi)心平和，邪惡和內(nèi)心紊亂總是聯(lián)系 在一起的。有德的人給自己的生活帶來幸福和喜悅。因為正是真誠和坦率帶來周圍人的信任， 也帶來自己內(nèi)心的道德上的滿 足，從而產(chǎn)生了精神上的幸福感。周：現(xiàn)實生活中，我們常常看到“有德無?！?、“缺德享福” 的現(xiàn)象。但如果我們不是把幸福理解為對外在物的占有，而是依據(jù)德性本身來作獨立的界定，那么德福不一致就并不是人們 無法解脫的悖論了。陳：是的。以

9、傳統(tǒng)的德性論立場來看， 德與福的一致可以 直接通過德性的內(nèi)在特征加以圓滿妥帖地解決。現(xiàn)實生活中， 盡管人生的境遇可能包含著很多外來的偶然因素，但無可否認(rèn)，德性與幸福之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的因素。德性是造就社會和諧的內(nèi)在力量周：您前面說到，盡管德性是“為己之學(xué)”，但它滲透于人類的一切活動領(lǐng)域， 它的價值也體現(xiàn)在很多方面。 這是不是 說，德性也具有一種外在價值?陳：德性的履行是一種個體的人生實踐。但德性的實現(xiàn)， 根本不是孤立的個人活動， 而必然涉及到家國天下。 德性實踐 或提倡是對社會有益的， 它能產(chǎn)生巨大的外在價值。 但需要注 意的是，這里所謂外在價值，絕不是現(xiàn)代人所理解的工具性價 值，德性的目的就

10、是德性本身， 而決沒有外在地掛搭在德性之 外的別的什么東西。從這個意義上說，德性的外在價值其實只 是一種方便說法。周：在當(dāng)代中國，社會和諧已經(jīng)成為全國上下、社會各界的共同愿景。道德如果作為一種規(guī)則， 顯然可以在構(gòu)建和諧社 會的過程中發(fā)揮重要的作用， 因為每一個人毫無例外地遵循規(guī) 則就意味著一種秩序， 意味著社會的公平正義。 但是，把德性 作為道德的基礎(chǔ)和實質(zhì)，我們怎么理解它在構(gòu)建和諧社會中的 意義呢？陳：其實，只要認(rèn)可規(guī)則對于社會和諧的重要意義，我們就不能否認(rèn)德性對于社會和諧至少有著的同樣的意義。這是因為，德性的價值本身就包含著規(guī)則， 告訴人們哪些是應(yīng)當(dāng)做的， 哪些是不應(yīng)當(dāng)做的。德性是具體的而

11、非抽象的， 是個人品格在 實事實理中的經(jīng)驗。更進(jìn)一步說，人們總是處于一定的社會交 往中。就社會整體而言，德性始終是一種津梁， 它通過道德人 格造成一種時勢，凝聚人心，通過感召而使某種高尚行為獲得眾人的響應(yīng)，從而改變社會成員的共同意識和普遍心態(tài)，最終形成一種良好的風(fēng)俗。良好的風(fēng)俗猶如春風(fēng)化雨，滋潤人心， 陶鑄良才，造就社會和諧與秩序。周：德性造就社會和諧與秩序， 實際上也就是德性的內(nèi)在 價值在社會層面上的實現(xiàn)。 社會和諧當(dāng)然包括人際和諧、 人與 自然的和諧等不同方面，也包括家庭和諧、社區(qū)和諧等不同層 次。但無論對于哪一個方面， 在哪一個層次上，和諧必須要人 們通過自身的內(nèi)在力量對外在行為進(jìn)行控制來實現(xiàn)，而這里的內(nèi)在力量就是德性的力量。陳：你說得對。在對道德品質(zhì)的理解上， 和諧被