節(jié)儉的文化傳統(tǒng)與其對(duì)創(chuàng)新的影響

1、節(jié)儉的文化傳統(tǒng)與其對(duì)創(chuàng)新的影響摘要 當(dāng)前，我國提出堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)與創(chuàng)新型國家。這是黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā),綜合分析世界發(fā)展大勢和我國所處歷史階段,確保我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本出路。 關(guān)鍵詞節(jié)儉文化，創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化，科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)前，我國提出堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)與創(chuàng)新型國家。這是黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā),綜合分析世界發(fā)展大勢和我國所處歷史階段,確保我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本出路?！肮?jié)約”與“創(chuàng)新”這兩個(gè)詞，從字面上說似乎沒有多大的關(guān)系。將兩者新相提并論，

2、許多人認(rèn)為是一個(gè)新提法，但實(shí)際上，任何具有生命力的思想都有其歷史傳承，并具有延續(xù)性。一、節(jié)儉在中國哲學(xué)文化中的智慧節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。先賢智者都從不同角度提出過這個(gè)主張。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想領(lǐng)域雖學(xué)派林立，百家爭鳴，但勤儉節(jié)約思想則是道德共識(shí)。節(jié)儉的品格和價(jià)值訴求在中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)智慧中被廣為推崇。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想領(lǐng)域雖學(xué)派林立，百家爭鳴，但勤儉節(jié)約思想則是道德共識(shí)。在以“儒”“道”“法”等為代表的先秦思想流派及其追隨者的思想中皆有涉及。周易是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，周易·否中說：“君子以儉德辟難，不可榮以祿。”2500多年前的老子在道德經(jīng)中說：“我有三寶

3、，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄皟€”成為老子極為推崇的人生“三寶”之一。道家思想強(qiáng)調(diào)道法自然、清靜無為，節(jié)儉也就成為老子思想的重要組成部分。他強(qiáng)調(diào)“治人事天莫若嗇”，“嗇”即愛惜、節(jié)省之意，大到維持國家的統(tǒng)治，小到維持生命的長久，都離不開“嗇”這條原則。這個(gè)“嗇”，既有物質(zhì)上的儉省惜用，更有精神上的去奢歸樸。為警示世人、勸誡來者，老子還特別指出多欲不節(jié)的危害：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！鄙旅ぁ⒍旅@、口致爽、心發(fā)狂、行有妨，通俗點(diǎn)說，人的生理需求有限，而物質(zhì)欲望卻無窮，若聽任物欲膨脹、欲海難填，必然招致痛苦、危及自

4、身。更有甚者，有些人為了滿足個(gè)人欲望，利令智昏、不擇手段，其結(jié)果必然招來禍災(zāi)、危害更大。與老子差不多時(shí)代的孔子，是儒家圣人，也是后世修身、齊家、治國、平天下的思想之源、精神支柱。他一向崇尚節(jié)儉，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，并宣稱“儉，吾從眾”，不僅自己在節(jié)儉中感到快樂，更希望大家都能節(jié)儉而行。他還一再褒獎(jiǎng)節(jié)儉的典型：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”關(guān)于節(jié)儉與奢侈，孔子把它們放在一起進(jìn)行了比較，他說：“奢則不孫（遜），儉則固。與其不孫也，寧固?！币馑际钦f，奢侈豪華，會(huì)讓一個(gè)人顯得倨傲不遜；節(jié)儉，會(huì)讓一個(gè)人顯得寒磣。怎么辦呢？他的主張很

5、明確，與其顯得倨傲不遜，寧可顯得寒磣。因?yàn)橘瓢敛贿d，不是一種好的人生態(tài)度，一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，切不可過分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望。節(jié)儉更是墨家學(xué)說的重要內(nèi)容。墨子中節(jié)用節(jié)葬非樂三章就是專論節(jié)儉的。墨子一書反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這樣一句話 : “足以奉給民用則止；諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”。大意是說：一切花費(fèi)都以滿足百姓的衣食日用為止；那些無利于老百姓的衣食日用的費(fèi)用，圣明的君王是不會(huì)花銷的。這就是墨家“民用、民利”節(jié)儉思想的原則。在這個(gè)原則下，墨子提出了“為宮室不可不節(jié)”“為衣服不可不節(jié)”“為食飲不可不節(jié)”“為舟車不可不節(jié)”的節(jié)儉主張。法家的節(jié)儉思想則認(rèn)為“儉不傷事，侈不傷貨”，繼而提出“奢儉量國”。也

6、就是說，奢儉可以衡量出一個(gè)國家是貧窮還是富裕。在他們看來，君主沒有積蓄而宮室華美，百姓沒有積蓄而衣服講究，坐車的裝飾車子外觀，步行穿著五彩衣服，農(nóng)產(chǎn)品少而奢侈品多，這是奢侈國家的風(fēng)俗。國家奢侈就會(huì)開支浪費(fèi)，開支浪費(fèi)人民就會(huì)貧窮，人民貧窮就會(huì)產(chǎn)生壞念頭，有了壞念頭就會(huì)引發(fā)邪惡的行為。因此，節(jié)約衣服、省儉財(cái)用、禁止奢侈就成為治理國家的當(dāng)務(wù)之急。 春秋戰(zhàn)國之后，有關(guān)勤儉節(jié)約的論述、主張仍是社會(huì)的主流認(rèn)識(shí)。我們比較熟悉的，比如三國時(shí)諸葛亮在其著名的誡子書中強(qiáng)調(diào)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，認(rèn)為節(jié)儉是其他德性得以養(yǎng)成的重要基礎(chǔ)和有效途徑，通過節(jié)儉的生活方式可以養(yǎng)成高尚的道德情操。比如唐太宗李世民在帝范中專門辟

7、出“崇儉篇”，告誡太子李治“奢儉由人，安危在己”“夫圣代之君，存乎節(jié)儉。非憎菜而惡味，乃處薄而行儉”，皇帝倡導(dǎo)節(jié)儉，就可以形成淳樸的社會(huì)風(fēng)氣，百姓都會(huì)效仿，節(jié)儉實(shí)乃明君之美德。再比如北宋名臣司馬光為教育其子司馬康特意寫下五千字的著名家訓(xùn)訓(xùn)儉示康，其中關(guān)于節(jié)儉訓(xùn)誡就寫了一千兩百字的篇幅，意在教育司馬康不求奢靡豪華、養(yǎng)成節(jié)儉樸素的美德。再如晚清名臣曾國藩，在“治家八法”中將勤儉持家列于首位，認(rèn)為勤與儉相輔相成，勤為竭力勞作，廣開財(cái)路，儉為謹(jǐn)身節(jié)用，量入為出，其治家之法至今影響深遠(yuǎn)。二、節(jié)儉是創(chuàng)新的土壤和源泉表面看，創(chuàng)新和節(jié)儉沒什么關(guān)系，但實(shí)際上，創(chuàng)新的目的是為了節(jié)約成本、提高效率和生活質(zhì)量，其本質(zhì)

8、就是節(jié)約。汽車、輪船、飛機(jī)節(jié)省了人類行路的精力與時(shí)間，電話、互聯(lián)網(wǎng)為交流提供了方便，節(jié)省了時(shí)間等資源。所以從本質(zhì)上看，創(chuàng)新是為了節(jié)約精力、資源等。我國自古就不乏創(chuàng)新意識(shí)，“變”就是法家重要的思想，“變”的宗旨在于趨于合理，法家的韓非子“世異則事異，事異則備變”的教誨就是要求我們要與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜的改變，即進(jìn)行創(chuàng)新。我們的祖先依靠著人均稀缺的小塊土地和少量產(chǎn)品養(yǎng)活了密集的人口，重要的一點(diǎn)也在于創(chuàng)新中國的傳統(tǒng)農(nóng)民將作物秸稈和人畜糞便當(dāng)作土地肥料的做法，用一種節(jié)約的生態(tài)理念，不但保持了土壤的肥力，成為西方學(xué)習(xí)的典范，也實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代人心目中奢望的有機(jī)農(nóng)業(yè)和生態(tài)平衡。從建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的角度來說，創(chuàng)新關(guān)

9、鍵不但要有觀念的創(chuàng)新，制度的保障，更要靠技術(shù)的進(jìn)步。就拿能源消耗來說吧，能源是一種不可再生的資源，而且中國的人均能源占有量遠(yuǎn)低于世界水平。但是據(jù)報(bào)道，目前中國的能源綜合利用總效率約為33，比發(fā)達(dá)國家低大約10個(gè)百分點(diǎn)。其中，電力、鋼鐵、有色金屬、石化、建材、化工、輕工、紡織八個(gè)行業(yè)主要產(chǎn)品單位能耗平均比國際先進(jìn)水平高出40。而水泥、紙和紙板的單產(chǎn)綜合能耗比國際先進(jìn)水平分別高45和120。很顯然，要縮小這巨大的差距，歸根到底還是要靠技術(shù)上的創(chuàng)新。而如何使我國豐富的人力資源和有限的自然資源結(jié)合起來，又是這種創(chuàng)新是否成功的標(biāo)志。目前，我國已經(jīng)開始應(yīng)適當(dāng)集中必要的人力物力，大力研究開發(fā)提高資源利用效率

10、和循環(huán)利用資源的新技術(shù)，加大節(jié)約資源的新技術(shù)、新產(chǎn)品和新材料的推廣力度。努力發(fā)展節(jié)能、增效、降耗、減污的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)，同時(shí)用先進(jìn)的清潔生產(chǎn)技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，加快淘汰高能耗、重污染、低效率的產(chǎn)業(yè)。而從國際大環(huán)境上來看，節(jié)約式創(chuàng)新已日趨成為西方企業(yè)的經(jīng)營特征。世界零售業(yè)巨頭沃爾瑪?shù)慕?jīng)營理念是“永遠(yuǎn)比對(duì)手節(jié)約成本”。雷諾汽車時(shí)任首席執(zhí)行官路易斯·施魏茨爾在1997年訪問俄羅斯時(shí)尷尬地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的售價(jià)6000美元的拉達(dá)轎車銷量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出更搶眼、昂貴的雷諾轎車。五年后，雷諾推出了售價(jià)6000美元的低配羅根轎車。雖然是為新興市場所設(shè)計(jì)，但羅根轎車在富裕的西歐地區(qū)銷量相當(dāng)好，以至于雷

11、諾后來推出了一系列低成本汽車，這些車如今占到雷諾全球銷量的近一半。開發(fā)羅根轎車促使雷諾的工程師們將注意力從貌似資源雄厚和富裕的市場，轉(zhuǎn)向資源有限和渴望價(jià)值的消費(fèi)者。三、在發(fā)現(xiàn)過程中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)理念知識(shí)的吸取、否定、融化與弘揚(yáng)，是揚(yáng)棄更新的行為。幾乎世界大發(fā)明家一致認(rèn)為：最有效的創(chuàng)新都簡單得驚人。王永慶早年因家貧，讀不起書。16歲的王永慶用200元資金，在一條偏僻的巷子里開了家米店。那時(shí)，嘉義米店有30家，他的米店沒有任何優(yōu)勢。怎樣打開銷路呢？那時(shí)候的加工技術(shù)落后，很多小石子之類的雜物很容易摻雜在米里。做飯之前，都要淘好幾次。但大家都已見怪不怪，習(xí)以為常。成功人士一般都具有一種敏銳的

12、洞察力，王永慶從這司空見慣的細(xì)節(jié)中找到了切入點(diǎn)，他將夾雜在米里的雜物揀出來，然后再賣。不久，小鎮(zhèn)上的人們都知道王永慶的米好。有了這樣的口碑，米店的生意日漸紅火起來。王永慶又注意到買米的顧客以老年人居多，于是主動(dòng)送米上門。這一方便顧客的服務(wù)措施同樣大受歡迎。當(dāng)時(shí)還沒有“送貨上門”一說，這可以說是一大突破，一大創(chuàng)新。而且王永慶送米并非單單是把米送到顧客家門口了事，他還堅(jiān)持要將米倒進(jìn)米缸里。如果米缸里還有陳米，他就將舊米倒出來，把米缸擦干凈,再把新米倒進(jìn)去，然后將舊米放回上層，這樣，陳米就不至于因存放過久而變質(zhì)。王永慶這一精細(xì)的服務(wù)令顧客深受感動(dòng)，贏得了很多的顧客。如果給新顧客送米，王永慶就細(xì)心記下

13、這戶人家米缸的容量，并且問明家里有多少人吃飯，幾個(gè)大人、幾個(gè)小孩，每人飯量如何，據(jù)此估計(jì)該戶人家下次買米的大概時(shí)間，記在本子上。到時(shí)候，不等顧客上門,他就主動(dòng)將相應(yīng)數(shù)量的米送到客戶家里。王永慶精細(xì)、務(wù)實(shí)的服務(wù)，使嘉義人都知道在米市馬路盡頭的巷子里，有一個(gè)賣好米并送貨上門的王永慶。有了知名度后，王永慶的生意更加紅火起來。這樣，經(jīng)過一年多的資金積累和客戶積累，王永慶便自己辦了個(gè)碾米廠，開始了他后來問鼎臺(tái)灣首富的事業(yè)。如何培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)？孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新”，每學(xué)習(xí)一次認(rèn)知基點(diǎn)都比以前更高，每一次思想都要比前面更新；老子也有教誨：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始也，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。