談馬克思主義關于生態(tài)文明理論的現(xiàn)實意義

1、談馬克思主義關于生態(tài)文明理論的現(xiàn)實意義【論文關鍵詞】馬克思生態(tài)文明現(xiàn)實意義【論文摘要】馬克思主義的生態(tài)文明理論，足以人與 自然的辯證關系為中心內容，以實踐和歷史唯物主義的觀 點為邏輯起點的科學體系。它揭示了自然與人、自然與社 會、自然與歷史之問的相互依存、相互作用的辯證關系。 馬克思主義生態(tài)文明理論是解決人類生態(tài)問題的重要哲學 依據。黨的十七大報告把“生態(tài)文明”作為全面建設小康 社會目標的新要求。彰顯出中國共產黨推進科學發(fā)展觀、 構建社會主義和諧社會的執(zhí)政新思維。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質世界時，不斷克服改 造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人 的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和

2、良好的生態(tài)環(huán)境所取 得的物質、精神、制度方面的總和。馬克思主義的生態(tài)文 明理論內容十分豐富，其中，實踐的觀點和歷史唯物主義 的觀點是全部生態(tài)文明理論的邏輯起點和哲學基礎。馬克 思認為，人是以類的形式同自然發(fā)生關系的。人在社會實 踐中，總是以群體同自然相聯(lián)系。當然，個人也同自然界 發(fā)生聯(lián)系，但由于個人不能脫離社會而存在，個人只能作 為人類的一分子同自然發(fā)生關系。一、馬克思關于生態(tài)文明的哲學內涵與人類相對應的是自然，與個人相對應的是外部世界, 它包括自然界和人類社會。馬克思把唯物主義貫徹到社會 歷史領域，他從社會基本矛盾中把握生態(tài)問題，從生產方 式的角度考察生態(tài)文明，得出了要在發(fā)展社會生產力的基

3、礎上實現(xiàn)生態(tài)文明的科學結論。馬克思認為，只有發(fā)展生 產力，發(fā)展科學技術，才能解決人與自然相沖突的問題， 才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)生態(tài)文明。 馬克思主義關于生態(tài)文明的哲學內涵：（一）人類要與自然共同進化，協(xié)調發(fā)展。世界是普遍 聯(lián)系和永恒發(fā)展的。人類與自然的關系息息相關。自然是 人類生存發(fā)展的前提和基礎。自然的毀滅帶來的后果是人 種的徹底消亡。然而，在當今世界，處處可見人類破壞自 然界的痕跡。如大氣污染、臭氧層遭到嚴重破壞、森林被 砍伐、大片的土地荒漠化、江河湖海被嚴重污染、野生物 大量滅絕等等。人類已經陷人危險境界，如不斷然采取措 施，就會遭到滅頂之災。馬克思、恩格斯高度重視人與自 然的辨證

4、統(tǒng)一。馬克思說：“社會化的人，聯(lián)合起來的生 產者，將合理調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于 他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自 己?！苯⑷艘灰簧鐣灰蛔匀粎f(xié)調發(fā)展系統(tǒng)，是人類可持 續(xù)發(fā)展的重要條件。（二）人類要愛護自然，而不是破壞自然。這種愛護是 建立在實踐的基礎上的。馬克思克服了以往一切舊哲學的 局限性和片面性，以一種全新的哲學視角，把自然作為人 的勞動對象納人人的活動范圍來考察，即將新的實踐引入 認識論，并在實踐的基礎上把握和理解人與自然的關系， 使主體與客體達到統(tǒng)一。馬克思說：“在實踐上，人的普 遍性正表現(xiàn)在把整個自然界首先作為人的直接的生活 資料，其次作為人的生命

5、活動的材料、對象和工具變 成人的無機的身體。自然界，就它本身是人的身體而言， 是人的無機的身體。人靠自然生活，這就是說，自然界是 人為了人們不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所 謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說 自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！倍鞲袼?也指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于 每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利， 在第一步確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第 三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響?！睆鸟R克斯恩 格斯的這些論斷中，我們可以得知：人是自然界的一部分, 人類與自然是共生共榮的關系，如果破壞了自然，自然

6、就 必然報復人類，如果保護和優(yōu)化自然，自然就會造福于人 類；人類的毀滅，常常是由人類的無知、自私、貪婪造成 的。（三）人類要按客觀規(guī)律辦事。人類只有認識自然規(guī)律, 遵循自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，自然才會向著有利于人 類社會的方向發(fā)展。否則，人就會受到自然的報復。馬克 思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據的人類計劃，只會帶來 災難。”恩格斯說：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界, 決不像征服者統(tǒng)治異民一樣一一相反地，我們連同我們的 肉、血和頭都是屬于自然界，存在于自然界的。我們對自 然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠正 確認識和運用自然規(guī)律?！瘪R克思恩格斯的論述，揭示了一 個深刻的哲理

7、一一人類的行為要以客觀條件為出發(fā)點，與 自然規(guī)律相一致。二、馬克思關于生態(tài)文明理論的現(xiàn)實意義馬克思生態(tài)文明理論向世人展示了一幅自然與人、自 然與社會相互作用和辯證統(tǒng)一的圖景，為人們從根本上、 戰(zhàn)略上解決生態(tài)問題提供了重要的思想依據，對于啟發(fā)當 代人類解決生態(tài)危機的思路，具有重要的現(xiàn)實意義。（一）馬克思主義一直強調環(huán)境與發(fā)展要相互協(xié)調。如 果人類需要長期停留在物質享受上，就會產生惡性消費和 惡性發(fā)展，從而破壞環(huán)境，也摧毀人類自身。恩格斯在論 述人類干預自然時指出，“這種事情發(fā)生的愈多，人們愈會 重新地不僅感覺到，而且也會意識到自身和自然界的一致。 而那種把精神和物質、人和自然、靈魂和肉體對立起來

8、的 荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了。”我們一定 要牢記馬克思主義經典作家的教誨，在征服自然、改造自 然和發(fā)展文明的同時，更應善待自然，多一些厚道，少一 些糟蹋。馬克思恩格斯的論述應當成為人們的清醒劑，人 類在發(fā)展過程中對自然環(huán)境的影響要適當，要保持清醒的 頭腦，千萬不可盲目和無止境。（二）馬克思恩格斯認為， 要對生產的長遠的自然后果和社會影響進行有利于人類的 調節(jié)，“這還需要對我們所有的生產方式，以及和這種生產 方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”。 這種變革要追求的目標是“社會化的人，聯(lián)合起來的生產 者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于 他們的共同控制

9、之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自 己，靠消耗量小的力量，在最無愧于他們的人類本性的條 件下進行這種物質變換?！保ㄈ┐_立人與自然關系的新認識。以前，由于我們對 自然規(guī)律的認識不夠深刻，在生態(tài)建設上犯了不少錯誤， 致使生態(tài)環(huán)境惡化。1998年9月28日，江澤民同志在全 國抗洪搶險總結表彰大會上的講話中闡發(fā)了人與自然關 系的辯證法。他指出：“自然災害是件壞事，但通過同它的 斗爭，人們可以加深對自然規(guī)律的認識和把握，從中得出 有益的結論，從而更加科學地利用自然為自己的生活和社 會發(fā)展服務。這就是人與自然關系的辯證法?！?“人們認識 自然規(guī)律并不是即刻就能全面把握它，規(guī)律性的東西往往 要通過現(xiàn)象的

10、不斷往復，才能更明確地被人們認識，問題 是我們要善于做這項工作，自覺地去認識和正確把握自然 規(guī)律，學會按自然規(guī)律辦事，以把我們的經濟建設和其他 社會事業(yè)搞得更好，實現(xiàn)經濟建設與生態(tài)環(huán)境建設協(xié)調發(fā) 展?！保ㄋ模崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。隨著資源短缺、環(huán)境惡化、生 態(tài)失衡等問題的出現(xiàn)，人類不得不重新審視人與自然的關 系，可持續(xù)發(fā)展成為時代的呼喚。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就 是要樹立新的發(fā)展觀，改變傳統(tǒng)的發(fā)展思維和模式，經濟 發(fā)展不能以浪費資源和破壞環(huán)境為代價，而是要努力實現(xiàn) 經濟持續(xù)發(fā)展、社會全面進步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷 改善和生態(tài)良性循環(huán)的協(xié)調統(tǒng)一。對于我國人口發(fā)展與資 源環(huán)境的突出矛盾，黨中央國務院非常

11、重視，20世紀9 0 年代制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。江澤民同志在十四屆五中全 會的講話中明確指出：''在現(xiàn)代化建設中，必須把可持續(xù)發(fā) 展作為一個重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán) 境放到重要位置，使人日增長與社會生產力發(fā)展相適應， 使經濟建設與資源環(huán)境相協(xié)調?！边@一指示為我國的可持續(xù) 發(fā)展戰(zhàn)略指明了方向。中國為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在中國 21世紀議程一一中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書中, 將可持續(xù)發(fā)展目標定為：建設可持續(xù)發(fā)展的經濟體系、社 會體系和保持與之相適應的可持續(xù)利用的資源和環(huán)境基礎。 黨和政府提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不僅強調了人與自然的 和諧發(fā)展，是人類發(fā)展觀的更新，而

12、且也向我們展示了一 種新型的社會文明觀。這種文明觀把人類征服自然界變?yōu)?人與自然和諧發(fā)展，并把人類發(fā)展模式上升到優(yōu)化延續(xù)的 高度加以思考，開辟了人類文明的新境界。黨的十七大報告提出，要“建設生態(tài)文明，基本形成 節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消 費模式”。倡導生態(tài)文明建設，不僅對中國自身發(fā)展有深遠 影響，也是中華民族面對全球日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題作 出的莊嚴承諾。十七大報告把“生態(tài)文明”與物質文明、 政治文明、精神文明共同作為全面建設小康社會的重要目 標，體現(xiàn)了我們黨倡導科學發(fā)展觀、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化 的理想要求?？梢?，生態(tài)文明作人類理性化的選擇，必然全面推進 社會文明。生態(tài)文明不僅改造人與自然的關系，而且改變 現(xiàn)存的不合理的社會關系，使人與人的關系協(xié)調發(fā)展，從 而進政治文明的發(fā)展。同時，生態(tài)文明不斷把許多新觀念、 新內容引進到思想道德領域和科學文化領域，從而促進精 神文明建設。以對人與自然的關系的新認識為理論基礎， 以可持續(xù)發(fā)展為核心內容，以促進社會文明協(xié)調發(fā)展為